سفيان ثوری: ابو حنیفه اسلام را پاره پاره کرد!!

تب‌های اولیه

38 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
سفيان ثوری: ابو حنیفه اسلام را پاره پاره کرد!!

الإنتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء - ابن عبد البر - ص 149 - 150
قال نعيم بن حماد نا يحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ سمعا سفيان الثوري يقول قيل استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين وقال نعيم عن الفزاري كنت عند سفيان بن عيينة فجاء نعى أبى حنيفة فقال لعنه الله كان يهدم الاسلام ‹ صفحه 150 › عروة عروة وما ولد في الاسلام مولود أشر منه هذا ما ذكره البخاري
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كتاب المجروحين - ابن حبان - ج 3 - ص 66
حدثنا أبو إسحاق الفزاري قال : سمعت سفيان الثوري - وجاء نعى أبو حنيفة - فقال : الحمد لله الذي أراح المسلمين منه لقد كان ينقض الاسلام عروة عروة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ پاورقى ص 66 › ( 1 ) نعيم بن حماد : معروف بالميل الشديد على أهل الرأي وإمامهم رحمه الله حتى اتهم بوضع حكايات في ذلك قال في التهذيب : كان يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات في ثلب أبي حنيفة كلها كذب : هامش التاريخ الكبير 81 / 8 يراجع أيضا الميزان 267 / 4 .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كتاب المجروحين - ابن حبان - ج 3 - ص 65 - 66
كنت مع سفيان الثوري بمكة عند الميزاب فجاء رجل فقال : إن أبا حنيفة مات . قال : اذهب إلى إبراهيم بن طهمان فأخبره فجاء الرسول فقال : وجدته نائما قال : ويحك اذهب فأنبهه وبشره فإن فتان هذه الأمة مات . والله ما ولد في الاسلام ‹ صفحه 66 › مولود أشام عليهم من أبي حنيفة ووالله لكأن أبو حنيفة أقطع لعروة الاسلام عروة عروة من قحطبة الطائي بسيفه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكامل - عبد الله بن عدي - ج 7 - ص 8
نا البخاري وحدثني نعيم بن حماد قال : كنت عند سفيان ونعى أبو حنيفة فقال الحمد لله كان ينقض الإسلام عروة عروة وما ولد في الإسلام أشأم منه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 398
أخبرنا ابن رزق ، أخبرنا ابن سلم ، حدثنا الأبار ، حدثنا الحسن بن علي ، حدثنا أبو توبة ، حدثنا سلمة بن كلثوم - وكان من العابدين ولم يكن في أصحاب الأوزاعي أحيى منه - قال : قال الأوزاعي ، لما مات أبو حنيفة : الحمد لله ، إن كان لينقض الإسلام عروة عروة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 398
في حديث ابن مهدي كنت - عند سفيان الثوري إذ جاء نعي أبي حنيفة . فقال : الحمد لله الذي أراح المسلمين منه . لقد كان ينقض عرى الإسلام عروة عروة ، ما ولد في الإسلام مولود أشأم على أهل الإسلام منه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 399
سمعت ابن عون يقول : ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة ، إن كان لينقض عرى الإسلام عروة عروة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 399
أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا حامد بن محمد الهروي ، حدثنا محمد بن عبد الرحمن السامي ، حدثنا سعيد بن يعقوب ، حدثنا مؤمل بن إسماعيل ، حدثنا عمر بن إسحاق قال : سمعت ابن عون يقول : ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة ، إن كان لينقض عرى الإسلام عروة عروة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي - ابن النجار البغدادي - ص 68
وروى عن ابن الفضل إلى إبراهيم الفزازي قال كنت عند سفيان الثوري إذ جاءه نعى أبي حنيفة فقال : الحمد لله الذي أراح المسلمين منه ، لقد كان ينقض عرى الإسلام عروة عروة ، وما ولد في الإسلام مولود أشأم على الإسلام منه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي - ابن النجار البغدادي - ص 68
وروى عن ابن حسنويه إلى ثعلبة قال سمعت سفيان الثوري يقول : ما ولد في الإسلام مولود أشأم على أهل الإسلام منه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي - ابن النجار البغدادي - ص 68
روى عن الحسين بن أبي بكر إلى عمر بن إسحاق قال سمعت ابن عون يقول : ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة إن كان لينقض عرى الإسلام عروة عروة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
فلك النجاة في الإمامة والصلاة - علي محمد فتح الدين الحنفي - ص 326
لفزاري قال : كنت عند سفيان فنعي النعمان ، فقال : الحمد لله كان ينقض الإسلام عروة عروة ما ولد في الإسلام أشأم منه ( 2 ) .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ پاورقى ص 326 › ( 1 ) البخاري ، ص 16 . ( 2 ) السيف الماسح ، ص 11 . ( 3 ) ابن خلكان ، ج‍ 1 ، ص 457 .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شناسنامه‌ها
كتاب | نويسنده | جلد | وفات | گروه | تحقيق | چاپ | سال چاپ | چاپخانه | ناشر | شابك | توضيحات
الإنتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء|ابن عبد البر||463|مصادر حديث سنى - عام||||بيروت - دار الكتب العلمية|دار الكتب العلمية||
كتاب المجروحين|ابن حبان|3|354|مهمترين مصادر رجال سنى|محمود إبراهيم زايد||||||توزيع : دار الباز للنشر والتوزيع - عباس أحمد الباز - مكة المكرمة
الكامل|عبد الله بن عدي|7|365|مهمترين مصادر رجال سنى|قراءة وتدقيق : يحيى مختار غزاوي|الثالثة|محرم 1409 - 1988 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||الطبعة الأولى تحقيق : الدكتور سهيل زكار 1404 - 1984 م / الثانية 1405 - 1985 م / الثالثة منقحة وبها تعليقات وزيادات كثيرة - قرأها ودققها على المخطوطات يحيى مختار الغزاوي - محرم 1409 - 1988 م
تاريخ بغداد|الخطيب البغدادي|13|463|مهمترين مصادر رجال سنى|دراسة وتحقيق : مصطفى عبد القادر عطا|الأولى|1417 - 1997 م||دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||
الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي|ابن النجار البغدادي||643|مهمترين مصادر رجال سنى|دراسة وتحقيق : مصطفى عبد القادر يحيى|الأولى|1417 - 1997 م||دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||
فلك النجاة في الإمامة والصلاة|علي محمد فتح الدين الحنفي||1371|مصادر عقائد سنى|تحقيق وتقديم: الشيخ ملا أصغر علي محمد جعفر|الثانية|1418 - 1997 م|صدر|مؤسسة دار الاسلام||الطبعة الثانية وتمتاز بالتحقيق والتنقيح والتهذيب


قال‌ نعيم‌ عن‌ الفزاري‌ كنت‌ عند سفيان‌ بن‌ عيينه‌ فجاء نعي‌ ابي‌ حنيفه‌، فقال‌: لعنه‌الله!!!! كان‌ يهدم‌ الاسلام‌ عروه‌ عروه‌ وما ولد في‌ الاسلام‌ مولود أشر منه‌، هذا ماذكره‌البخاري‌.).سفیان ثوری از اجلا و اکابر علمای اهل سنت است و وقتی او ابوحنیفه را لعن کرد پس ببنید که ابوحنیفه چه بود. و نیز این را باید دانست که بخاری عالم اهل سنت از اعدا و دشمنان ابوحنیفه بود

سند روایت سابق الذکر:
الانتفاء في‌ فضائل‌ الثلاثه‌ الائمه‌ الفقهاء، ص‌ 149، المجروحين‌ لابن‌ حبان‌، 66/3.

