صفحه 1 از 4 123 ... آخرین
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: سفيان ثوری: ابو حنیفه اسلام را پاره پاره کرد!!

  1. #1

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۱
    علاقه
    جان فدا کردن برای خاک پای مولایم امام زمان ، احادیث اهل بیت ،
    نوشته
    262
    حضور
    6 ساعت 2 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    694

    راهنما سفيان ثوری: ابو حنیفه اسلام را پاره پاره کرد!!




    الإنتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء - ابن عبد البر - ص 149 - 150
    قال نعيم بن حماد نا يحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ سمعا سفيان الثوري يقول قيل استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين وقال نعيم عن الفزاري كنت عند سفيان بن عيينة فجاء نعى أبى حنيفة فقال لعنه الله كان يهدم الاسلام ‹ صفحه 150 › عروة عروة وما ولد في الاسلام مولود أشر منه هذا ما ذكره البخاري
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    كتاب المجروحين - ابن حبان - ج 3 - ص 66
    حدثنا أبو إسحاق الفزاري قال : سمعت سفيان الثوري - وجاء نعى أبو حنيفة - فقال : الحمد لله الذي أراح المسلمين منه لقد كان ينقض الاسلام عروة عروة
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    ‹ پاورقى ص 66 › ( 1 ) نعيم بن حماد : معروف بالميل الشديد على أهل الرأي وإمامهم رحمه الله حتى اتهم بوضع حكايات في ذلك قال في التهذيب : كان يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات في ثلب أبي حنيفة كلها كذب : هامش التاريخ الكبير 81 / 8 يراجع أيضا الميزان 267 / 4 .
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    كتاب المجروحين - ابن حبان - ج 3 - ص 65 - 66
    كنت مع سفيان الثوري بمكة عند الميزاب فجاء رجل فقال : إن أبا حنيفة مات . قال : اذهب إلى إبراهيم بن طهمان فأخبره فجاء الرسول فقال : وجدته نائما قال : ويحك اذهب فأنبهه وبشره فإن فتان هذه الأمة مات . والله ما ولد في الاسلام ‹ صفحه 66 › مولود أشام عليهم من أبي حنيفة ووالله لكأن أبو حنيفة أقطع لعروة الاسلام عروة عروة من قحطبة الطائي بسيفه .
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    الكامل - عبد الله بن عدي - ج 7 - ص 8
    نا البخاري وحدثني نعيم بن حماد قال : كنت عند سفيان ونعى أبو حنيفة فقال الحمد لله كان ينقض الإسلام عروة عروة وما ولد في الإسلام أشأم منه
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 398
    أخبرنا ابن رزق ، أخبرنا ابن سلم ، حدثنا الأبار ، حدثنا الحسن بن علي ، حدثنا أبو توبة ، حدثنا سلمة بن كلثوم - وكان من العابدين ولم يكن في أصحاب الأوزاعي أحيى منه - قال : قال الأوزاعي ، لما مات أبو حنيفة : الحمد لله ، إن كان لينقض الإسلام عروة عروة .
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 398
    في حديث ابن مهدي كنت - عند سفيان الثوري إذ جاء نعي أبي حنيفة . فقال : الحمد لله الذي أراح المسلمين منه . لقد كان ينقض عرى الإسلام عروة عروة ، ما ولد في الإسلام مولود أشأم على أهل الإسلام منه .
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 399
    سمعت ابن عون يقول : ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة ، إن كان لينقض عرى الإسلام عروة عروة .
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 399
    أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا حامد بن محمد الهروي ، حدثنا محمد بن عبد الرحمن السامي ، حدثنا سعيد بن يعقوب ، حدثنا مؤمل بن إسماعيل ، حدثنا عمر بن إسحاق قال : سمعت ابن عون يقول : ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة ، إن كان لينقض عرى الإسلام عروة عروة .
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي - ابن النجار البغدادي - ص 68
    وروى عن ابن الفضل إلى إبراهيم الفزازي قال كنت عند سفيان الثوري إذ جاءه نعى أبي حنيفة فقال : الحمد لله الذي أراح المسلمين منه ، لقد كان ينقض عرى الإسلام عروة عروة ، وما ولد في الإسلام مولود أشأم على الإسلام منه
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي - ابن النجار البغدادي - ص 68
    وروى عن ابن حسنويه إلى ثعلبة قال سمعت سفيان الثوري يقول : ما ولد في الإسلام مولود أشأم على أهل الإسلام منه .
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي - ابن النجار البغدادي - ص 68
    روى عن الحسين بن أبي بكر إلى عمر بن إسحاق قال سمعت ابن عون يقول : ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة إن كان لينقض عرى الإسلام عروة عروة .
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    فلك النجاة في الإمامة والصلاة - علي محمد فتح الدين الحنفي - ص 326
    لفزاري قال : كنت عند سفيان فنعي النعمان ، فقال : الحمد لله كان ينقض الإسلام عروة عروة ما ولد في الإسلام أشأم منه ( 2 ) .
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    ‹ پاورقى ص 326 › ( 1 ) البخاري ، ص 16 . ( 2 ) السيف الماسح ، ص 11 . ( 3 ) ابن خلكان ، ج‍ 1 ، ص 457 .
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    شناسنامه‌ها
    كتاب | نويسنده | جلد | وفات | گروه | تحقيق | چاپ | سال چاپ | چاپخانه | ناشر | شابك | توضيحات
    الإنتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء|ابن عبد البر||463|مصادر حديث سنى - عام||||بيروت - دار الكتب العلمية|دار الكتب العلمية||
    كتاب المجروحين|ابن حبان|3|354|مهمترين مصادر رجال سنى|محمود إبراهيم زايد||||||توزيع : دار الباز للنشر والتوزيع - عباس أحمد الباز - مكة المكرمة
    الكامل|عبد الله بن عدي|7|365|مهمترين مصادر رجال سنى|قراءة وتدقيق : يحيى مختار غزاوي|الثالثة|محرم 1409 - 1988 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||الطبعة الأولى تحقيق : الدكتور سهيل زكار 1404 - 1984 م / الثانية 1405 - 1985 م / الثالثة منقحة وبها تعليقات وزيادات كثيرة - قرأها ودققها على المخطوطات يحيى مختار الغزاوي - محرم 1409 - 1988 م
    تاريخ بغداد|الخطيب البغدادي|13|463|مهمترين مصادر رجال سنى|دراسة وتحقيق : مصطفى عبد القادر عطا|الأولى|1417 - 1997 م||دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||
    الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي|ابن النجار البغدادي||643|مهمترين مصادر رجال سنى|دراسة وتحقيق : مصطفى عبد القادر يحيى|الأولى|1417 - 1997 م||دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||
    فلك النجاة في الإمامة والصلاة|علي محمد فتح الدين الحنفي||1371|مصادر عقائد سنى|تحقيق وتقديم: الشيخ ملا أصغر علي محمد جعفر|الثانية|1418 - 1997 م|صدر|مؤسسة دار الاسلام||الطبعة الثانية وتمتاز بالتحقيق والتنقيح والتهذيب

