سوالات رجالی(کارشناس:رسا)
تب‌های اولیه
با عرض خسته نباشید
سوالاتی در خصوص اسناد پاره ای از روایات دارم.
اگر اجازه بدید یکی یکی مطرح می کنم
اگر ممکن هست سند این روایت رو بلحاظ اتصال تا معصوم بررسی کنید.
با عرض خسته نباشیدسوالاتی در خصوص اسناد پاره ای از روایات دارم.
اگر اجازه بدید یکی یکی مطرح می کنماگر ممکن هست سند این روایت رو بلحاظ اتصال تا معصوم بررسی کنید.
أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ زُهَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْدَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي قَوْلِهِ: «إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ- وَ إِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِ الْكَبِيرِ» يَقُولُ: إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ- وَ وُحِّدَ بِوَلَايَةِ مَنْ أَمَرَ اللَّهُ بِوَلَايَتِهِ كَفَرْتُمْ- وَ إِنْ يُشْرَكْ بِهِ مَنْ لَيْسَتْ لَهُ وَلَايَةٌ تُؤْمِنُوا بِأَنَّ لَهُ وَلَايَة
با سلام
ظاهرا سند متصل است اما ضعیف.در وقت دیگری بیشتر در این رابطه توضیح خواهم داد
با سلام
با بررسی احادیث مختلف در باب ولایت به دستبرد غلات در این اخبار پی میبریم اما نه افراط نه تفریط جایز است :
عن محمد البرقي عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد عن الحسن بن
الحسين عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عزوجل: " ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده
كفرتم " بأن لعلي ولاية " وإن يشرك به " من ليست له ولاية " تؤمنوا فالحكم لله
العلي الكبير "
روي عن عمرو بن شمر عن جابر بن يزيد قال: قال أبو جعفر عليه السلام: قول الله
عزوجل: " وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار " يعني بني امية هم
الذين كفروا وهم أصحاب النار، ثم قال: " الذين يحملون العرش " يعني الرسول
والاوصياء من بعده عليهم السلام يحملون علم الله ثم قال: " ومن حوله " يعني
الملائكة " يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا " وهم شيعة آل محمد عليهم
السلام يقولون: " ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا " من ولاية هؤلاء
وبني امية " واتبعوا سبيلك " وهو أمير المؤمنين عليه السلام " وقهم عذاب الجحيم *
ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت
العزيز الحكيم * وقهم السيئات " والسيئات بنو امية وغيرهم وشيعتهم، ثم قال: " إن
الذين كفروا " يعني بنو - امية " ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون
إلى الايمان فتكفرون " ثم قال: " ذلكم بأنه إذا دعي الله " بولاية علي عليه السلام
" وحده كفرتم وإن يشرك به " يعني بعلي عليه السلام " تؤمنوا " أي إذا ذكر إمام غيره
تؤمنوا به " فالحكم لله العلي الكبير
كنز
جامع الفوائد: 277 – 278
- وروى البرقي أيضا عن ابن اذينة عن زيد بن الحسن قال: سألت
أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عزوجل: " قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
اثنتين " فقال: فأجابهم الله تعالى: " ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده " وأهل الولاية
" كفرتم " بأنه كانت لهم ولاية " وإن يشرك به " من ليست لا ولاية " تؤمنوا " وإن له
ولاية " فالحكم الله العلي الكبير "
كافی: الحسين بن محمد عن معلى بن محمد (مضطرب الحديث والمذهب) عن علي بن أسباط عن
علي بن منصور عن إبراهيم بن عبد الحميد عن الوليد بن صبيح عن أبي عبد الله عليه
السلام " ذلك بأنه إذا دعي الله وحده " وأهل الولاية " كفرتم
ومرحوم مجلسی رحمه الله در مرآتش گفته :ضعيف على المشهور.
و قبل الآية في سورة المؤمن:" إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَ أَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ، ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ" إلخ، و الظاهر أن تغيير" ذلكم" بذلك من النساخ.