(فممن‌ طعن‌ عليه‌ وجرحه‌: ابوعبدالله محمد بن‌ اسماعيل‌ البخاري‌ فقال‌ في‌ كتابه‌ (الضعفاء والمتروكين‌) ابوحنيفه‌، النعمان‌ بن‌ ثابت‌ الكوفي‌، قال‌ نعيم‌ بن‌ حماد: حدثنايحيي‌ بن‌ سعيد ومعاذ بن‌ معاذ: سمعنا سفيان‌ الثوري‌ يقول‌: استتيب‌ ابوحنيفه‌ من‌ الكفرمرتين‌.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

مصدر: همان:

لطفا کتاب:الانتفاء في‌ فضائل‌ الثلاثه‌ الائمه‌ الفقهاء، را مطالعه کنيد

در تاریخ بغداد ج 13 ص 437 امده :

شافعی می گفته : نظر بر کتابهای ابوحنیفه انداختم و صد و سی ورق ان را بر خلاف کتاب خدا و سنت رسول دیدم

و در همان ص 416:

مالک ( امام مالکی ها): ابوحنیفه ضررش برای امت بیشتر از ابلیس است

لطفا به این روایات توجه کنید . چون من دونه به دونه به اصل مصادر مراجعه و اونارو دیدم


جناب ابن عابدین در کتاب “رد المحتار” چنین نوشته است:
ابوحنیفه از بزرگترین معجزات پس از قران رسول الله می باشد….سلمان فارسی از ابوحنیفه بهتر بوده است از جهت اینکه صحابی بوده است. ولی از جهت علم. اجتهاد و نشر دین به اندازه ابوحنیفه نبوده است ((ابوحنیفه از او بالاتر بوده است))
اما زمانی که سخنان دیگر علمای اهل سنت را مطالعه می کنیم دچار تشویش زیادی میشویم:
امام شافعى گوید:
نظرت فى کتب اصحاب ابى‏ حنیفه فاذا فیها مائه و ثلثون ورقه خلاف الکتاب و السنه
(( تاریخ نظر کردم در کتب اصحاب ابى‏حنیفه پس در آنهاست ۱۳۰ ورقه خلاف کتاب خدا و سنت رسول خدا))
تاریخ بغداد، ج ۱۳، ص ۴۱۲
جاراللّه‏ زمخشرى:
صاحب تفسیر کشاف که از ثقات علمای اهل سنت هست در ربیع‏ الابرار نوشته است:
قال یوسف بن اسباط رد ابوحنیفه على رسول‏ اللّه‏ اربعمائه حدیث او اکثر
یوسف بن اسباط گفته است:
رد نموده ابوحنیفه بر رسول خدا [یعنى از گفتار رسول خدا را] چهارصد حدیث یا بیشتر
ربیع ‏الابرار، ج ۳، ص ۱۹۷ ـ تاریخ بغداد، ج ۱۳، ص ۳۹۰
خطیب بغدادی:
که از شخصیت‌های برجسته اهل سنت است، در تاریخ بغداد، ج۱۳، ص۴۰۱ از جناب حُنینی – که ذهبی در حق او می‌گوید: الامام الحافظ – نقل می‌کند:
از مالک (رئیس مالکی ها) شنیدم که می گفت:
در اسلام، فرزندی شوم تر از ابوحنیفه به‌ دنیا نیامده است.
همچنین ابن عبد البر در کتاب الإنتقاء فی فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء، ص۱۵۰ می‌گوید:
سفیان ثوری همان تعبیری را که مالک درباره ابوحنیفه گفته، نقل می‌کند:
ابوحنیفه، شرترین مولودی است که در اسلام به دنیا آمده است.
در تاریخ بغداد از مالک بن انس نقل می‌کند:
فتنه ابوحنیفه، ضررش بر این امت، بیشتر از فتنه ابلیس است.
تاریخ بغداد للخطیب بغدادی، ج۱۳، ص۳۹۶
نظر شافعی در مورد ابوحنیفه
در کتاب حلیة الأولیاء از قول شافعی نقل می‌کند:
کتاب ابوحنیفه را نگاه کردم و ۱۲۰ یا ۱۳۰ ورق داشت. ۸۰ ورق آن درباره وضوء و نماز بود و اینها، یا مخالف کتاب خدا بود یا مخالف سنت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) یا اختلاف اقوال یا تناض یا خلاف قیاس.
حلیة الأولیاء لأبی نعیم، ج۱۰، ص۱۰۳
نظر احمد بن حنبل در مورد ابوحنیفه
خطیب بغدادی از احمد بن حنبل نقل می‌کند:
قول ابوحنیفه و سرگین، نزد من مساوی است.
تاریخ بغداد للخطیب بغدادی، ج۱۳، ص۴۱۳
(با پوزش از عزیزان اهل سنت حنفی، ما فقط کلام احمد بن حنبل را ترجمه کردیم و قصد جسارت نداریم)
طبرانی از احمد بن حنبل نقل می‌کند:
ابوحنیفه دروغ می‌گوید و شایسته نیست که اصحاب ابوحنیفه از او چیزی نقل کنند.
المعجم طبرانی، ج۷، ص۱۷
حالا یک سوال از شما؟
بالاخره جناب ابوحنیفه معجزه جهان اسلام است یا شوم ترین مولود جهان اسلام. کسی که کلامش هم ردیف سرگین هست؟

ساخن ضریح برای خاندان اهل بیت بدعت برای ابوحنیفه سنت است

ضریح ابو حنیفه:

قبر حضرت امنه

امام موسي بن جعفر ابوحنيفه را لعن كرده

الكافي 1 56 باب البدع و الرأي و المقاييس .....
9- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ مُوسَى عليه السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ فُقِّهْنَا فِي الدِّينِ وَ أَغْنَانَا اللَّهُ بِكُمْ عَنِ النَّاسِ حَتَّى إِنَّ الْجَمَاعَةَ مِنَّا لَتَكُونُ فِي الْمَجْلِسِ مَا يَسْأَلُ رَجُلٌ صَاحِبَهُ تَحْضُرُهُ الْمَسْأَلَةُ وَ يَحْضُرُهُ جَوَابُهَا فِيمَا مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا بِكُمْ فَرُبَّمَا وَرَدَ عَلَيْنَا الشَّيْ‏ءُ لَمْ يَأْتِنَا فِيهِ عَنْكَ وَ لَا عَنْ آبَائِكَ شَيْ‏ءٌ فَنَظَرْنَا إِلَى أَحْسَنِ مَا يَحْضُرُنَا وَ أَوْفَقِ الْأَشْيَاءِ لِمَا جَاءَنَا عَنْكُمْ فَنَأْخُذُ بِهِ فَقَالَ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ فِي ذَلِكَ وَ اللَّهِ هَلَكَ مَنْ هَلَكَ يَا ابْنَ حَكِيمٍ قَالَ ثُمَّ قَالَ لَعَنَ اللَّهُ أَبَا حَنِيفَةَ كَانَ يَقُولُ قَالَ عَلِيٌّ وَ قُلْتُ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَكِيمٍ لِهِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ وَ اللَّهِ مَا أَرَدْتُ إِلَّا أَنْ يُرَخِّصَ لِي فِي الْقِيَاسِ .