    ویرایش توسط قنبر حیدر : ۱۳۹۱/۰۲/۰۲ در ساعت ۱۹:۵۱
    وبلاگی مخصوص مناقب امیرالمومنین

  2.  

  3. #2

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۱
    علاقه
    جان فدا کردن برای خاک پای مولایم امام زمان ، احادیث اهل بیت ،
    نوشته
    262
    حضور
    6 ساعت 2 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    694




    قال‌ نعيم‌ عن‌ الفزاري‌ كنت‌ عند سفيان‌ بن‌ عيينه‌ فجاء نعي‌ ابي‌ حنيفه‌، فقال‌: لعنه‌الله!!!! كان‌ يهدم‌ الاسلام‌ عروه‌ عروه‌ وما ولد في‌ الاسلام‌ مولود أشر منه‌، هذا ماذكره‌البخاري‌.).سفیان ثوری از اجلا و اکابر علمای اهل سنت است و وقتی او ابوحنیفه را لعن کرد پس ببنید که ابوحنیفه چه بود. و نیز این را باید دانست که بخاری عالم اهل سنت از اعدا و دشمنان ابوحنیفه بود

    سند روایت سابق الذکر:
    الانتفاء في‌ فضائل‌ الثلاثه‌ الائمه‌ الفقهاء، ص‌ 149، المجروحين‌ لابن‌ حبان‌، 66/3.

    ویرایش توسط قنبر حیدر : ۱۳۹۱/۰۲/۰۲ در ساعت ۱۸:۴۷
    وبلاگی مخصوص مناقب امیرالمومنین

  4. #3

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۱
    علاقه
    جان فدا کردن برای خاک پای مولایم امام زمان ، احادیث اهل بیت ،
    نوشته
    262
    حضور
    6 ساعت 2 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    694



    (فممن‌ طعن‌ عليه‌ وجرحه‌: ابوعبدالله محمد بن‌ اسماعيل‌ البخاري‌ فقال‌ في‌ كتابه‌ (الضعفاء والمتروكين‌) ابوحنيفه‌، النعمان‌ بن‌ ثابت‌ الكوفي‌، قال‌ نعيم‌ بن‌ حماد: حدثنايحيي‌ بن‌ سعيد ومعاذ بن‌ معاذ: سمعنا سفيان‌ الثوري‌ يقول‌: استتيب‌ ابوحنيفه‌ من‌ الكفرمرتين‌.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!

    مصدر: همان:

    لطفا کتاب:الانتفاء في‌ فضائل‌ الثلاثه‌ الائمه‌ الفقهاء، را مطالعه کنيد
    وبلاگی مخصوص مناقب امیرالمومنین

  5. #4

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۱
    علاقه
    جان فدا کردن برای خاک پای مولایم امام زمان ، احادیث اهل بیت ،
    نوشته
    262
    حضور
    6 ساعت 2 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    694



    در تاریخ بغداد ج 13 ص 437 امده :

    شافعی می گفته : نظر بر کتابهای ابوحنیفه انداختم و صد و سی ورق ان را بر خلاف کتاب خدا و سنت رسول دیدم

    و در همان ص 416:

    مالک ( امام مالکی ها): ابوحنیفه ضررش برای امت بیشتر از ابلیس است
    وبلاگی مخصوص مناقب امیرالمومنین

  6. صلوات


  7. #5

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۱
    علاقه
    جان فدا کردن برای خاک پای مولایم امام زمان ، احادیث اهل بیت ،
    نوشته
    262
    حضور
    6 ساعت 2 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    694



    لطفا به این روایات توجه کنید . چون من دونه به دونه به اصل مصادر مراجعه و اونارو دیدم