" ذلكم"
أي ما أنتم فيه من العذاب بسبب أنه إذا دعي الله وحده.
حدثنا احمد بن محمد عن ابى العباس بن معروف عن الحجال عن حبيب الخثعمى قال ذكرت لابى عبدالله عليه السلام ما يقول ابى الخطاب فقال اذكر لى بعض ما يقول قلت في قول الله عزوجل واذا ذكر الله وحده اشمأزت إلى آخر الاية يقول اذا ذكر الله وحده امير المؤمنين عليه السلام واذا ذكر الذين من دونه فلان وفلان فقال ابوعبدالله عليه السلام من قال هذا فهو مشرك ثلثا انا إلى الله منهم برئ ثلثا بل عنى الله بذلك نفسه بل عنى الله بذلك نفسه واخبرته بالاية في حم ذلكم بانه اذا دعى الله وحده كفرتم ثم قال قلت يعنى بذلك امير المؤمنين عليه السلام قال ابوعبدالله عليه السلام من قال هذا فهو مشرك انا إلى الله منه برئ ثلثا بل عناه بذلك نفسه.بصائر الدرجات
حبيب خثعمي مي‌گويد: سخنان ابي الخطاب را نزد امام جعفر صادق (ع) يادآوري كردم.
حضرت فرمود: نمونه‌اي از سخنان او را براي من نقل كن.
گفتم: او درباره آيه: «هنگامي كه خداوند به يگانگي ياد مي‌شود، دلهاي كساني كه به آخرت ايمان ندارند، متنفر مي‌گردد؛ امّا هنگامي كه از معبودهاي ديگر ياد مي‌شود آنان خوشحال مي‌شوند.» مي‌گويد: منظور از ذكر خدا به تنهايي اميرمؤمنان علي (ع) است و منظور از معبودهاي ديگر فلان و فلان است.
امام صادق (ع) سه بار فرمود: هركس اين را بگويد مشرك است و سه بار فرمود: من از آنان به سوي خدا براءت مي‌جويم، بلكه خداوند در اين آيه خودش را قصد كرده است.
مي‌گويد درباره آيه ديگر كه در سوره «حم» است: «اين براي آن است كه وقتي خداوند به يگانگي خوانده مي‌شد انكار مي‌كرديد ...» نظر ابي الخطاب را براي امام بازگفتم كه او مي‌گويد: مقصود اين آيه علي، عليه السّلام، است.
حضرت سه بار فرمود: هركس اين را بگويد مشرك است، من براي خدا از او برائت مي‌جويم مقصود آيه خود خداوند است.
ودر تفسیر برهان نیز از 4 نفر مجهول قریب به این معنی روایت شده است از عبيد بن مسلم، جعفر بن عبدالله محمدي، حسن بن اسماعيل افطس، ابوموسي رغابي .
وبهترین وجهی که برای توضیح متن حدیث میتوان گفت این حدیث است :
روى علي بن إبراهيم في تفسيره بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تبارك و تعالى:" إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ" الآية يقول: إذا ذكر الله وحده بولاية من أمر الله تعالى بولايته كفرتم، و إن يشرك به من ليست له ولاية تؤمنوا بأن له ولاية.
که با آیه تبلیغ سوره مائده آیه 67 که خدای متعال فرمود ای پیامبر اگر امر ولایت امام علی (ع) را ابلاغ نکنی رسالتت را نرسانده ای وخداوند کافران را هدایت نمیکند ، موافق است .
با عرض خسته نباشید
سوالاتی در خصوص اسناد پاره ای از روایات دارم.
اگر اجازه بدید یکی یکی مطرح می کنماگر ممکن هست سند این روایت رو بلحاظ اتصال تا معصوم بررسی کنید.
أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ زُهَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْدَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي قَوْلِهِ: «إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ- وَ إِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِ الْكَبِيرِ» يَقُولُ: إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ- وَ وُحِّدَ بِوَلَايَةِ مَنْ أَمَرَ اللَّهُ بِوَلَايَتِهِ كَفَرْتُمْ- وَ إِنْ يُشْرَكْ بِهِ مَنْ لَيْسَتْ لَهُ وَلَايَةٌ تُؤْمِنُوا بِأَنَّ لَهُ وَلَايَة
با سلام مجدد
این روایت منقول از تفسیر قمی می باشد که ذیل آیه "ذَالِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِىَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَ إِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُواْ فَالحْكْمُ لِلَّهِ الْعَلىِ الْكَبِير"(غافر/12)نقل کرده است
اما احوال راویان:
1-الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ:
ظاهرا نام صحیح، حسین بن محمد(بن عامر) است که از معلی بن محمدالبصري نقل حدیث می کند.حسین بن محمد یک طبقه بالاتر از کلینی(م 329ق) است و کلینی روایاتی را بدون واسطه از او روایت کرده است(الكافي1/25 : الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن ...
2-مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ البصری
صاحب کتب متعدد از جمله " كتاب الإمامة " می باشد که به تصریح نجاشی و شیخ طوسی،حسین بن محمد بن عامر از او روایت می کند
3-مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍأبو عبد الله العمي
نجاشی درباره وی می نویسد:ضعيف في الحديث فاسد المذهب و قيل فيه أشياء الله أعلم بها من عظمها. روى عن الرضا عليه السلام( رجالالنجاشي/بابالميم/337)
بنابر قولی وی بیش از 110 سال عمر کرده است
4-جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍأبو محمد البجلي الوشاء
من زهاد أصحابنا و عبادهم و نساكهم و كان ثقة...مات جعفر رحمه الله بالأبواء سنة ثمان و مائتين( رجالالنجاشي/بابالجيم/119)
جعفر در برخی مواقع بی واسطه و گاهی نیز با یک واسطه(مثلا بواسطه ذریح محاربی از اصحاب امام صادق(ع))از امام صادق (ع) نقل می کند.(وسائلالشيعة/14/161)
5-الْحَكَمِ بْنِ زُهَيْرٍ
درباره وی مطلبی در کتب رجالی متقدم نیافتم
6-مُحَمَّدِ بْنِ حَمْدَانَ
علی رغم تتبع، درباره وی نیز مطلبی نیافتم
7-أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع :امام صادق(ع)
ضمن تشکر از پاسختان:
منظورم از اتصال سند نقل هر طبقه از طبقه ی بعدی است.که طبیعتا با کشف نسبت شاگردی و استادی بین راویان بدست می آید.تا محمد بن جمهور صحت اتصال وجود دارد(معلی شاگرد محمد بن جمهورو استاد حسین بن محمد است)اما نسبت شاگردی و استادی در طبقات بعدی مشخص نیست.
با سلام
معلی شاگرد محمد بن جمهورو استاد حسین بن محمد است
شاگرد یا استاد ؟!
برای توضیح متن حدیث از حدیث مورد سوال واقع شده استفاده کردید!!!!!ضمنا سوال درخصوص سند روایت بود نه دلالت متنی آن.
در علم حدیث نمیتوان به یک حدیث اکتفا نمود باید شواهد وقرائن را بررسی کرد بله این حدیث هم در طریقی که شما نوشتید روایت شده و هم بطرق ومتون دیگر که باید در کنار هم دیده شوند تا بتوان نسبت به آن قضاوتی صحیح داشت .
اما بعضی روات حدیث :
روى عن محمد بن حمدان ، وروى عنه جعفر بن بشير
حدثنا داود بن سليمان العسقلاني قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن علي بن محمد بن جمهور عن أبيه عن جعفر بن بشير عن أبيه عن موسى بن جعفر الكاظم...الیقین
قال حدثنا أبو الحسن علي بن بلال المهلبي قال حدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس الربعي قال حدثنا الحسين بن محمد بن عامر قال حدثنا المعلى بن محمد البصري قال حدثنا محمد بن جمهور العمي قال حدثنا جعفر بن بشير قال حدثني سليمان بن سماعة عن عبد الله بن القاسم عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله جعفر بن محمد...امالی مفید
وذكر النجاشي أيضا طريقه إليه هكذا: أخبرنا محمد بن علي الكاتب، عن محمد بن عبد الله، عن علي بن الحسين الهذلي، قال: لقيت الحسن بن محمد بن جمهور، فقال لي: حدثنى أبي محمد بن جمهور وهو ابن مائة وعشر سنين. وأخبرنا ابن شاذان، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن سعد، عن أحمد ابن الحسين بن سعيد، عن محمد بن جمهور، بجميع كتبه .