قنبر حیدر;210316 نوشت:

سفيان ثوری:




با سلام
ضمن تشکر
سوالی داشتم میشود در مورد اینکه سفيان ثوری مورد تائید اهل بیت ع بوده اند و یا نه ؟

سفیان ثوری مورد تایید اهل بیت نبود اما مورد تایید اهل سنت هست

قنبر حیدر;210584 نوشت:
سفیان ثوری مورد تایید اهل بیت نبود اما مورد تایید اهل سنت هست

با سلام
خوب حالا که فرمودید مورد تائید اهل سنت بوده خیلی از اهل سنت نظراتی دارند که شنیدنیست
ثوریّه،، عنوان مذهبی فقهی از مذاهب اهل سنت که به پیشوای آن سفیان ثوری منسوب شده، و دست کم تا سدۀ 4ق/10م پیروانی داشته است.
از این مذهب گاه به تعبیر ثوریه (مثلاً نک‍‌ : مقدسی، 44، 45) و گاه با عبارت «اصحاب الثوری» (مثلاً نک‍ : بغدادی، 21، 189) یاد شده است.
سفیان بن سعید ثوری (د 161ق/ 778م) شاخص‌ترین عالم اصحاب حدیث در کوفه در عصر خویش است و همان‌گونه که در عصر وی مرسوم بوده، همچون دیگر بزرگان اصحاب حدیث، از رأی پرهیز داشته‌اند.
نسایی نام او را در شمار فقیهان برجستۀ اهل کوفه آورده (ص 128)، و ابواسحاق شیرازی او را به عنوان نخستین فقیه کوفه در طبقات پس از تابعین شناخته است (ص 85).
مقایسۀ فتاوای سفیان با ابوحنیفه نشان می‌دهد که نظریات این دو فقیه کوفه تا چه اندازه به هم نزدیک بوده است (نک‍ : ه‍ د، 5/393).
با اینکه سفیان به عنوان رئیس اصحاب حدیث کوفه، در مقابل ابوحنیفه و اصحاب رأی قرار داشته، اما در آن عصر آنچه در جهت‌گیری مذاهب نقش جدی‌تری داشته، اشتراک وی با ابوحنیفه در بوم کوفه بوده که این قرابت را موجب شده است (برای توضیح بیشتر، نک‍ : ه‍ د، سفیان ثوری).
بدین‌ترتیب مذهب ثوریه را باید نخست مذهبی کوفی، و در مقام پسین، متعلق به گرایش اصحاب حدیث دانست.
این رابطۀ نزدیک میان ثوریه و حنفیه زمینه‌ساز آن بوده است که با گذشت حدود یک سده از زمان پیدایی مذهب، تعالیم ثوریه به اندازه‌ای به تعالیم مذهب حنفی نزدیک شود که گاه تشخیص آنها از یکدیگر دشوار باشد.
مقدسی در اواخر سدۀ 4ق، اشاره به این نکته دارد که در عصر وی، تشخیص ثوریه از حنفیه دشوار بوده، و تنها متخصصی ژرف‌نگر از عهدۀ آن برمی‌آمده است (ص 45).
در میان شاگردان سفیان که به عنوان مروجان تعالیم او شناخته‌اند، برجسته‌ترین آنان خود فقیهانی با استقلال رأی بودند که انتساب آنان در مذهب به سفیان شایسته نیست.
از آن شمار می‌توان کسانی چون وکیع بن جراح، عبدالله بن مبارک، عبدالرحمان بن مهدی و ابونعیم فضل بن دکین را نام برد که عالمانی نامدار در عراق و خراسان بودند و در منابع فتاوای آنان نقل شده است (نک‍ : یحیی بن معین، 3/560؛ نسایی، همانجا؛ ابن عساکر، 34/364).
اما در میان شاگردان کوفی و خراسانی او بودند کسانی چون محمد بن یوسف فریابی و عبیدالله بن موسى کوفی که نسبت به نقل آراء فقهی سفیان اهتمام داشتند (ترمذی، 736؛ نیز نک‍ : ابواسحاق، 86).
ابوالشیخ اصفهانی همچنین به گروهی از دانش‌آموختگان در محل سفیان اشاره دارد که در نسل پس از سفیان در اصفهان به نشر آموزه‌های او اهتمام داشتند و با عنوان «اصحاب ثوری» معرفی می‌شدند (2/6؛ نیز نک‍ : ابن ندیم، 281).
از میان آنان، به خصوص باید ابراهیم بن قرۀ اصم، عالمی با خاستگاه کاشانی را یاد کرد که در راستای این اهتمام به تألیف کتاب الجامع دست زد که متضمن آموزه‌های سفیان بود (ابوالشیخ، 2/37).
شواهد گوناگون حکایت از آن دارد که آراء فقهی سفیان پس از نسل شاگردان وی تا مدتها مورد توجه بوده است و کسانی از مذهب او پیروی می‌کرده‌اند.
در اوایل سدۀ 3ق، کسانی چون محمد بن عثمان کوفی و مکتوم بن عباس ترمذی نسبت به نقل آراء وی و نشر آنها در عراق و خراسان اهتمام داشتند (نک‍ : ترمذی، همانجا). در اواسط همان سده، محمد بن عیسى ترمذی در سنن خود، به طور گسترده به آراء سفیان توجه داشته، و در
بخش پایانی کتابش که طریق خود به آراء فقیهان مختلف را معرفی کرده، سفیان ثوری را بر تمامی فقیهان دیگر مقدم داشته است .
از مجموع داده‌ها، به خصوص اشارات ترمذی و ابوالشیخ می‌توان چنین برداشت کرد که مذهب سفیان در طی سدۀ 3ق در مناطقی از ایران به خصوص خراسان و اصفهان و شاید همچنان کوفه نفوذ داشته، و به رغم محدود بودن پیروانش، به دیدۀ احترام و اهمیت نگریسته می‌شده است.
این نکته که ابن ندیم در نیمۀ اخیر سدۀ 4ق، به هنگام معرفی فقیهان اصحاب حدیث، این بخش کتاب خود را با نام سفیان گشوده است، نشان از آن دارد که مذهب سفیان در زمان وی، به عنوان فرد اجلای فقه اصحاب حدیث در عرض مذاهب مالک و شافعی شناخته می‌شده است.
توضیح مقدسی دربارۀ دشواری تشخیص ثوریه از حنفیه در عصر وی (ص 45) و اینکه مقدسی ثوریه را در شمار مذاهبی آورده است که در عصر وی «مندرس» بوده‌اند (ص 44)، بدان معنا ست که ثوریه در اواخر سدۀ 4ق، از یک سو از جهت جمعیت روی به کاستی نهاده، و از دگرسو، به تدریج جذب حنفیه می‌شده‌اند و آثار آنان در حال محو شدن بوده است. اشارۀ مقدسی نشان می‌دهد که این مذهب در عصر وی، در مناطقی از جبال، به خصوص در دینور پیروانی داشته است (ص 91، 303).
از عالمانی که در سده‌های 3 و 4ق صراحتاً به عنوان پیرو مذهب ثوری شناخته شده‌اند، باید از حمدون قَصّار (د 271ق/ 884م) شیخ صوفیۀ ملامتی در نیشابور (سلمی، 109؛ خواجه عبدالله، 103؛ هجویری، 156) و محمد بن عیسى جلودی (د 368ق/979م) اهل نیشابور (ابن نقطه، 1/100) یاد کرد. از پیروان این مذهب در سدۀ 5 ق/11م نیز کسانی چون ابوبکر مکی بن جابار دینوری (د 468ق؛ ذهبی، 18/412) و ابومحمد عبدالرحمان بن حمدونی (د 501 ق) اهل همدان (همو، 19/240) را می‌توان نام برد.
گرایش صوفیانه که نزد این رجال عموماً دیده می‌شود، با عنایت به جایگاه برجستۀ سفیان ثوری نزد صوفیه، نشان دهندۀ پیوند میان مذهب ثوری و صوفیه است.
این پیوند گاه موجب بروز سوءتفاهمهایی نیز شده است؛ از جمله اینکه تعلق عبدالله بن خبیق به روش ابوالحسین نوری (نک‍ : سلمی، 120-121) در نسخه‌های تذکرة الاولیاء، به مذهب سفیان ثوری تحریف شده است (عطار، 1/4).
در سدۀ 5 ق/11م، هنوز آخرین بازمانده‌های ثوریه وجود داشته‌اند، چه، ابومنصور عبدالقاهر بغدادی (د 429ق) به هنگام شمارش گروههای مختلف اهل سنت و جماعت، به «اصحاب ثوری» نیز در کنار مذاهب مشهور اشاره کرده است (ص 21، 189)؛ اما از سدۀ 6 ق/12م دیگر نشانی از حضور ثوریه به عنوان مذهبی رایج در دست نیست و یادکرد شهرستانی از اصحاب ثوری (1/187) به نظر می‌رسد که متأثر از منابع پیشین فرقه‌شناسی باشد.