    جناب ابن عابدین در کتاب “رد المحتار” چنین نوشته است:
    ابوحنیفه از بزرگترین معجزات پس از قران رسول الله می باشد….سلمان فارسی از ابوحنیفه بهتر بوده است از جهت اینکه صحابی بوده است. ولی از جهت علم. اجتهاد و نشر دین به اندازه ابوحنیفه نبوده است ((ابوحنیفه از او بالاتر بوده است))
    اما زمانی که سخنان دیگر علمای اهل سنت را مطالعه می کنیم دچار تشویش زیادی میشویم:
    امام شافعى گوید:
    نظرت فى کتب اصحاب ابى‏ حنیفه فاذا فیها مائه و ثلثون ورقه خلاف الکتاب و السنه
    (( تاریخ نظر کردم در کتب اصحاب ابى‏حنیفه پس در آنهاست ۱۳۰ ورقه خلاف کتاب خدا و سنت رسول خدا))
    تاریخ بغداد، ج ۱۳، ص ۴۱۲
    جاراللّه‏ زمخشرى:
    صاحب تفسیر کشاف که از ثقات علمای اهل سنت هست در ربیع‏ الابرار نوشته است:
    قال یوسف بن اسباط رد ابوحنیفه على رسول‏ اللّه‏ اربعمائه حدیث او اکثر
    یوسف بن اسباط گفته است:
    رد نموده ابوحنیفه بر رسول خدا [یعنى از گفتار رسول خدا را] چهارصد حدیث یا بیشتر
    ربیع ‏الابرار، ج ۳، ص ۱۹۷ ـ تاریخ بغداد، ج ۱۳، ص ۳۹۰
    خطیب بغدادی:
    که از شخصیت‌های برجسته اهل سنت است، در تاریخ بغداد، ج۱۳، ص۴۰۱ از جناب حُنینی – که ذهبی در حق او می‌گوید: الامام الحافظ – نقل می‌کند:
    از مالک (رئیس مالکی ها) شنیدم که می گفت:
    در اسلام، فرزندی شوم تر از ابوحنیفه به‌ دنیا نیامده است.
    همچنین ابن عبد البر در کتاب الإنتقاء فی فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء، ص۱۵۰ می‌گوید:
    سفیان ثوری همان تعبیری را که مالک درباره ابوحنیفه گفته، نقل می‌کند:
    ابوحنیفه، شرترین مولودی است که در اسلام به دنیا آمده است.
    در تاریخ بغداد از مالک بن انس نقل می‌کند:
    فتنه ابوحنیفه، ضررش بر این امت، بیشتر از فتنه ابلیس است.
    تاریخ بغداد للخطیب بغدادی، ج۱۳، ص۳۹۶
    نظر شافعی در مورد ابوحنیفه
    در کتاب حلیة الأولیاء از قول شافعی نقل می‌کند:
    کتاب ابوحنیفه را نگاه کردم و ۱۲۰ یا ۱۳۰ ورق داشت. ۸۰ ورق آن درباره وضوء و نماز بود و اینها، یا مخالف کتاب خدا بود یا مخالف سنت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) یا اختلاف اقوال یا تناض یا خلاف قیاس.
    حلیة الأولیاء لأبی نعیم، ج۱۰، ص۱۰۳
    نظر احمد بن حنبل در مورد ابوحنیفه
    خطیب بغدادی از احمد بن حنبل نقل می‌کند:
    قول ابوحنیفه و سرگین، نزد من مساوی است.
    تاریخ بغداد للخطیب بغدادی، ج۱۳، ص۴۱۳
    (با پوزش از عزیزان اهل سنت حنفی، ما فقط کلام احمد بن حنبل را ترجمه کردیم و قصد جسارت نداریم)
    طبرانی از احمد بن حنبل نقل می‌کند:
    ابوحنیفه دروغ می‌گوید و شایسته نیست که اصحاب ابوحنیفه از او چیزی نقل کنند.
    المعجم طبرانی، ج۷، ص۱۷
    حالا یک سوال از شما؟
    بالاخره جناب ابوحنیفه معجزه جهان اسلام است یا شوم ترین مولود جهان اسلام. کسی که کلامش هم ردیف سرگین هست؟

    وبلاگی مخصوص مناقب امیرالمومنین

  8. صلوات


  9. #6

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۱
    علاقه
    جان فدا کردن برای خاک پای مولایم امام زمان ، احادیث اهل بیت ،
    نوشته
    262
    حضور
    6 ساعت 2 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    694



    ساخن ضریح برای خاندان اهل بیت بدعت برای ابوحنیفه سنت است

    ضریح ابو حنیفه:

    سفيان ثوری: ابو حنیفه اسلام را پاره پاره کرد!!