ما ذكره النجاشي في ترجمة ابنه، قال. الحسن بن محمد بن جمهور العمى، أبو محمد، بصري ثقة في نفسه، ينسب إلى بني العم من تميم، يروي عن الضعفاء، ويعتمد على المراسيل، ذكر أصحابنا ذلك وقالوا: كان أوثق من أبيه وأصلح . الثاني: إنه يروي عن جعفر بن بشير، كما في الفهرست في ترجمة أبان بن عثمان ، وقد قال النجاشي في حقه. وكان يعرف بقفة العلم،
أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن محمد بن الحسن الصفار والحسن
ابن متيل ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن جعفر بن بشير .
الحكم بن زهير قال المطرزي فى المغرب خليفة أبي يوسف وذكره شمس الأيمة السرخسي فى مبسوطه فقال كان من كبار أصحابنا وكان مولعا بالتدريس قال الحسن بن زياد ما دخل العراق أحد أفقه من الحكم بن زهير .
الجواهر المضيه فى طبقات الحنفية
ورجال طرق دیگر :
ابراهيم بن عبد الحميد، وثقه الشيخ في الفهرست. قال في كتاب الرجال: انه واقفي من اصحاب الصادق (عليه السلام). قال سعد بن عبد الله: انه ادرك الرضا (عليه السلام) ولم يسمع منه، فتركت روايته لذلك. وقال الفضل بن شاذان: انه صالح
(عمرو) بن شمر بالشين المعجمة والراء اخيرا " أبوعبدالله الجعفي كوفي روي عن أبي عبدالله عليه السلام وعن جابر وهو ضعيف جدا زيد أحاديث في كتب جابر بن يزيد الجعفي ينسب اليه بعضها فالامر ملتبس فلا اعتمد على شيئ مما يرويه.
خلاصة الاقوال
العلامة الحلي
وعده البرقي من أصحاب الكاظم عليه السلام أيضا .
هذا جد عمر بن أذينة المتقدم الذي اسمه محمد ، وغلب عليه اسم أبيه
وسمي بعمر بن أذينة .معجم الرجال
حبيب الخثعمي .
قال النجاشي : " حبيب بن المعلل الخثعمي المدائني ، روى عن أبي
عبدالله ، وأبي الحسن ، والرضا ( عليهم السلام ) ، ثقة ، ثقة ، صحيح . له كتاب ، رواه
محمد بن أبي عمير . أخبرنا ابن نوح ، عن ابن حمزة الطبري ، عن ابن بطة ،
عن الصفار ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن حبيب " .معجم الرجال
اولا این مطلب در کتب رجالی اینطور آمده و فی تفسیر القمی الحكم بن زهير :روى عن محمد بن حمدان ، وروى عنه جعفر بن بشير که با استناد به تفسیر قمی شاگرد و استاد را بیان کرده یعنی در واقع با استناد به سند همین روایت شاگرد و استاد را مشخص کرده و چون در کتب ثمانیه رجالی در ترجمه حکم بن زهیر چنین مطلبی نیست این بیان بی فایده است.
ثانیا بنا به نقل های شما اینکه محمد بن جمهور استادی به نام جعفر بن بشیر داشته قبول،و تا اینجا پیوستگی راویان احراز شد اما از جعفر بن بشیر به بعد یعنی در خصوص شاگرد حکم بن زهیر و استادش پیوستگی سند دچار اشکال است.
ثالثا فعلا این سند مورد سوال است نه طرق دیگر این روایت