مآخذ:
ابن عساکر، علی، تاریخ مدینة دمشق، به کوشش علی شیری، بیروت/ دمشق، 1415ق/1995م؛ ابن ندیم، الفهرست؛ ابن نقطه، محمد، التقیید، به کوشش کمال یوسف حوت، بیروت، 1408ق؛ ابواسحاق شیرازی، ابراهیم، طبقات الفقهاء، به کوشش خلیل میس، بیروت، دارالقلم؛ ابوالشیخ اصفهانی، عبدالله، طبقات المحدثین باصبهان، به کوشش عبدالغفور بلوشی، بیروت، 1412ق/ 1992م؛ بغدادی، عبدالقاهر، الفرق بین الفرق، به کوشش محمد زاهد کوثری، قاهره، 1367ق/1948م؛ ترمذی، محمد، السنن، به کوشش ابراهیم عطوه عوض، بیروت، داراحیاء التراث العربی؛ خواجه عبدالله انصاری، طبقات الصوفیه، به کوشش عبدالحی حبیبی، تهران، 1362ش؛ ذهبی، محمد، سیر اعلام النبلاء، به کوشش شعیب ارنؤوط و دیگران، بیروت، 1405ق/1985م؛ سلمی، محمد، طبقات الصوفیة، به کوشش مصطفى عبدالقادر عطا، بیروت، 1998م؛ شهرستانی، محمد، الملل و النحل، به کوشش محمد بدران، قاهره، 1375ق/1956م؛ عطار نیشابوری، فریدالدین، تذکرة الاولیاء، به کوشش محمد قزوینی، تهران، 1336ش؛ مقدسی، محمد، احسن التقاسیم، بیروت، 1408ق/1987م؛ نسایی، احمد، تسمیة من لم یرو عنه غیر رجل واحد، به کوشش محمود ابراهیم زاید، حلب، 1360ق؛ هجویری، علی، کشف المحجوب، به کوشش ژوکوفسکی، سن پترزبورگ، 1304ش/ 1926م؛ یحیی بن معین، التاریخ، روایت دوری، به کوشش عبدالله احمد حسن، بیروت، دارالقلم. احمد پاکتچی

السلام عليكم.

این که فقه مذهب ثوریه موافق فقه مذهب حنفیه باشد دلیل بر ان نیست که سفیان ثوری هم موافق ابو حنيفه باشد چنانچه در پست های پیشین از مصادر معتبر اوردیم که ثوری به شدت مخالف ابوحنیفه بود.

قنبر حیدر;210594 نوشت:
السلام عليكم.

این که فقه مذهب ثوریه موافق فقه مذهب حنفیه باشد دلیل بر ان نیست که سفیان ثوری هم موافق ابو حنيفه باشد چنانچه در پست های پیشین از مصادر معتبر اوردیم که ثوری به شدت مخالف ابوحنیفه بود.

با سلام
در منابع آورده شده بیشتر تامل کنید به نتایج جالبی میرسید که چیز دیگری را بیان میکند!

اقا رضا. یعنی می خواهید بگید سفیان ثوری ابوحنیفه رو قبول داشته؟؟

در مصادری که من اوردم هم تامل کنید

قنبر حیدر;210600 نوشت:
اقا رضا. یعنی می خواهید بگید سفیان ثوری ابوحنیفه رو قبول داشته؟؟

با سلام
دوست عزیز برای ما شیعیان شخصیت این افراد از لحاظ علمی و دینی مشخص است که در سایت تاپیکها فراوان است
برای نقد سخنان ابوحنیفه نیاز به این نیست که تنها از قول سفیان بیان کنیم
از دید اهل سنت وقتی نگاه به منابع میکنیم سخنانی می یابیم که چیز دیگری را بیان میکند
مثل این سخن
یزیدبن هارون گفته: سفیان در به خاطر سپردن حدیث مانند ندارد و ابوحنیفه هم در فقه بی نظیر است.
موضوع دیگری که ستایش گذشتگان را از ابوحنیفه می رساند اینکه، هنگامی که برادر سفیان ثوری درگذشت، مردم برای تسلیت نزد سفیان رفتند که ابوحنیفه هم جزو آنان بود، سفیان با دیدن ابوحنیفه از جایش برخاست و ضمن ادای احترام او را بر جای خویش نشانده و خود روبرویش نشست.
پس از اینکه جلسه خلوت شد و فقط دوستان باقی ماندند، دوستان به سفیان گفتند: تعجب می کنیم از اینکه تا این حد به این مرد احترام گذاشتی...
سفیان گفت این مرد به خاطر علمش قابل احترام است، اگر به خاطر علمش برایش قیام نمی نمودم، به خاطر سنش می بایست قیام کنم، و اگر به خاطر سن و سالی که دارد بر پای نمی خاستم، به خاطر اطلاعات وسیعش در فقه برمی خاستم، و اگر به خاطر فقهش نیز بر نمی خاستم، می بایست برای ورعش برخیزم.
1

1- «چهار امام اهل سنت و جماعت» تألیف محمد رئوف توکلی

اين دلیل که شما اوردید معاصر است اما مصادر من همه از قدما هستند . سخن فرد فرق داره با عملش. سفیان ثوری علنا اون رو لعن کرده و به او افترا کفر زده.

قنبر حیدر;210610 نوشت:
اين دلیل که شما اوردید معاصر است اما مصادر من همه از قدما هستند . سخن فرد فرق داره با عملش. سفیان ثوری علنا اون رو لعن کرده و به او افترا کفر زده.

آیا اینها هم معاصراست؟

مآخذ:
ابن عساکر، علی، تاریخ مدینة دمشق، به کوشش علی شیری، بیروت/ دمشق، 1415ق/1995م؛ ابن ندیم، الفهرست؛ ابن نقطه، محمد، التقیید، به کوشش کمال یوسف حوت، بیروت، 1408ق؛ ابواسحاق شیرازی، ابراهیم، طبقات الفقهاء، به کوشش خلیل میس، بیروت، دارالقلم؛ ابوالشیخ اصفهانی، عبدالله، طبقات المحدثین باصبهان، به کوشش عبدالغفور بلوشی، بیروت، 1412ق/ 1992م؛ بغدادی، عبدالقاهر، الفرق بین الفرق، به کوشش محمد زاهد کوثری، قاهره، 1367ق/1948م؛ ترمذی، محمد، السنن، به کوشش ابراهیم عطوه عوض، بیروت، داراحیاء التراث العربی؛ خواجه عبدالله انصاری، طبقات الصوفیه، به کوشش عبدالحی حبیبی، تهران، 1362ش؛ ذهبی، محمد، سیر اعلام النبلاء، به کوشش شعیب ارنؤوط و دیگران، بیروت، 1405ق/1985م؛ سلمی، محمد، طبقات الصوفیة، به کوشش مصطفى عبدالقادر عطا، بیروت، 1998م؛ شهرستانی، محمد، الملل و النحل، به کوشش محمد بدران، قاهره، 1375ق/1956م؛ عطار نیشابوری، فریدالدین، تذکرة الاولیاء، به کوشش محمد قزوینی، تهران، 1336ش؛ مقدسی، محمد، احسن التقاسیم، بیروت، 1408ق/1987م؛ نسایی، احمد، تسمیة من لم یرو عنه غیر رجل واحد، به کوشش محمود ابراهیم زاید، حلب، 1360ق؛ هجویری، علی، کشف المحجوب، به کوشش ژوکوفسکی، سن پترزبورگ، 1304ش/ 1926م؛ یحیی بن معین، التاریخ، روایت دوری، به کوشش عبدالله احمد حسن، بیروت، دارالقلم. احمد پاکتچی