    قبر حضرت امنه

    سفيان ثوری: ابو حنیفه اسلام را پاره پاره کرد!!
    ویرایش توسط قنبر حیدر : ۱۳۹۱/۰۲/۰۲ در ساعت ۲۲:۲۱
    وبلاگی مخصوص مناقب امیرالمومنین

  10. صلوات


  11. #7

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۱
    علاقه
    جان فدا کردن برای خاک پای مولایم امام زمان ، احادیث اهل بیت ،
    نوشته
    262
    حضور
    6 ساعت 2 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    694



    امام موسي بن جعفر ابوحنيفه را لعن كرده

    الكافي 1 56 باب البدع و الرأي و المقاييس .....
    9- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ مُوسَى عليه السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ فُقِّهْنَا فِي الدِّينِ وَ أَغْنَانَا اللَّهُ بِكُمْ عَنِ النَّاسِ حَتَّى إِنَّ الْجَمَاعَةَ مِنَّا لَتَكُونُ فِي الْمَجْلِسِ مَا يَسْأَلُ رَجُلٌ صَاحِبَهُ تَحْضُرُهُ الْمَسْأَلَةُ وَ يَحْضُرُهُ جَوَابُهَا فِيمَا مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا بِكُمْ فَرُبَّمَا وَرَدَ عَلَيْنَا الشَّيْ‏ءُ لَمْ يَأْتِنَا فِيهِ عَنْكَ وَ لَا عَنْ آبَائِكَ شَيْ‏ءٌ فَنَظَرْنَا إِلَى أَحْسَنِ مَا يَحْضُرُنَا وَ أَوْفَقِ الْأَشْيَاءِ لِمَا جَاءَنَا عَنْكُمْ فَنَأْخُذُ بِهِ فَقَالَ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ فِي ذَلِكَ وَ اللَّهِ هَلَكَ مَنْ هَلَكَ يَا ابْنَ حَكِيمٍ قَالَ ثُمَّ قَالَ لَعَنَ اللَّهُ أَبَا حَنِيفَةَ كَانَ يَقُولُ قَالَ عَلِيٌّ وَ قُلْتُ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَكِيمٍ لِهِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ وَ اللَّهِ مَا أَرَدْتُ إِلَّا أَنْ يُرَخِّصَ لِي فِي الْقِيَاسِ .

    وبلاگی مخصوص مناقب امیرالمومنین

  12. #8

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۸۹
    نوشته
    10,905
    حضور
    84 روز 15 ساعت 11 دقیقه
    دریافت
    7
    آپلود
    0
    گالری
    18
    صلوات
    40521



    نقل قول نوشته اصلی توسط قنبر حیدر نمایش پست ها

    سفيان ثوری:


    با سلام
    ضمن تشکر
    سوالی داشتم میشود در مورد اینکه سفيان ثوری مورد تائید اهل بیت ع بوده اند و یا نه ؟

    حسن خزّاز گفت:از امام رضا ( عليه السّلام ) شنيدم كه فرمود:
    بعضى از كسانى كه ادّعاى محبّت و دوستى ما را دارند،ضررشان براى شيعيان ما از دجّال بيشتر است.
    حسن گفت: عرض كردم اى پسر رسول خدا( صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ) به چه علّت؟فرمود: به خاطر دوستى‏شان با دشمنان ما و دشمنى‏شان با دوستان ما. و هر گاه چنين شود، حقّ و باطل به هم در آميزد و امر مشتبه گردد و مؤمن از منافق باز شناخته نشود.
    ( صفات الشيعه ص 8 )

  13. #9

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۱
    علاقه
    جان فدا کردن برای خاک پای مولایم امام زمان ، احادیث اهل بیت ،
    نوشته
    262
    حضور
    6 ساعت 2 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    694



    سفیان ثوری مورد تایید اهل بیت نبود اما مورد تایید اهل سنت هست
    وبلاگی مخصوص مناقب امیرالمومنین

  14. #10

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۸۹
    نوشته
    10,905
    حضور
    84 روز 15 ساعت 11 دقیقه
    دریافت
    7
    آپلود
    0
    گالری
    18
    صلوات
    40521



    نقل قول نوشته اصلی توسط قنبر حیدر نمایش پست ها
    سفیان ثوری مورد تایید اهل بیت نبود اما مورد تایید اهل سنت هست