يعني شما مي خواهين اين مصادرو انکار کنید؟؟؟

كتاب المجروحين - ابن حبان - ج 3 - ص 66
حدثنا أبو إسحاق الفزاري قال : سمعت سفيان الثوري - وجاء نعى أبو حنيفة - فقال : الحمد لله الذي أراح المسلمين منه لقد كان ينقض الاسلام عروة عروة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ پاورقى ص 66 › ( 1 ) نعيم بن حماد : معروف بالميل الشديد على أهل الرأي وإمامهم رحمه الله حتى اتهم بوضع حكايات في ذلك قال في التهذيب : كان يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات في ثلب أبي حنيفة كلها كذب : هامش التاريخ الكبير 81 / 8 يراجع أيضا الميزان 267 / 4 .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كتاب المجروحين - ابن حبان - ج 3 - ص 65 - 66
كنت مع سفيان الثوري بمكة عند الميزاب فجاء رجل فقال : إن أبا حنيفة مات . قال : اذهب إلى إبراهيم بن طهمان فأخبره فجاء الرسول فقال : وجدته نائما قال : ويحك اذهب فأنبهه وبشره فإن فتان هذه الأمة مات . والله ما ولد في الاسلام ‹ صفحه 66 › مولود أشام عليهم من أبي حنيفة ووالله لكأن أبو حنيفة أقطع لعروة الاسلام عروة عروة من قحطبة الطائي بسيفه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكامل - عبد الله بن عدي - ج 7 - ص 8
نا البخاري وحدثني نعيم بن حماد قال : كنت عند سفيان ونعى أبو حنيفة فقال الحمد لله كان ينقض الإسلام عروة عروة وما ولد في الإسلام أشأم منه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 398
أخبرنا ابن رزق ، أخبرنا ابن سلم ، حدثنا الأبار ، حدثنا الحسن بن علي ، حدثنا أبو توبة ، حدثنا سلمة بن كلثوم - وكان من العابدين ولم يكن في أصحاب الأوزاعي أحيى منه - قال : قال الأوزاعي ، لما مات أبو حنيفة : الحمد لله ، إن كان لينقض الإسلام عروة عروة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 398
في حديث ابن مهدي كنت - عند سفيان الثوري إذ جاء نعي أبي حنيفة . فقال : الحمد لله الذي أراح المسلمين منه . لقد كان ينقض عرى الإسلام عروة عروة ، ما ولد في الإسلام مولود أشأم على أهل الإسلام منه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 399
سمعت ابن عون يقول : ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة ، إن كان لينقض عرى الإسلام عروة عروة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 399
أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا حامد بن محمد الهروي ، حدثنا محمد بن عبد الرحمن السامي ، حدثنا سعيد بن يعقوب ، حدثنا مؤمل بن إسماعيل ، حدثنا عمر بن إسحاق قال : سمعت ابن عون يقول : ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة ، إن كان لينقض عرى الإسلام عروة عروة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي - ابن النجار البغدادي - ص 68
وروى عن ابن الفضل إلى إبراهيم الفزازي قال كنت عند سفيان الثوري إذ جاءه نعى أبي حنيفة فقال : الحمد لله الذي أراح المسلمين منه ، لقد كان ينقض عرى الإسلام عروة عروة ، وما ولد في الإسلام مولود أشأم على الإسلام منه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي - ابن النجار البغدادي - ص 68
وروى عن ابن حسنويه إلى ثعلبة قال سمعت سفيان الثوري يقول : ما ولد في الإسلام مولود أشأم على أهل الإسلام منه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي - ابن النجار البغدادي - ص 68
روى عن الحسين بن أبي بكر إلى عمر بن إسحاق قال سمعت ابن عون يقول : ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة إن كان لينقض عرى الإسلام عروة عروة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
فلك النجاة في الإمامة والصلاة - علي محمد فتح الدين الحنفي - ص 326
لفزاري قال : كنت عند سفيان فنعي النعمان ، فقال : الحمد لله كان ينقض الإسلام عروة عروة ما ولد في الإسلام أشأم منه ( 2 ) .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ پاورقى ص 326 › ( 1 ) البخاري ، ص 16 . ( 2 ) السيف الماسح ، ص 11 . ( 3 ) ابن خلكان ، ج‍ 1 ، ص 457 .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شناسنامه‌ها
كتاب | نويسنده | جلد | وفات | گروه | تحقيق | چاپ | سال چاپ | چاپخانه | ناشر | شابك | توضيحات
الإنتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء|ابن عبد البر||463|مصادر حديث سنى - عام||||بيروت - دار الكتب العلمية|دار الكتب العلمية||
كتاب المجروحين|ابن حبان|3|354|مهمترين مصادر رجال سنى|محمود إبراهيم زايد||||||توزيع : دار الباز للنشر والتوزيع - عباس أحمد الباز - مكة المكرمة
الكامل|عبد الله بن عدي|7|365|مهمترين مصادر رجال سنى|قراءة وتدقيق : يحيى مختار غزاوي|الثالثة|محرم 1409 - 1988 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||الطبعة الأولى تحقيق : الدكتور سهيل زكار 1404 - 1984 م / الثانية 1405 - 1985 م / الثالثة منقحة وبها تعليقات وزيادات كثيرة - قرأها ودققها على المخطوطات يحيى مختار الغزاوي - محرم 1409 - 1988 م
تاريخ بغداد|الخطيب البغدادي|13|463|مهمترين مصادر رجال سنى|دراسة وتحقيق : مصطفى عبد القادر عطا|الأولى|1417 - 1997 م||دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||
الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي|ابن النجار البغدادي||643|مهمترين مصادر رجال سنى|دراسة وتحقيق : مصطفى عبد القادر يحيى|الأولى|1417 - 1997 م||دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||
فلك النجاة في الإمامة والصلاة|علي محمد فتح الدين الحنفي||1371|مصادر عقائد سنى|تحقيق وتقديم: الشيخ ملا أصغر علي محمد جعفر|الثانية|1418 - 1997 م|صدر|مؤسسة دار الاسلام||الطبعة الثانية وتمتاز بالتحقيق والتنقيح والتهذيب

با سلام
اصلا موضوع منکر شدن نیست دوست گرامی
سخن این است که در موضوع تاپیک اسم سفیان را آورده اید در منابع اهل سنت سخنانی داریم که بیشتر عقاید ابوحنیفه را نقد میکند
اولا لطف کرده و اگر متن عربی میگذارید حتما ترجمه آنهم بگذارید که دوستان استفاده کنند
شما چی میخواهید ان منابع را منکر شوید؟
ما تناقضها را بیان کردیم تا به این نتیجه برسیم که برای نقد ابوحنیفه تکیه بر اسنادی کنیم که جایی برای اهل سنت نگذراد


اما فکر میکنم که دوستان اگر دوست دارند نقد کلی بر ابوحیفه
را دنبال کنند
کتاب امام شناسی / جلد شانزدهم و هفدهم / قسمت بیستم: نقد بر ابوحنیفه، کتب اصلی فتاوای فقهای اربعه
از حضرت علامه آية الله حاج سيد محمد حسين حسيني طهراني قدس‌سره را بخوانند خیلی مفید باشد

موفق باشید

نظر بزرگان اهل سنت، آنچه كه از منابع اهل سنت عرض مي كنيم، فقط نقل قول از اهل سنت است و داوري ما نيست.

نظر مالك بن أنس در مورد ابوحنيفه

خطيب بغدادي كه از شخصيت‌هاي برجسته اهل سنت است، در تاريخ بغداد، ج13، ص401 از جناب حُنيني - كه ذهبي در حق او مي‌گويد: الامام الحافظ - نقل مي‌كند:
قال سمعت مالكا يقول ما ولد في الاسلام مولود أشأم من أبي حنيفة

از مالك (رئيس مالكي ها) شنيدم كه مي گفت: در اسلام، فرزندي شوم تر از ابوحنيفه به‌ دنيا نيامده است.

همچنين ابن عبد البر در كتاب الإنتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء، ص150 مي‌گويد:
سفيان ثوري همان تعبيري را كه مالك درباره ابوحنيفه گفته، نقل مي‌كند:

أنه شر مولود ولد في الإسلام

ابوحنيفه، شرترين مولودي است كه در اسلام به دنيا آمده است.

در تاريخ بغداد از مالك بن انس نقل مي‌كند:
كانت فتنة أبي حنيفة أضر على هذه الأمة من فتنة إبليس

فتنه ابوحنيفه، ضررش بر اين امت، بيشتر از فتنه ابليس است.

تاريخ بغداد للخطيب بغدادي، ج13، ص396

همچنين وليد بن مسلم نقل مي‌كند:
قال لي مالك: يذكر أبو حنيفة ببلدكم؟ قلت: نعم. قال: ما ينبغي لبلدكم أن تسكن.

مالك بن أنس به من گفت: آيا در شهر شما، نام ابوحنيفه برده مي‌شود؟ گفتم: بله. گفت: شهري كه نام ابوحنيفه در آن برده مي‌شود، شايسته سكونت نيست.

تاريخ بغداد للخطيب بغدادي، ج13، ص421
- حلية الأولياء لأبي نعيم، ج6، ص325 - الكامل في ضعفاء الرجال، 7/6

نظر شافعي در مورد ابوحنيفه
در كتاب حلية الأولياء از قول شافعي نقل مي‌كند:

نظرت في كتاب لأبي حنيفة فيه عشرون و مائة، أو ثلاثون و مائة ورقة، فوجدت فيه ثمانين ورقة في الوضوء و الصلاة و وجدت فيه إما خلافا لكتاب اللّه أو لسنة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أو اختلاف قول أو تناقض أو خلاف قياس.

كتاب ابوحنيفه را نگاه كردم و 120 يا 130 ورق داشت. 80 ورق آن درباره وضوء و نماز بود و اينها، يا مخالف كتاب خدا بود يا مخالف سنت رسول اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) يا اختلاف اقوال يا تناض يا خلاف قياس.

حلية الأولياء لأبي نعيم، ج10، ص103

نظر احمد بن حنبل در مورد ابوحنيفه
خطيب بغدادي از احمد بن حنبل نقل مي‌كند:

ما قول أبي حنيفة و البعر عندي إلا سواء

قول ابوحنيفه و سرگين، نزد من مساوي است.

تاريخ بغداد للخطيب بغدادي، ج13، ص413

(با پوزش از عزيزان اهل سنت حنفي، ما فقط كلام احمد بن حنبل را ترجمه كرديم و قصد جسارت نداريم)

طبراني از احمد بن حنبل نقل مي‌كند:

إنه قال: كان أبو حنيفة يكذب و قال: أصحاب أبي حنيفة ينبغي أن لا يروى عنهم شئ.

ابوحنيفه دروغ مي‌گويد و شايسته نيست كه اصحاب ابوحنيفه از او چيزي نقل كنند.

المعجم طبراني، ج7، ص17

نظر سفيان بن عُيِيْنه در مورد ابوحنيفه
بخاري در كتاب تاريخ صغير نقل مي‌كند:

أنّ سفيان لما نعي أبو حنيفة، قال: الحمد للّه، كان ينقض الإسلام عروة، ما ولد في الإسلام أشأم منه

وقتي سفيان، خبر مرگ ابوحنيفه را شنيد، خدا را شكر كرد و گفت: او اسلام را تكه تكه مي كرد و در اسلام، شوم تر از او بدنيا نيامده است.

التاريخ الصغير للبخاري، ج2، ص93 - تاريخ بغداد، ج13، ص418

ابن عبد البرّ از سفيان بن عيينه در كتاب
الإنتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء نقل مي‌كند:
قال نعيم عن الفزاري: كنت عند سفيان بن عيينة، فجاء نعي أبي حنيفة، فقال: لعنه اللّه، كان يهدم الإسلام عروة عروة، ما ولد في الإسلام مولود أشر منه. هذا ما ذكره البخاري.

نعيم از فزاري نقل مي‌كند كه: نزد
سفيان بن عيينه بودم و خبر مرگ ابوحنيفه آمد. گفت: خدا او را لعنت كند كه اسلام را پاره پاره مي كرد و در اسلام، بدتر از او به دنيا نيامده است.
الإنتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء، ص149 - 150

نظر اوزاعي در مورد ابوحنيفه
روى عن الأوزاعي يقول: ما ولد مولود في الاسلام أضر على الاسلام من أبي حنيفة.

اوزاعي مي‌گويد: در اسلام، فرزندي كه ضررش بر اسلام بيشتر از ابوحنيفه باشد، به دنيا نيامده است.

تاريخ بغداد للخطيب بغدادي، ج13، ص399

اجماع بر گمراهي ابوحنيفه
خطيب بغداي سخني را از ابوبكر بن أبي داود سجستاني نقل مي‌كند. ذهبي از ابوبكر سجستاني اين گونه تعبير مي‌كند:

الامام العلامة الحافظ شيخ بغداد

سير اعلام النبلاء للذهبي، ج13، ص221

ابوبكر سجستاني به دوستان و اصحابش مي‌گفت:

يقول الصحابة:
ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك و أصحابه و الشافعي و أصحابه و الاوزاعي و أصحابه و الحسن بن صالح و أصحابه و سفيان الثوري و أصحابه و أحمد بن حنبل و أصحابه؟ فقالوا له: يا أبا بكر! لا تكون مسألة أصح من هذه، فقال: هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة.
نظر شما چيست در مورد مسئله‌اي كه بر آن مالك و يارانش، شافعي و يارانش، اوضاعي و يارانش، حسن بن صالح و يارانش و سفيان ثوري و يارانش و احمد بن حنبل و يارانش اتفاق نظر دارند؟ دوستان و اصحاب ابوبكر سجستاني گفتند: مسئله‌اي صحيح‌تر، به اين شكل نيست.
آقاي سجستاني گفت: تمام اينها اتفاق نظر دارند بر گمراهي ابوحنيفه.

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج13، ص382

اينها نمونه اي بود از نظرات بزرگان اهل سنت در مورد جناب ابوحنيفه.

[=century gothic][=arial] [=arial]و در آخر نگاهی میکنیم به جواب زیبای استاد بزرگوار [=arial] حسيني قزويني که وقتی از ایشان سوال کردند که
[=arial]
[=arial] [=arial]تحليل شما از اين برخوردهاي متناقض با ابوحنيفه چيست؟

[=century gothic][=arial]در مورد صحبت‌هايي كه ما از علماء اهل سنت در مورد ابوحنيفه گفتيم، ضد و نقيض زياد بود.
[=century gothic][=arial]برخي در حق ابوحنيفه آنچنان غلو كردند كه گفتند:
[=century gothic][=arial]ابوحنيفه گفته:[=arial] اگر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) زنده بود، سخن مرا مي پذيرفت.
[=century gothic][=arial]يا اينكه گفته: ابوحنيفه چراغ امت من است.
[=century gothic][=arial]يا اينكه: إحياء و استواري دين من، توسط ابوحنيفه صورت مي گيرد.
[=century gothic][=arial]تعدادي هم گفتند: ابوحنيفه را دو مرتبه از، كفر توبه دادند.
[=century gothic][=arial]و واژه لَعَنَهُ الله را درباره او آوردند.
[=century gothic][=arial]يا اينكه: خمّار بهتر است از ابوحنيفه.
[=century gothic][=arial]و تعابير ديگر.
[=century gothic][=arial]بنده به عنوان فردي كه 40 سال در كنار سفره حضرت ولي عصر (ارواحنا لتراب مقدمه الفداه) ارتزاق كرده‌ام و احساس مي كنم اگر سرباز نمونه اي نبودم، سرباز ضعيفي هم نبودم، قضاوت و داوري من اين است:
[=century gothic][=arial]هر دو دسته، درباره ابوحنيفه، اشتباه مي كنند.
چه آنهايي كه غلو مي‌كنند و سخن او را برتر از سخن پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) مي دانند و چه آنهايي كه نسبت به او اينچنين جسارت مي‌كنند.

[=century gothic][=arial]بنده نظرم اين است كه:
[=century gothic][=arial]دشمنان اسلام، از روز اول، در كمين مسلمانان نشسته بودند و همچنين امروز.
شيعه را به جان اهل سنت و اهل سنت را به جان شيعه مي انداختند.:Sham:
مالكي را به جان حنفي و حنفي را به شافعي و شافعي را به جان حنبلي مي انداختند. اين اختلافات و اهانت ها و ناسزاها، به خاطر اين است كه ما را دچار تشتت كنند تا به اهداف شومي كه دارند برسند.

[=century gothic][=arial]من از عزيزان احناف، مي پرسم:
[=century gothic][=arial]آنچه را كه جناب خطيب بغدادي و عبد الله بن احمد بن حنبل و ابن عبد البر و ديگران درباره ابوحنيفه دارند يا موضع گيري‌هاي تندي كه خود بخاري دارد و در تمام صحيح بخاري، يك سخن از ابوحنيفه ندارد و با واژه بعض الناس ابوحنيفه را توهين و تحقير مي كند، اگر علماي شيعه، اينچنين سخني را داشته باشند، چه قضاوتي مي كنيد؟
آيا نه اين است كه هفت آسمان را بر سر شيعه ويران مي كنيد و او را متهم به جسارت و اهانت و كفر مي كنيد؟
ولي درباره بزرگان خود كه اين چنين به ابوحنيفه گفته‌اند، هيچ عكس‌العملي نشان نمي دهيد!!

[=century gothic][=arial]اين، نوعي برخورد يك بام و دو هوا است.
[=century gothic][=arial]برادران عزيز اهل سنت!
[=century gothic][=arial]بياييم از اين اختلافات دست برداريم و اين همه پشت سر شيعه و فرهنگ اهل بيت (عليهم السلام) و اتباع اهل بيت (عليهم السلام)، سخنان بيهوده و بي اساس نگوييم. از امثال آقاي قرضاوي ها تقاضا داريم به جاي اينكه بيايند مذهب شيعه را مورد هجمه قرار دهند و شيعه را متهم به بدعت كنند، اين عباراتي كه نسبت به ابوحنيفه و مالك و شافعي و احمد بن حنبل كه ائمه اهل سنت هستند، بيان شده است، اينها را بررسي كنند و پاسخ اين عبارات ناروا را نسبت به ابوحنيفه بدهند كه اكثريت مسلمانان اهل سنت، تابع ايشان هستند.

سلام اقا رضا حرفتون کاملا درسته. در ضمن من تاپیک نوزدهم شما را اوردم . به صفحات پیشین مراجعه کنیدو نیز مخفی نماند که از اهل بیت بسیار لعنش وارد شده است.(یکی از نمونه ها ادر همین تاپیک امده)



تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 408
أخبرني الأزهري ، حدثنا محمد بن العباس ، حدثنا أبو القاسم بن بشار ، حدثنا إبراهيم بن راشد الأدمي قال : سمعت أبا ربيعة محمد بن عوف يقول : سمعت حماد بن سلمة يكنى أبا حنيفة أبا جيفة



. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي - ابن النجار البغدادي - ص 82
روى عن الأزهري إلى إبراهيم بن راشد الآدمي قال سمعت أبا ربيعة محمد بن عوف يقول سمعت حماد بن سلمة يكنى أبا حنيفة أبا جيفة .

ترجمه:

حماد بن سلمه به ابو حنیفه کنیه می داد و به او ابا جیفه می گفت.

(حماد بن سلمه یکی از روات بوده اند که شیخ صدوق و کلینی و شیخ طوسی از وی نقل نموده اند( مستدرک رجال الحدیث) و اقای نمازی در همان کتاب کلمه : لم یذکروه را به کار برده است)

تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 412

محمد بن إدريس الشافعي : نظرت في كتب لأصحاب أبي حنيفة ، فإذا فيها

مائة وثلاثون ورقة ، فعددت منها ثمانين ورقة خلاف الكتاب والسنة

و از شافعی: در کتاب اصحاب و پیروان ابو حنیفه نظرکردم و در ان صد و سی

ورق بود و هشتاد ورق شماردم مخالف کتاب خدا و سنت پیامبر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

قاموس الرجال - الشيخ محمد تقي التستري - ج 10 - ص 382

وعن الشافعي : ما ولد في الإسلام مولود شر عليهم من أبي حنيفة .

و از شافعی : در اسلام شوم تر از ابوحنیفه به دنیا نیامد
وعن

مالك بن أنس : أبو حنيفة كاد الدين كاد الدين .

مالك بن انس گوید: ابو حنیفه بر اسلام نیرنگ زد نیرنگ زد

سلام علیکم

در مورد خیلی ها اینچنین رفتار شده که یا غلو بوده و یا توهین.

سفیان ثوری را صوفیه بسیار دوست میدارند و شیعیان او را پلید میشمارند.

از طرفی خود سفیان ثوری هنگام مرگ در مورد خودش گفته تنها آرزویم این است که موحد بمیرم.

لزوم بررسی سیرت و نهجی که ایشان ارائه کرده اند عیار بهتری است و بر اساس اقوال با قطعیت نمیتوان سخن گفت.

یاحق:Gol:

bina88;211010 نوشت:
سلام علیکم

در مورد خیلی ها اینچنین رفتار شده که یا غلو بوده و یا توهین.

سفیان ثوری را صوفیه بسیار دوست میدارند و شیعیان او را پلید میشمارند.

از طرفی خود سفیان ثوری هنگام مرگ در مورد خودش گفته تنها آرزویم این است که موحد بمیرم.

لزوم بررسی سیرت و نهجی که ایشان ارائه کرده اند عیار بهتری است و بر اساس اقوال با قطعیت نمیتوان سخن گفت.

یاحق:gol:

اقاي بینا حتی اگر سفیان ثوری این حرف ها را نزده باشد شما شافعی و مالکی و حماد بن سلمه و غیره را چه می گویید. در ضمن سفیان ثوری دشمن وعدو اهل بیت بوده و بسیار به امام صادق جسارت کرده و به امام توهین نموده . نمونه ای از این جسارت ها:

در کتاب مقدس کافی ج1 ص 404

خلاصه ی حدیث : امام صادق روزی می خواستند به اسب سوار شوند که ناگهان سفیان امد و اما را گرفت و گفت : به من حدیث بگو. امام فرمودند : مرا در این لحظه رها کن وقتی برگشتم برای تو حدیث گویم. سفیان امام را کشید و گفت: باید از رسول خدا برای من حدیث گویی. امام حدیثی فرمودند که معنایش قبول ولایت امیرالمومنین است. سفیان نفهمید وقتی یکی از دوستانش به او فهماند که امام چه فرمودند حدیث را که مکتوب بود پاره پاره نمود و به دوستش گفت: از این حدیث جایی نگو.


چند روایت دیگر می خواستم بیاورم طولانی بودند من فقط مصادر را بیان می کنم:

کافی ج5 ص 65

کافی ج 6 ص446

کافی ج 2 ص 337 ( اما به سفیان فرمودند از جمله کسانی هستی که از راه خدا دورند

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام، و هُوَ دَاخِلٌ و أَنَا خَارِجٌ، و أَخَذَ بِيَدِي، ثُمَّ اسْتَقْبَلَ الْبَيْتَ، فَقَالَ: «يَا سَدِيرُ، إِنَّمَا أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَأْتُوا هذِهِ الْأَحْجَارَ، فَيَطُوفُوا بِهَا، ثُمَّ يَأْتُونَا فَيُعْلِمُونَا وَلَايَتَهُمْ لَنَا، و هُوَ قَوْلُ اللَّهِ: «وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ‏ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى‏» «3»- ثُمَّ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلى‏ صَدْرِهِ- إِلى‏ «4» و لَايَتِنَا».