    با سلام
    خوب حالا که فرمودید مورد تائید اهل سنت بوده خیلی از اهل سنت نظراتی دارند که شنیدنیست
    ثوریّه،، عنوان مذهبی فقهی از مذاهب اهل سنت که به پیشوای آن سفیان ثوری منسوب شده، و دست کم تا سدۀ 4ق/10م پیروانی داشته است.
    از این مذهب گاه به تعبیر ثوریه (مثلاً نک‍‌ : مقدسی، 44، 45) و گاه با عبارت «اصحاب الثوری» (مثلاً نک‍ : بغدادی، 21، 189) یاد شده است.
    سفیان بن سعید ثوری (د 161ق/ 778م) شاخص‌ترین عالم اصحاب حدیث در کوفه در عصر خویش است و همان‌گونه که در عصر وی مرسوم بوده، همچون دیگر بزرگان اصحاب حدیث، از رأی پرهیز داشته‌اند.
    نسایی نام او را در شمار فقیهان برجستۀ اهل کوفه آورده (ص 128)، و ابواسحاق شیرازی او را به عنوان نخستین فقیه کوفه در طبقات پس از تابعین شناخته است (ص 85).
    مقایسۀ فتاوای سفیان با ابوحنیفه نشان می‌دهد که نظریات این دو فقیه کوفه تا چه اندازه به هم نزدیک بوده است (نک‍ : ه‍ د، 5/393).
    با اینکه سفیان به عنوان رئیس اصحاب حدیث کوفه، در مقابل ابوحنیفه و اصحاب رأی قرار داشته، اما در آن عصر آنچه در جهت‌گیری مذاهب نقش جدی‌تری داشته، اشتراک وی با ابوحنیفه در بوم کوفه بوده که این قرابت را موجب شده است (برای توضیح بیشتر، نک‍ : ه‍ د، سفیان ثوری).
    بدین‌ترتیب مذهب ثوریه را باید نخست مذهبی کوفی، و در مقام پسین، متعلق به گرایش اصحاب حدیث دانست.
    این رابطۀ نزدیک میان ثوریه و حنفیه زمینه‌ساز آن بوده است که با گذشت حدود یک سده از زمان پیدایی مذهب، تعالیم ثوریه به اندازه‌ای به تعالیم مذهب حنفی نزدیک شود که گاه تشخیص آنها از یکدیگر دشوار باشد.
    مقدسی در اواخر سدۀ 4ق، اشاره به این نکته دارد که در عصر وی، تشخیص ثوریه از حنفیه دشوار بوده، و تنها متخصصی ژرف‌نگر از عهدۀ آن برمی‌آمده است (ص 45).
    در میان شاگردان سفیان که به عنوان مروجان تعالیم او شناخته‌اند، برجسته‌ترین آنان خود فقیهانی با استقلال رأی بودند که انتساب آنان در مذهب به سفیان شایسته نیست.
    از آن شمار می‌توان کسانی چون وکیع بن جراح، عبدالله بن مبارک، عبدالرحمان بن مهدی و ابونعیم فضل بن دکین را نام برد که عالمانی نامدار در عراق و خراسان بودند و در منابع فتاوای آنان نقل شده است (نک‍ : یحیی بن معین، 3/560؛ نسایی، همانجا؛ ابن عساکر، 34/364).
    اما در میان شاگردان کوفی و خراسانی او بودند کسانی چون محمد بن یوسف فریابی و عبیدالله بن موسى کوفی که نسبت به نقل آراء فقهی سفیان اهتمام داشتند (ترمذی، 736؛ نیز نک‍ : ابواسحاق، 86).
    ابوالشیخ اصفهانی همچنین به گروهی از دانش‌آموختگان در محل سفیان اشاره دارد که در نسل پس از سفیان در اصفهان به نشر آموزه‌های او اهتمام داشتند و با عنوان «اصحاب ثوری» معرفی می‌شدند (2/6؛ نیز نک‍ : ابن ندیم، 281).
    از میان آنان، به خصوص باید ابراهیم بن قرۀ اصم، عالمی با خاستگاه کاشانی را یاد کرد که در راستای این اهتمام به تألیف کتاب الجامع دست زد که متضمن آموزه‌های سفیان بود (ابوالشیخ، 2/37).
    شواهد گوناگون حکایت از آن دارد که آراء فقهی سفیان پس از نسل شاگردان وی تا مدتها مورد توجه بوده است و کسانی از مذهب او پیروی می‌کرده‌اند.
    در اوایل سدۀ 3ق، کسانی چون محمد بن عثمان کوفی و مکتوم بن عباس ترمذی نسبت به نقل آراء وی و نشر آنها در عراق و خراسان اهتمام داشتند (نک‍ : ترمذی، همانجا). در اواسط همان سده، محمد بن عیسى ترمذی در سنن خود، به طور گسترده به آراء سفیان توجه داشته، و در
    بخش پایانی کتابش که طریق خود به آراء فقیهان مختلف را معرفی کرده، سفیان ثوری را بر تمامی فقیهان دیگر مقدم داشته است .
    از مجموع داده‌ها، به خصوص اشارات ترمذی و ابوالشیخ می‌توان چنین برداشت کرد که مذهب سفیان در طی سدۀ 3ق در مناطقی از ایران به خصوص خراسان و اصفهان و شاید همچنان کوفه نفوذ داشته، و به رغم محدود بودن پیروانش، به دیدۀ احترام و اهمیت نگریسته می‌شده است.
    این نکته که ابن ندیم در نیمۀ اخیر سدۀ 4ق، به هنگام معرفی فقیهان اصحاب حدیث، این بخش کتاب خود را با نام سفیان گشوده است، نشان از آن دارد که مذهب سفیان در زمان وی، به عنوان فرد اجلای فقه اصحاب حدیث در عرض مذاهب مالک و شافعی شناخته می‌شده است.
    توضیح مقدسی دربارۀ دشواری تشخیص ثوریه از حنفیه در عصر وی (ص 45) و اینکه مقدسی ثوریه را در شمار مذاهبی آورده است که در عصر وی «مندرس» بوده‌اند (ص 44)، بدان معنا ست که ثوریه در اواخر سدۀ 4ق، از یک سو از جهت جمعیت روی به کاستی نهاده، و از دگرسو، به تدریج جذب حنفیه می‌شده‌اند و آثار آنان در حال محو شدن بوده است. اشارۀ مقدسی نشان می‌دهد که این مذهب در عصر وی، در مناطقی از جبال، به خصوص در دینور پیروانی داشته است (ص 91، 303).
    از عالمانی که در سده‌های 3 و 4ق صراحتاً به عنوان پیرو مذهب ثوری شناخته شده‌اند، باید از حمدون قَصّار (د 271ق/ 884م) شیخ صوفیۀ ملامتی در نیشابور (سلمی، 109؛ خواجه عبدالله، 103؛ هجویری، 156) و محمد بن عیسى جلودی (د 368ق/979م) اهل نیشابور (ابن نقطه، 1/100) یاد کرد. از پیروان این مذهب در سدۀ 5 ق/11م نیز کسانی چون ابوبکر مکی بن جابار دینوری (د 468ق؛ ذهبی، 18/412) و ابومحمد عبدالرحمان بن حمدونی (د 501 ق) اهل همدان (همو، 19/240) را می‌توان نام برد.
    گرایش صوفیانه که نزد این رجال عموماً دیده می‌شود، با عنایت به جایگاه برجستۀ سفیان ثوری نزد صوفیه، نشان دهندۀ پیوند میان مذهب ثوری و صوفیه است.
    این پیوند گاه موجب بروز سوءتفاهمهایی نیز شده است؛ از جمله اینکه تعلق عبدالله بن خبیق به روش ابوالحسین نوری (نک‍ : سلمی، 120-121) در نسخه‌های تذکرة الاولیاء، به مذهب سفیان ثوری تحریف شده است (عطار، 1/4).
    در سدۀ 5 ق/11م، هنوز آخرین بازمانده‌های ثوریه وجود داشته‌اند، چه، ابومنصور عبدالقاهر بغدادی (د 429ق) به هنگام شمارش گروههای مختلف اهل سنت و جماعت، به «اصحاب ثوری» نیز در کنار مذاهب مشهور اشاره کرده است (ص 21، 189)؛ اما از سدۀ 6 ق/12م دیگر نشانی از حضور ثوریه به عنوان مذهبی رایج در دست نیست و یادکرد شهرستانی از اصحاب ثوری (1/187) به نظر می‌رسد که متأثر از منابع پیشین فرقه‌شناسی باشد.