ثُمَّ قَالَ: «يَا سَدِيرُ، أفَأُرِيكَ‏ «5» الصَّادِّينَ عَنْ دِينِ اللَّهِ؟». ثُمَّ نَظَرَ إِلى‏ أَبِي حَنِيفَةَ وَ سُفْيَانَ‏ الثَّوْرِيِ‏ فِي ذلِكَ الزَّمَانِ و هُمْ حَلَقٌ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: «هؤُلَاءِ الصَّادُّونَ عَنْ دِينِ اللَّهِ بِلَا هُدًى مِنَ اللَّهِ و لَاكِتَابٍ مُبِينٍ، إِنَّ هؤُلَاءِ الْأَخَابِثَ لَوْ جَلَسُوا فِي بُيُوتِهِمْ، فَجَالَ النَّاسُ، فَلَمْ يَجِدُوا أَحَداً يُخْبِرُهُمْ عَنِ اللَّهِ- تَبَارَكَ و تَعَالى‏- و عَنْ رَسُولِهِ‏ «6» صلى الله عليه و آله حَتّى‏ يَأْتُونَا، فَنُخْبِرَهُمْ عَنِ اللَّهِ- تَبَارَكَ و تَعَالى‏- و عَنْ رَسُولِهِ‏ «7» صلى الله عليه و آله‏)


و نیز امالی(شيخ جليل صدوق) 179

و همچنين در حدود 700 مصدر از مهم ترین کتب شیعه که اگر خواستید همه را برایتان می ارم. خیلی زیاد هست از توهین های این نامرد.

حیف که در مقام حمایت از دشمن اهل بیت برایید.




سلام علیکم جمیعا

برادر قنبر حیدر گرامی

آنچه که حق است و دل تنگت میخواهد بگو ما هم با شما هم راهیم و به سادگی اتهام حمایت از دشمنان ائمه به ما نمی چسبد. ولی دشمن داریم تا دشمن.

حنفیه و صوفیه امروز دشمن ما نیتسند. ائمه شیعه با آنها زندگی کردند و تکفیرشان نکردند.

ولی مجسمین را تکفیر کردند. یعنی ابن تیمیه را تکفیر کردند.

امروز یهود در قالب تابعین ابن تیمیه دارد فعالیت میکند شما که شاهدید.
و همین یک فرقه ضاله که دارد بین مسلمین فتنه میکند بس است/

یاحق:Gol:

ایا این روایت به منزله ی تکفیر نیست

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام، و هُوَ دَاخِلٌ و أَنَا خَارِجٌ، و أَخَذَ بِيَدِي، ثُمَّ اسْتَقْبَلَ الْبَيْتَ، فَقَالَ: «يَا سَدِيرُ، إِنَّمَا أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَأْتُوا هذِهِ الْأَحْجَارَ، فَيَطُوفُوا بِهَا، ثُمَّ يَأْتُونَا فَيُعْلِمُونَا وَلَايَتَهُمْ لَنَا، و هُوَ قَوْلُ اللَّهِ: «وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ‏ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى‏» «3»- ثُمَّ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلى‏ صَدْرِهِ- إِلى‏ «4» و لَايَتِنَا».

ثُمَّ قَالَ: «يَا سَدِيرُ، أفَأُرِيكَ‏ «5» الصَّادِّينَ عَنْ دِينِ اللَّهِ؟». ثُمَّ نَظَرَ إِلى‏ أَبِي حَنِيفَةَ وَ سُفْيَانَ‏ الثَّوْرِيِ‏ فِي ذلِكَ الزَّمَانِ و هُمْ حَلَقٌ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: «هؤُلَاءِ الصَّادُّونَ عَنْ دِينِ اللَّهِ بِلَا هُدًى مِنَ اللَّهِ و لَاكِتَابٍ مُبِينٍ، إِنَّ هؤُلَاءِ الْأَخَابِثَ لَوْ جَلَسُوا فِي بُيُوتِهِمْ، فَجَالَ النَّاسُ، فَلَمْ يَجِدُوا أَحَداً يُخْبِرُهُمْ عَنِ اللَّهِ- تَبَارَكَ و تَعَالى‏- و عَنْ رَسُولِهِ‏ «6» صلى الله عليه و آله حَتّى‏ يَأْتُونَا، فَنُخْبِرَهُمْ عَنِ اللَّهِ- تَبَارَكَ و تَعَالى‏- و عَنْ رَسُولِهِ‏ «7» صلى الله عليه و آله‏)

ابو حنیفه و امثال این ها کافرند بلکه بدتر و ضرر شان برای اسلام با یهود یکی است.

سلام علیکم

قنبر حیدر;211144 نوشت:
ابو حنیفه و امثال این ها کافرند بلکه بدتر و ضرر شان برای اسلام با یهود یکی است.

من کلمه تکفیر کسی را اینجا ندیدم. و ندیدم امامی از ائمه بخاطر ترک امامتشان از سمت کسی او را کافر توصیف کرده باشند.

حضرت علی علیه السلام عمر ابوبکر و عثمان را کافر نمیدانست.
ولی معاویه را چرا چونکه او بجز ترک ولایت کار دیگری که دال بر کفر است کرده بود.

امام جعفر الصادق علیه السلام و دیگر ائمه نیز درباره کسانی که جرمشان صرفا تارک ولایت ائمه بوده مشخصات کفر و شرک را توصیف نکردند.

یاحق

موفق باشيد

قنبر حیدر;211144 نوشت:


ابو حنیفه و امثال این ها کافرند بلکه بدتر و ضرر شان برای اسلام با یهود یکی است.


با سلام خدمت دوستان گرامی ،حتما کارشناسان عزیز این مطالب را به طور کامل پاسخ خواهند داد.اما قنبر حیدر عزیز این روایات هیچ کدام دلالت بر کفر آشکار این افراد ندارد و نسبت کفر دادن به هر کسی حتی از اختیار نبی گرامی اسلام هم خارج بود!چه برسد به ما!
و اما ما می توانیم در قدم اول کلام اهل بیت را بیان کنیم و پس از آن به نقد سخنان این قبیل افراد بپردازیم و به نظر بنده این بهترین کار ممکن است.

اميدوارم شما هم موفق باشید

سلام علیکم جمیعا و رحمه الله و برکاته

این روایاتی که نقل فرمودید در مورد سفیان و ابوحنیفه و آنچه که دیگر عزیزان از احمد و دیگران نقل کردند حقیقت است و قابل انکار نیتس و انکار آن دال بر انحراف است.

اگر دشمنی بقصد قتل من و برادرم وارد خانه امان شد. من ماندم و برادری که با او مشکلاتی دارم.
چه کنیم. بنشینیم با هم مشکلات را مطرح کرده به جدال بپردازیم یا مشکلاتمان را به زمانی مناسب واگذارده و اول مشکل این دشمن را با همت و کمک به یکدیگر حل کنیم.

میدانم شما برادری ای نمیبینید ولی آیا ائمه مثل شما فکر میکردند ؟ این را کمی بر رسی کنید ان شاء الله حل میشود.

باسپاس

یاحق:Gol:

اقاي بينا من بهتر منظورم را برسانم بهتر است. کافر در نظر من نه انکه شهادتین را گفته باشد که حتی وهابی ها هم کافر نیستند اما سنی ها و غیره و کسانی که غیر از شیعه هستند کافر به امامت هستند. غیر از این است؟

سلام علیکم جمیعا

اگر ما امام را خدا بدانیم بله منکر امامت کافر بحساب می آید.

کلمه کافر در مورد کسی بکار برده میشود که بجای خدای یکتا برای خود خدائی دیگر را برگزیده و میپرستد.

یاحق

bina88;211283 نوشت:
سلام علیکم جمیعا

اگر ما امام را خدا بدانیم بله منکر امامت کافر بحساب می آید.

کلمه کافر در مورد کسی بکار برده میشود که بجای خدای یکتا برای خود خدائی دیگر را برگزیده و میپرستد.

یاحق



انكار ضروریات دین کفر است و امامت از ضروریات دین است

سلام علیکم جمیعا

امامت از اصول مذهب است انکارش خروج از مذهب امامیه است.

منکر امامت کافر نیست و امامت اصل دین نیست.

یاحق

دوستان لطف کنند به برادران اهل سنت توهین نکنند. وگرنه مجبورم حذف کنم.
مذهب شیعه، سنی ها را کافر نمیداند.

موضوع قفل شده است