    مآخذ:
    ابن عساکر، علی، تاریخ مدینة دمشق، به کوشش علی شیری، بیروت/ دمشق، 1415ق/1995م؛ ابن ندیم، الفهرست؛ ابن نقطه، محمد، التقیید، به کوشش کمال یوسف حوت، بیروت، 1408ق؛ ابواسحاق شیرازی، ابراهیم، طبقات الفقهاء، به کوشش خلیل میس، بیروت، دارالقلم؛ ابوالشیخ اصفهانی، عبدالله، طبقات المحدثین باصبهان، به کوشش عبدالغفور بلوشی، بیروت، 1412ق/ 1992م؛ بغدادی، عبدالقاهر، الفرق بین الفرق، به کوشش محمد زاهد کوثری، قاهره، 1367ق/1948م؛ ترمذی، محمد، السنن، به کوشش ابراهیم عطوه عوض، بیروت، داراحیاء التراث العربی؛ خواجه عبدالله انصاری، طبقات الصوفیه، به کوشش عبدالحی حبیبی، تهران، 1362ش؛ ذهبی، محمد، سیر اعلام النبلاء، به کوشش شعیب ارنؤوط و دیگران، بیروت، 1405ق/1985م؛ سلمی، محمد، طبقات الصوفیة، به کوشش مصطفى عبدالقادر عطا، بیروت، 1998م؛ شهرستانی، محمد، الملل و النحل، به کوشش محمد بدران، قاهره، 1375ق/1956م؛ عطار نیشابوری، فریدالدین، تذکرة الاولیاء، به کوشش محمد قزوینی، تهران، 1336ش؛ مقدسی، محمد، احسن التقاسیم، بیروت، 1408ق/1987م؛ نسایی، احمد، تسمیة من لم یرو عنه غیر رجل واحد، به کوشش محمود ابراهیم زاید، حلب، 1360ق؛ هجویری، علی، کشف المحجوب، به کوشش ژوکوفسکی، سن پترزبورگ، 1304ش/ 1926م؛ یحیی بن معین، التاریخ، روایت دوری، به کوشش عبدالله احمد حسن، بیروت، دارالقلم. احمد پاکتچی

    ویرایش توسط رضا : ۱۳۹۱/۰۲/۰۳ در ساعت ۱۵:۴۱
    حسن خزّاز گفت:از امام رضا ( عليه السّلام ) شنيدم كه فرمود:
    بعضى از كسانى كه ادّعاى محبّت و دوستى ما را دارند،ضررشان براى شيعيان ما از دجّال بيشتر است.
    حسن گفت: عرض كردم اى پسر رسول خدا( صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ) به چه علّت؟فرمود: به خاطر دوستى‏شان با دشمنان ما و دشمنى‏شان با دوستان ما. و هر گاه چنين شود، حقّ و باطل به هم در آميزد و امر مشتبه گردد و مؤمن از منافق باز شناخته نشود.
    ( صفات الشيعه ص 8 )

صفحه 1 از 4 123 ... آخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع رو مطالعه کرده اند از ۱۳۹۳/۰۹/۰۷, ۱۳:۳۰ : 0

هیچ کاربری در لیست وجود ندارد.

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود