صفحه 1 از 2 12 آخرین
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: راز حدیث ثقلین(كارشناس:مجيد)

  1. #1

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    نوشته
    7
    حضور
    نامشخص
    دریافت
    2
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    11

    راز حدیث ثقلین(كارشناس:مجيد)




    با سلام
    لطفا بفرمایید چرا قرآن ثقل اکبر است و اهل بیت ثقل اصغر؟
    با توجه به حدیث ثقلین

  2. صلوات ها 5


  3.  

  4. #2

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۸۹
    نوشته
    2,900
    حضور
    21 روز 10 ساعت 50 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    8431




    با سلام


    (ثقل ) - سنگينى - كيفيت خاصى براى جسم است ، و خاصيت آن اين است كه حمل چنين جسمى و جابجا كردن آن دشوار است ، و چه بسا همين كلمه در غير جسم ، مثلا در امور معنوى هم به عنوان استعاره استعمال مى شود، مثلا مى گويند درس امروز سنگين بود، يعنى تحمل آن براى فهم و درك شاگردان دشوار بود و يا مى گويند سخنرانى امروز كه همه اش نظريه هاى علمى دقيق بود براى عوام سنگين بود، كه در اين گونه تعبيرها كلمه سنگين در غير جسم به كار رفته ، در امور معنوى كه درك آن دشوار است و يا حقايقى در بر دارد كه رسيدن به آن سخت است ، و يا فرمانهايى را متضمن است كه امتثال آن و مداومت بر انجام آن دشوار است .
    قرآن كريم كه كلام الهى است به هر دو اعتبار ثقيل است ، اما از حيث فهم معنايش ثقيل است براى اينكه كلامى الهى است كه پيامبر آن را از ساحت عظمت و كبريايى گرفته ، و معلوم است چنين كلامى را نمى فهمد مگر نفوس طاهر از هر پليدى ، نفوسى كه از هر سببى قطع اميد كرده و تنها به خداى سبحان كه مسبب الاسباب است دل بسته ، كلامى است الهى و كتابى است عزيز، كه ظاهر و باطنى دارد، تنزيل و تاويلى دارد، تبيان براى هر چيز است ، و سنگينى آن از حال و وضع رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله و سلم ) مشهود بود، همه مى ديدند كه در هنگام گرفتن آن دچار برحاء - حالتى شبيه بيهوشى - مى شد، و اين معنا در روايات بسيار زياد آمده .المیزان


    واژه «ثقل» در لغت عرب به معنای هر چیز سنگین و در مقابل هر چیز سبک به کار می رود.ما اینکه چرا پیامبر اسلام(صلی الله علیه و آله) قرآن و اهل بیت خود(علیهم السلام) را دو چیز سنگین نامیده است، چند توجیه دارد:

    اول: تمسک و عمل کردن به دستورهای قرآن کریم و اهل بیت(علیهم السلام)، کار بسیار دشواری است.

    دوم: با توجه به اینکه در زبان عربی به هر چیز نفیس و با اهمیت «ثقل» گفته می شود، قرآن کریم و اهل بیت(علیهم السلام) به خاطر ارزش و اهمیت بسیار والا، ثقلین، یعنی دو چیز نفیس و ارزشمند نامیده شده اند.

    سوم: همچنین برخی از دانشمندان «ثقل» را به معنای بار سفر گرفته و اظهار داشته اند هر فردی که خواهان سعادت و رستگاری دنیوی و اخروی است، باید در این مسیر بار سنگین قرآن و عترت(علیهم السلام) را به دوش بکشد و بدین وسیله سعادت خود را تأمین نماید.
    3. جدا نشدن قرآن و اهل بیت(علیهم السلام)

    طبق حدیث شریف «ثقلین»، قرآن و اهل بیت(علیهم السلام) تا روز قیامت از یکدیگر جدا نمی شوند و بین آنها رابطه ای ناگسستنی وجود دارد. امام علی(علیه السلام) در همین زمینه چنین می فرماید:

    ان الله تبارک وتعالی طهرنا وعصمنا، وجعلنا شهداء علی خلقه وحجته فی ارضه، وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا، لا نفارقه ولا یفارقنا؛

    همانا خداوند تبارک و تعالی ما را [از گناهان و پلیدیها] تطهیر نموده و معصوم گردانیده است و ما را بر خلق خود شاهدان و در روی زمین خود حجتهای خویش قرار داده است. [خداوند متعال] ما راهمراه قرآن و قرآن را همراه ما قرار داده است. ما از قرآن جدا نمی شویم و قرآن از ما جدا نمی شود.

    البته امت اسلامی پس از پیامبر اسلام(صلی الله علیه و آله) بین آن دو امانت بزرگ جدایی انداختند، به گونه ای که عده ای از مسلمانان به دنبال قرآن رفتند و اهل بیت(علیهم السلام) را کنار گذاشتند و عده دیگر نیز اهل بیت(علیهم السلام) را گرفتند و قرآن را رها کردند و تنها عده بسیار کمی به وصیت پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) عمل کردند و از قرآن و اهل بیت(علیهم السلام) اطاعت نمودند.

    بدون شک دسته اول و دسته دوم رستگار به حساب نمی آیند و تنها گروه رستگار و سعادتمند، دسته سوم است که هم از قرآن و هم از اهل بیت(علیهم السلام) اطاعت می کنند.

    http://hawzah.net/FA/questionview.html?QuestionID=63633
    ویرایش توسط خیر البریه : ۱۳۹۰/۱۱/۲۵ در ساعت ۱۱:۰۷

  5. صلوات ها 3


  6. #3

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۸۹
    نوشته
    2,900
    حضور
    21 روز 10 ساعت 50 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    8431



    یک شبهه حدیثی را هم همین جا جواب گویم که در بعضی احادیث از طرق عامه آمده که پیامبر (ص) هنگام نزول آیه تطهیر به ام سلمه رضی الله عنها فرمود که بلی توهم از اهل بیت هستی !

    پس از تحقیقی که انجام شد به نتیجه جالبی رسیدم وآن تحریف حدیث که در زمان بنی امیه انجام شد تا از قداست اهل بیت بکاهند همانطور که امام علی (ع) را سب ولعن کردند و....

    در اخبار شیعه از مسند احمد حنبل روایت شده :

    أخبرنا محمد بن محمد، قال أخبرني أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني، قال حدثنا أبو بكر محمد بن محمد بن عيسى المكي، قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال حدثني أبي، قال حدثنا هوذة بن خليفة، قال حدثنا عوف عن عطية الطفاوي، عن أبيه، عن أم سلمة )رضي الله عنها(، قالت بينا رسول الله )صلى الله عليه و آله( في بيتي إذ قالت الخادم يا رسول الله، إن عليا و فاطمة )عليهما السلام( في السدة. فقال قومي فتنحي عن أهل بيتي. قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا، فدخل علي و فاطمة و الحسن و الحسين )عليهم السلام( و هما صبيان صغيران، فوضعهما النبي )صلى الله عليه و آله( في حجره و قبلهما، و اعتنق عليا بإحدى يديه و فاطمة باليد الأخرى، و قبل فاطمة )عليها السلام( و قال اللهم إليك أنا و أهل بيتي لا إلى النار. فقلت يا رسول الله و أنا معكم فقال و أنت.العمده و بحار وکشف الغمه و...


    طرايف: ومن ذلك قوله دفعة
    اخرى من مسند أحمد بن حنبل بإسناده إلى سهل قال: قالت ام سلمة زوجة النبي صلى الله
    عليه واله حين جاء نعي الحسين بن علي لعنت أهل العراق وقالت: قتلوه قتلهم الله،
    غروه وأذلوه لعنهم الله، فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وقد جاءته فاطمة
    غداة ببرمة قد صنعت فيه عصيدة، تحملها في طبق حتى وضعتها بين يديه، فقال لها: اين
    ابن عمك ؟ قالت: هو في البيت، قال: اذهبي فادعيه فأتيني بابنيه، قالت: وجاءت
    تقود ابينها كل واحد منهما بيد، وعلي يمشي في أثرها حتى دخلوا على رسول
    الله صلى الله عليه واله فأجلسهما في حجره، وجلس علي عن يمينه وجلست فاطمة عن
    يساره، قالت ام سلمة: فاجتذب من تحتي كساء خيبريا كان بساطا لنا على المثابة في
    المدينة، فلقه رسول الله صلى الله عليه واله وأخذ طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى
    إلى ربه عز و جل وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قلت:
    يا رسول الله ألست من أهلك ؟ قال: بلى، قالت: [قلت:] فأدخلني في الكساء بعد ما قضي
    دعاؤه لابن عمه علي وابنته فاطمة وابنيها عليهم السلام.

    همچنین در اخبار عامه :

    السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي - (ج 2 / ص 150)
    2975- أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ غَيْرَ مَرَّةٍ وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ : مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ السُّلَمِىُّ مِنْ أَصْلِهِ وَأَبُو بَكْرٍ : أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِى قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِى نَمِرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : فِى بَيْتِى أُنْزِلَتْ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) قَالَتْ : فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى فَاطِمَةَ وَعَلِىٍّ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ فَقَالَ :« هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِى ». وَفِى حَدِيثِ الْقَاضِى وَالسُّلَمِىُّ :« هَؤُلاَءِ أَهْلِى ». قَالَتْ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَا أَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ؟ قَالَ : بَلَى إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

    قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ سَنَدُهُ ، ثِقَاتٌ رُوَاتُهُ.
    قَالَ الشَّيْخُ : وَقَدْ رُوِىَ فِى شَوَاهِدِهِ ثُمَّ فِى مُعَارَضَتِهِ أَحَادِيثٌ لاَ يَثْبُتُ مِثْلُهَا ، وَفِى كِتَابِ اللَّهِ الْبَيَانُ لِمَا قَصَدْنَا ثُمَّ فِى إِطْلاَقِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- الآلَ وَمُرَادُهُ مِنْ ذَلِكَ أَزْوَاجُهُ أَوْ هُنَّ دَاخِلاَتٌ فِيهِ

    شرح السنة للبغوي - (ج 7 / ص 113)
    أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحُمَيْدِيُّ ، أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مَكْرَمٍ ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، قَالَتْ : فِي بَيْتِي أُنْزِلَتْ : إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ، قَالَتْ : فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى فَاطِمَةَ ، وَعَلِيٍّ ، وَالْحَسَنِ ، وَالْحُسَيْنِ ، فَقَالَ : هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِي ، قَالَتْ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَمَا أَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ ؟ قَالَ : بَلَى إِنْ شَاءَ اللَّهُ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ

    اما به تشابه وتحریف متن حدیث دقت کنید :

    حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت * في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه
    الحاكم في مستدركه ج2/ص451 ح3558
    تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط مسلم

    همچنین طبرانی در کبیرش :

    - حدثنا إدريس بن جعفر العطار ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت هذه الآية { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } فأرسل رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى فاطمة و حسن و حسين فقال : ( اللهم أهلي ) فقلت : يا رسول الله أنا من أهل البيت ؟ قال : ( إن شاء الله )

    که اضطراب جاعلین ومحرفین مشهود است .


    وعن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم دعا لأهله فذكر عليا وفاطمة وغيرهما فقلت : يا رسول الله أنا من أهل البيت ؟ قال : " نعم ما لم تقم على باب سدة أو تأتي أميرا تسأله "
    رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات

    وتفسیر قاطع طحاوی در مشکل الاثار :

    وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي صَخْرٍ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ الْبَجَلِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ الْهَمْدَانِيَّةِ قَالتْ: أَتَيْتُ أُمَّ سَلَمَةَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهَا فَقَالَتْ: مَنْ أَنْتِ ؟ فَقُلْتُ: عَمْرَةُ الْهَمْدَانِيَّةُ فَقَالَتْ عَمْرَةُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَخْبِرِينِي عَنْ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي قُتِلَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا فَمُحِبٌّ وَمُبْغِضٌ تُرِيدُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ أَتُحِبِّينَهُ أَمْ تُبْغِضِينَهُ ؟ قَالَتْ: مَا أُحِبُّهُ وَلَا أُبْغِضُهُ، فَقَالَتْ: أَنْزَلَ اللهُ هَذِهِ الْآيَةَ: { إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ } [التوبة: 55] إلَى آخِرِهَا وَمَا فِي الْبَيْتِ إلَّا جِبْرِيلُ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلِيٌّ، وَفَاطِمَةُ، وَحَسَنٌ، وَحُسَيْنٌ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ ؟، فَقَالَ: " إنَّ لَكِ عِنْدَ اللهِ خَيْرًا " فَوَدِدْتُ أَنَّهُ قَالَ: نَعَمْ، فَكَانَ أَحَبَّ إلَيَّ مِمَّا تَطْلُعُ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَتَغْرُبُ . فَدَلَّ مَا رَوَيْنَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ مِمَّا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى أُمِّ سَلَمَةَ مِمَّا ذَكَرَ فِيهَا لَمْ يُرِدْ بِهِ أَنَّهَا كَانَتْ مِمَّنْ أُرِيدَ بِهِ مِمَّا فِي الْآيَةِ الْمَتْلُوَّةِ فِي هَذَا الْبَابِ، وَأَنَّ الْمُرَادِينَ بِمَا فِيهَا هُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلِيٌّ، وَفَاطِمَةُ، وَحَسَنٌ، وَحُسَيْنٌ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى مُرَادِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ لِأُمِّ سَلَمَةَ فِيمَا رُوِيَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ مِنْ قَوْلِهِ لَهَا: " أَنْتِ مِنْ أَهْلِي " [ص:245]


    وما قد حدثنا ابن مرزوق ، حدثنا أبو عاصم النبيل ، عن عبادة قال أبو جعفر وهو ابن مسلم الفزاري من أهل الكوفة قد روى عنه أبو نعيم قال : حدثني أبو داود قال أبو جعفر : وهو نفيع الهمداني الأعمى من أهل الكوفة أيضا قال : حدثني أبو الحمراء قال : صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أشهر كان إذا أصبح أتى باب فاطمة عليها السلام فقال : « السلام عليكم أهل البيت » إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت « الآية وفي هذا أيضا دليل على أهل هذه من هم ، وبالله التوفيق



  7. صلوات ها 2


  8. #4

    عضویت
    جنسیت آبان ۱۳۸۸
    علاقه
    تحقیقات در زمینه ی معارف اسلامی
    نوشته
    2,166
    حضور
    29 روز 7 ساعت 43 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    9019



    با سلام وعرض ادب وصلوات برمحمد وآل محمد
    چرا قران را ثقل اکبر و اهل بیت را ثقل اصغر می نامند؟ در جواب باید گفت : انسان كامل «قرآن مجسّم» است و قرآن، «انسان كامل مدوّن». لذا اگر بخواهيم قرآن را به صورت عينى در خارج مشاهده كنيم و به عبارت ديگر اگر قرآن بخواهد شكل و شمايل پيدا كند، مى‏شود «معصوم و انسان كامل» و اگر بخواهيم انسان كامل را به نگارش درآوريم، مى‏شود «قرآن». و لذا مقارن هم‏اند و هر كدام بيان ديگرى. چنانچه مولى اميرالمؤمنين على (ع) مى‏فرمايد: انا القرآن الناطق من قرآن ناطقم يا فرمودند: «انا كلام الله الناطق؛ من كلام ناطق خدايم »و امام سجاد (ع) نيزدر این زمینه مى‏فرمايد:« الامام يهدى الى القرآن و القرآن يهدى الى الامام؛ امام، هادى به سوى قرآن است و قرآن، هدايتگر به سوى امام» اما اين كه قرآن را «ثقل اكبر» ناميده‏اند، به علت اين است كه چون قرآن، پيغام محبوب و كلام حضرت حق است. معصوم در تلاوت قرآن، صاحب آن را مى‏نگرد و از اين طريق، به لقاى پروردگار بار مى‏يابد. عاشق عارف، هميشه نامه محبوب خويش را عزيز مى‏شمارد و به بزرگى از آن ياد مى‏كند.پس چون قرآن کلام محبوب است آن را «ثقل اکبر» گویند ومعصوم را که آن را بیان می کند« ثقل اصغر» گویند .
    ویرایش توسط مجید : ۱۳۹۰/۱۱/۲۷ در ساعت ۱۷:۱۰
    راز حدیث ثقلین(كارشناس:مجيد)

  9. صلوات


  10. #5

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    نوشته
    7
    حضور
    نامشخص
    دریافت
    2
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    11



    با سلام و تشکر از پاسخهای شما

    جناب خیرالبریه مطالبی که شما فرمودید بسیار مفید بود ولی سوال بنده چیز دیگری بود.

    همچنین از آقای محمد هم تشکر میکنم.
    مطالب شما را خواندم ،درست میفرمایید که چون قرآن، پيغام محبوب و كلام حضرت حق است. معصوم در تلاوت قرآن، صاحب آن را مى‏نگرد و از اين طريق، به لقاى پروردگار بار مى‏يابد. عاشق عارف، هميشه نامه محبوب خويش را عزيز مى‏شمارد و به بزرگى از آن ياد مى‏كند.پس چون قرآن کلام محبوب است آن را «ثقل اکبر» گویند اما همانطور که میدانید اهل بیت هم امانات الهی هستند از جانب پروردگار محبوب و همانند قرآن مخلوق او، آنها نیز گرامی و عزیزند همانند قرآن در نزد پیامبر
    حال چگونه است که یکی از آنها می شود اکبر و دیگری اصغر
    میدانیم که در کلام پیامبر خطا راه ندارد و غلو نمیکند و از روی حکمت سخن میگوید.

    سپاسگزارم اگر پاسخگوی من باشید.

    ویرایش توسط ebrahim.r : ۱۳۹۰/۱۱/۲۸ در ساعت ۰۸:۲۶

  11. صلوات ها 2


  12. #6

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۰
    علاقه
    قرآن ، اهل بیت علیهم السلام
    نوشته
    1,921
    حضور
    15 روز 23 ساعت 1 دقیقه
    دریافت
    38
    آپلود
    0
    گالری
    115
    صلوات
    9229

    مطلب




    نقل قول نوشته اصلی توسط ebrahim.r نمایش پست ها

    حال چگونه است که یکی از آنها می شود اکبر و دیگری اصغر
    میدانیم که در کلام پیامبر خطا راه ندارد و غلو نمیکند و از روی حکمت سخن میگوید.

    سپاسگزارم اگر پاسخگوی من باشید.

    بسمه تعالي

    به نظر حقير علت ناميدن قرآن به ثقل اكبر اين است كه چون كلمات نوراني قرآن از طرف خداوند متعال از مرتبه عالي به مراتب نازله فرو فرستاده شد مي باشد
    در حقيقت تعبير به ثقل اكبر بيان حقيقت قرآن است همچنانكه ميدانيم قرآن يك حقيقتي دارد كه صدور آن از عقل اول مي باشد كه بنا به فهم نفوس لاهوتي مي باشد كه در درك مفاهيم قرآن فقط معصوم را ياراي فهم آن است ولي ارواح ناسوتي عاجز از درك حقيقت قرآنند و يك مرتبه نزولي دارد كه همين الفاظ و كلمات كه بر روي كاغذ آورده ميشود كه هر چند درك مفاهيم مرتبه نزولي نيز براي انسانهاي معمولي بسي دشوار است بنا بر اين از قرآن تعبير ثقل اكبر (سنگيني بسيار بزرگ )شده است

    اما منظور از ثقل اصغر تجلي ارواح طيبه و تابناك ائمه معصومين عليهم السلام مي باشد از نظر محدود شدن به حد نازله در دنيا همچنانكه مي دانيم انوار مقدسه ائمه معصومين عليهم السلام در دنيا محدود به حد فهم بشر گرديده اند و الا در حقيقت ارواح مقدسشان بسيار بالاتر از آنچيزي است كه ما دركشان كنيم و چون براي شناساندن حقيقت قرآن البته در حد درك بشر مي بايست كساني باشند كه بتوانند معارف الهي را براي مردم توضيح و تفسير بفرمايند تعبير به ثقل اصغر ( سنگيني كوچك ) گرديده است

    در يك مثال عاميانه منظورم را بيان مي كنم

    شما تصور بفرمائيد ما اگر ريسماني را بصورت عمود از جايي آويزان كنيم مرتبه صدور قرآن از عقل اول بالاي اين ريسمان هست و مرتبه تبيين آن توسط امامان معصوم پائين ريسمان هست ناگفته پيداست سراسر يك ريسمان بهمديگر كاملا وصل و جدا نشدني هست و اين مردم عادي هستند كه بايد به اين ريسمان الهي كه در مرتبه نازله اش معرفت به مقام حضرات معصومين و در مرتبه عاليه اش رسيدن به كنه قرآن است چنگ بزنند تا اگر مستعد دريافت فيض الهي شدند به معارف سعادت بخش قرآن و ديگر مسائل ديني دست پيدا كنند


    به نظر من سر اينكه فرمودند ائمه معصومين قرآن ناطق هستند همين است چون آنها در مقام بيان قرآن در مرتبه فهم انسانها هستند و الا آنچيزي كه خود امامان معصوم از قرآن درك مي كنند با آن چيزي كه ما مي فهميم بسيار تفاوت دارد همچنانكهظاهرا روايتي از وجود مقدس نبي مكرم اسلام هست كه فرموند انا معاشر الانبياء نكلم الناس بقدر عقولهم ما انبياء الهي بقدر درك و فهم مردم با آنها تكلم مي كنيم


    ببخشيدكه اطاله كلام كردم اين نظر شخص خودم بود اگه اشكال و ايرادي دارد كارشناسان محترم هر طور كه صلاح مي دانند عمل بفرمايند




    انشاالله از نظرات كارشناسان محترم مستفيض خواهيم شد
    اللهم عجل لولیک الفرج و العافیه و النصر و جعلنا من انصاره اعوانه

  13. صلوات ها 2


  14. #7

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۹۰
    علاقه
    فقه و حقوق _ علم رجال و حدیث _ مدیریت و حسابداری و ادبیات
    نوشته
    154
    حضور
    1 ساعت 17 دقیقه
    دریافت
    5
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    1150



    نقل قول نوشته اصلی توسط ebrahim.r نمایش پست ها
    حال چگونه است که یکی از آنها می شود اکبر و دیگری اصغر میدانیم که در کلام پیامبر خطا راه ندارد و غلو نمیکند و از روی حکمت سخن میگوید.
    سلام علیکم :
    راز توصيف به «اكبر» و «اصغر»

    پيامبر عظيم الشّأن اسلام از دو وديعه نفيس خود به ثقل اكبر و ثقل اصغر ياد كرد; خواهيد پرسيد كه چرا پيامر(صلى الله عليه وآله) كتاب خدا را با عنوان «ثقل اكبر» و عترت را با عنوان «ثقل اصغر» مورد توجّه قرار داده است.
    قرآن وسيله اى است براى هدايت، كه از يك سو به خدا اتّصال دارد و از سوى ديگر در اختيار ما است، به اين معنا كه قرآن دو جنبه دارد: جنبه عرشى (آسمانى) و جنبه زمينى، و اهل بيت به مقتضاى مفهوم قرآنى «اَنا بَشَرٌ مِثْلُكُم» (كهف / 110) با صرف نظر از مقامات معنوى، جنبه زمينى دارند.
    «بحرانى» مفسّر معروف نهج البلاغه مى گويد: قرآن اكبر بزرگ تر از عترت است; زيرا عترت تابع و پيرو قرآن است.
    مرحوم آيت اللّه خويى در تفسير خود بر نهج البلاغه مى نويسد:
    چون قرآن سند و معجزه رسالت و سند ولايت و اساس دين است از عترت بزرگ تر به حساب آمده و عترت، اصغر محسوب گشته است.
    فقيه و عارف كبير حضرت امام خمينى مى گويد: «مقام والاى ثقل اكبر و ثقل كبير كه از هر چيز اكبر است جز ثقل اكبر كه اكبر مطلق است...»
    در اين سخن بلند الهى از اهل بيت به عنوان «ثقل كبير» و از قرآن به عنوان «اكبر مطلق» ياد شده است; چون قرآن معجزه جاويد و سند حقّانيّت امامت و نبوّت است، فوق همه چيز است و چيزى جز خدا برتر از او نيست. پس قرآن بزرگ تر (اكبر) از همه اشياء است جز خدا كه: اللّهُ اَكْبرُ مِن كُلّ شىء».

    منبع :
    کتابخانه تبیان

    ویرایش توسط سید امیر : ۱۳۹۰/۱۱/۲۸ در ساعت ۱۸:۵۱
    یا علی جان :
    جزیک نسب که ازتو بخود بسته چیستم ؟ ***** من آنچنانکه آل علی هست نیستم .
    اما مرا هم ای علی از خود مران که من ****تا چشم داشتم به حسینت گریستم .
    پس از نیت لطفا کلیک کنید و آیات شریفه تصادفی را قرائت کنید. صلوات

  15. صلوات


  16. #8

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    نوشته
    7
    حضور
    نامشخص
    دریافت
    2
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    11



    با عرض سلام وتشکر از شما

    دوستان عزیز از شما متشکرم بابت نظرتان ، همانطور که میدانید عقل بشری هیچگاه قادر به فهم و درک، نه قرآن کریم و نه انوارمقدس اهل بیت میباشد.در بیان پیامبر قرآن و اهل بیت آنگونه که هستند بیان شده اند نه آنچه که مردمان عادی از آنها در حد ظرفیت خود درک میکنند. در بیان پیامبر قرآن اکبر نامیده شده و اهل بیت اصغر و حال آنکه از هم جدا ناپذیر و بدون هیچ تعارضی با هم یاد شده اند.

    قرآن کلام خداست بله درست است ولی حضرت باریتعالی میفرماید که آن چیزی بود که ما آن را نازل کردیم .و آنچه که در دست ماست در حد نزول یافته آن است همچنین انوار قدسی اهل بیت که آنها نیز در غالب اجسام مادی از عرش الهی نزول یافتند.
    پس هنوز این سوال باقیست که چرا یکی اصغر و دیگری اکبر است.
    حال آنکه شما فرمودید که امام قرآن ناطق است یعنی چیزی بالاتر از خود قرآن



    لطفا کارشناسان محترم پاسخ بنده را بدهید.

  17. صلوات


  18. #9

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    نوشته
    7
    حضور
    نامشخص
    دریافت
    2
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    11



    سلام
    کارشناس محترم مجید
    بنده تمامی پستها را با دقت و اشتیاق فراوان خواندم .
    بسیار هم از نظرات دوستان استفاده کردم .
    این که میفرمایید این تقسیم بندی از جانب رسول خدا(ص) می باشد باید بگویم که این از جانب خداست چنانکه ایشان پیام آور خدا می باشند.
    بنده عرض نکردم که این تقسیم بندی اهانت میباشد.
    اگر نوشتار بنده را به دقت بخوانید، ملاحظه می فرمایید که سوالی است نه اعتراض !
    سوال را مجدد ذکر میکنم:.

    با توجه به حدیث ثقلین لطفا بفرمایید چرا قرآن ثقل اکبراست و اهل بیت ثقل اصغر؟

    خیر البریههمکار علمی انجمن حدیث مطالبی در مورد معنای ثقل و معنای خود حدیث و اینکه قرآن و اهل بیت ،عدل یکدیگرند و مطلبی در مورد تحریف حدیث که در زمان بنی امیه انجام شد تا از قداست اهل بیت بکاهند همانطور کهامام علی (ع) را سب ولعن کردند فرمودند.

    بنده جواب سوالم را دریافت نکردم سوال من چیز دیگری بود !

    شما هم فرمودید:
    چون قرآن، پيغام محبوب و كلام حضرت حق است. معصوم در تلاوت قرآن، صاحب آن را مى‏نگرد و از اين طريق، به لقاى پروردگار بار مى‏يابد. عاشق عارف، هميشه نامه محبوب خويش را عزيز مى‏شمارد و به بزرگى از آن ياد مى‏كند.پس چون قرآن کلام محبوب است آن را «ثقل اکبر» گویند ومعصوم را که آن را بیان می کند« ثقل اصغر» گویند .

    بنده هم در جواب شما عرض کردم:
    همانطور که میدانید اهل بیت هم امانات الهی هستند از جانب پروردگار محبوب و همانند قرآن، مخلوق او، آنها نیز گرامی و عزیزند همانند قرآن در نزد پیامبر میدانیم که در کلام پیامبر خطا راه ندارد و غلو نمیکند و از روی حکمت سخن میگوید.

    حال چگونه است که یکی از آنها می شوداکبرو دیگریاصغر

    (یعنی هر دو مخلوق یک خدا می باشند که اگر به دلیل نسبت به خداوند محبوب ارزش ویژه میابند پس چگونه است که باز یکی میشود اکبر و دیگری اصغر؟)

    رحیق مختومنیز فرمودند:
    شما تصور بفرمائيد ما اگر ريسماني را بصورت عمود از جايي آويزان كنيم مرتبه صدور قرآن از عقل اول بالاي اين ريسمان هست و مرتبه تبيين آن توسط امامان معصوم پائين ريسمان هست ناگفته پيداست سراسر يك ريسمان بهمديگر كاملا وصل و جدا نشدني هست و اين مردم عادي هستند كه بايد به اين ريسمان الهي كه در مرتبه نازله اش معرفت به مقام حضرات معصومين و در مرتبه عاليه اش رسيدن به كنه قرآن است چنگ بزنند تا اگر مستعد دريافت فيض الهي شدند به معارف سعادت بخش قرآن و ديگر مسائل ديني دست پيدا كنند

    به نظر من سر اينكه فرمودند ائمه معصومين قرآن ناطق هستند همين است چون آنها در مقام بيان قرآن در مرتبه فهم انسانها هستند و الا آنچيزي كه خود امامان معصوم از قرآن درك مي كنند با آن چيزي كه ما مي فهميم بسيار تفاوت دارد همچنانكه ظاهرا روايتي از وجود مقدس نبي مكرم اسلام هست كه فرموند انا معاشر الانبياء نكلم الناس بقدر عقولهم ما انبياء الهي بقدر درك و فهم مردم با آنها تكلم مي كنيم

    بنده هم عرض کردم که:
    عقل بشری هیچگاه قادر به فهم و درک، نه قرآن کریم و نه انوارمقدس اهل بیت میباشد.دربیان پیامبر قرآن و اهل بیتآنگونه که هستند بیان شده اندنه آنچه که مردمان عادیاز آنها در حد ظرفیت خود درک میکنند. در بیان پیامبر قرآن اکبر نامیده شده و اهل بیت اصغر و حال آنکه از هم جدا ناپذیر و بدون هیچ تعارضی با هم یاد شده اند.
    قرآن کلام خداست بله درست است ولی حضرت باریتعالی میفرماید که آن چیزی بودکه ما آن را نازل کردیم .و آنچه کهدر دست ماست در حد نزول یافته آن است همچنین انوار قدسی اهل بیت که آنها نیز درغالب اجسام مادی از عرش الهی نزول یافتند.

    پس هنوز این سوال باقیست که چرا یکیاصغرو دیگریاکبراست.

    (که تا اینجا ما به تشابهات قرآن و اهل بیت پرداخته ایم نه تفاوت آن دو که مستلزم اکبر شدن یکی بر دیگری شود.)

    به علاوه ایسان فرمودند که امام قرآنناطق (قرآن+ نطق)است یعنی چیزی بالاتر از خودقرآن.

    سید امیر نیز فرمودند:
    قرآن وسيله اى است براى هدايت، كه از يك سو به خدا اتّصال دارد و از سوى ديگر در اختيار ما است، به اين معنا كه قرآن دو جنبه دارد: جنبه عرشى (آسمانى) و جنبه زمينى، و اهل بيت به مقتضاى مفهوم قرآنى «اَنا بَشَرٌ مِثْلُكُم» (كهف / 110) با صرف نظر از مقامات معنوى، جنبه زمينى دارند.

    باید بگویم که اهل بیت نیز بنا به فرموده خودشان واسطه بین خداوند متعال و انسانها هستند.که این اتصال بین خداوند و انسانها را نشان می دهد.
    پس گفته ایشان رد میشود.

    و نبزسید امیر فرمودند:

    «بحرانى» مفسّر معروف نهج البلاغه مى گويد: قرآن اكبر بزرگ تر از عترت است; زيرا عترت تابع و پيرو قرآن است.

    مرحوم آيت اللّه خويى در تفسير خود بر نهج البلاغه مى نويسد:
    چون قرآن سند و معجزه رسالت و سند ولايت و اساس دين است از عترت بزرگ تر به حساب آمده و عترت، اصغر محسوب گشته است.
    فقيه و عارف كبير حضرت امام خمينى مى گويد: «مقام والاى ثقل اكبر و ثقل كبير كه از هر چيز اكبر است جز ثقل اكبر كه اكبر مطلق است...»
    در اين سخن بلند الهى از اهل بيت به عنوان «ثقل كبير» و از قرآن به عنوان «اكبر مطلق» ياد شده است; چون قرآن معجزه جاويد و سند حقّانيّت امامت و نبوّت است، فوق همه چيز است و چيزى جز خدا برتر از او نيست. پس قرآن بزرگ تر (اكبر) از همه اشياء است جز خدا كه: اللّهُ اَكْبرُ مِن كُلّ شىء».



    همانطور که میدانید فرآن و اهل بیت عدل یکدیگرند و موافق با یکدیگر
    حال بر فرض اگر شما یقین داشته یاشید که امام زمان ظهور کرده باشند و به شما بگویند که کاری بر خلاف قرآن انجام دهید شما چه میگویید که خلاف قرآن است عمل نمیکنم!( بر فرض محال)
    به عنوان مثال در دوران پیامبرکه قرآن نازل می شد، خوردن خاک حرام بود ولی بعدا خوردن تربت کربلا مستحب نامیده شد توسط چه کسی مباح شمرده شد ؟ این نشان دهنده این است که اهل بیت تابع قرآن نیستند بلکه در راستای قرآنند.بله آنها فی ذاته خلاف قرآن نمیگویند چنانکه حدیث می فرماید آنها عدل یکدیگرند.


    حال که خلاصه ای از گفتگو درباره این سوال ذکر شد
    میبینید که هنوز جواب روشن و دقیقی ذکر نشده است که قانع کننده باشد چرا که هنوز سوال نخستین باقی است
    امیدوارم که جوابگو باشید.
    پیشاپیش از همکاری شما سپاسگزارم.


  19. #10

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۸۹
    نوشته
    2,900
    حضور
    21 روز 10 ساعت 50 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    8431



    نقل قول نوشته اصلی توسط ebrahim.r نمایش پست ها
    خیر البریه همکار علمی انجمن حدیث مطالبی در مورد معنای ثقل و معنای خود حدیث و اینکه قرآن و اهل بیت ،عدل یکدیگرند و مطلبی در مورد تحریف حدیث که در زمان بنی امیه انجام شد تا از قداست اهل بیت بکاهند همانطور که امام علی (ع) را سب ولعن کردند فرمودند. بنده جواب سوالم را دریافت نکردم سوال من چیز دیگری بود !


    با سلام

    دوست گرامی دقت کنید من ابتدا علت ثقل نامیدن آنرا بیان کردم وسپس به رفع یک شبهه پرداختم که ظاهرا دومی را با اولی اشتباه گرفتید .

    ضمنا همانطور که در بین فرشتگان وهمه موجودات وانبیاء و اولیاء درجات وتفاوتهایی وجود دارد ثقلین هم درجاتی دارند :

    با دقت در متن حدیث علت بزرگ بودن یکی بر دیگری اینطور بیان شده :


    9250 - إنى أوشك أن أدعى فأجيب وإنى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتى أهل بيتى وإن اللطيف الخبير خبرنى أنهما لن يتفرقا حتى يَرِدَا علىَّ الحوضَ فانظروا كيف تخلفونى فيهما (ابن أبى شيبة ، وابن سعد ، وأحمد ، وأبو يعلى عن أبى سعيد)
    أخرجه ابن أبى شيبة (6/133 ، رقم 30081) ، وابن سعد (2/194) ، وأحمد (3/17 ، رقم 11147) ، وأبو يعلى
    (2/297 ، رقم 1021) .


    9253 - إنى تارك فيكم الثقلين من بعدى كتاب الله وعترتى أهل بيتى وإنهما لن يتفرقا حتى يَرِدَا علىَّ الحوضَ (الطبرانى عن زيد بن ثابت . الطبرانى ، والحاكم عن زيد بن أرقم)
    حديث زيد بن ثابت : أخرجه الطبرانى (5/154 ، رقم 4923) .
    حديث زيد بن أرقم : أخرجه الطبرانى (5/169 ، رقم 4980) والحاكم (3/160 رقم 4711) وقال : صحيح الإسناد على شرط الشيخين .
    9254 -
    إنى تارك فيكم كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة (ابن أبى شيبة ، وابن حبان عن زيد بن ثابت)
    أخرجه ابن أبى شيبة (6/133 ، رقم 30078) ، وابن حبان (1/330 ، رقم 123) .
    9255 -
    إنى تارك فيكم ما إن تمسكتم به بعدى لن تضلوا كتاب الله وعترتى أهل بيتى وإنهما لن يتفرقا حتى يَرِدَا علىَّ الحوضَ (عبد بن حميد ، وابن الأنبارى عن زيد بن ثابت)
    أخرجه عبد بن حميد (ص 107 ، رقم 240) .


    9256 - إنى تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدى أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتى أهل بيتى ولن يتفرقا حتى يَرِدَا علىَّ الحوضَ فانظروا كيف تخلفونى فيهما (الترمذى - حسن غريب - وابن الأنبارى فى المصاحف عن زيد بن أرقم)
    أخرجه الترمذى (5/663 ، رقم 3788) ، وقال : حسن غريب .
    9257 - إنى تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم وعترتى أهل بيتى وإنهما لن يتفرقا حتى يَرِدَا علىَّ الحوضَ (الباوردى عن أبى سعيد) .


    9346 - إنى لا أجد لنبى إلا نصف عمر الذى كان قبله وإنى أوشك أن أدعى فأجيب فما أنتم قائلون قالوا نصحت قال أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث بعد الموت حق قال نشهد قال وأنا أشهد معكم ألا تسمعون فإنى فرطكم على الحوض وأنتم واردون علىَّ الحوضَ وإن عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصرى فيه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفونى فى الثقلين قالوا وما الثقلان يا رسول الله قال كتاب الله طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا والآخر عترتى وإن اللطيف الخبير نبأنى أنهما لن يتفرقا حتى يَرِدَا علىَّ الحوضَ فسألت ذلك لهما ربى فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم من كنت أولى به من نفسه فعلى وليه اللهم وال
    من والاه وعاد من عاداه (الطبرانى عن أبى الطفيل عن زيد بن أرقم ، قال المناوى : وفيه حكيم بن جبير ضعيف)
    أخرجه الطبرانى (5/166 ، رقم 4971) .

    9442 - إنى لكم فرط وإنكم واردون علىَّ الحوضَ عرضه ما بين صنعاء إلى بصرى فيه عدد الكواكب من قدحان الذهب والفضة فانظروا كيف تخلفونى فى الثقلين قيل وما الثقلان يا رسول الله قال الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به لن تزلوا ولا تضلوا والأصغر عترتى وإنهما لن يتفرقا حتى يَرِدَا علىَّ الحوضَ وسألت لهما ذاك ربى فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تعلموهما فإنهما أعلم منكم (الطبرانى عن زيد بن أرقم)
    أخرجه الطبرانى (3/66 ، رقم 2681) .

    9455 - إنى مقبوض وإنى تركت فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتى وإنكم لن تضلوا بعدها وإنه لن تقوم الساعة حتى يبتغى أصحاب رسول الله كما تبتغى الضالة فلا توجد (البزار عن على) [المناوى]
    أخرجه البزار (3/89 ، رقم 864) . قال الهيثمى (9/163) : فيه الحارث وهو ضعيف .


    15414- كأنى قد دعيت فأجبت إنى تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتى أهل بيتى فانظروا كيف تخلفونى فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض إن الله مولاى وأنا ولى كل مؤمن من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (الطبرانى ، والحاكم عن أبى الطفيل عن زيد بن أرقم)
    أخرجه الطبرانى (5/166 ، رقم 4969) ، والحاكم (3/118 ، رقم 4576) ، وقال : صحيح على شرط الشيخين . قال الهيثمى (9/164) : فى الصحيح طرف منه وفى الترمذى منه من كنت مولاه فعلى مولاه ، وفيه حكيم بن جبير ، وهو ضعيف .
    15415-
    كأنى قد دعيت فأجبت وإنى تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود بين السماء والأرض وعترتى أهل بيتى وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علىَّ الحوضَ فانظروا كيف تخلفونى فيهما (الطبرانى عن أبى سعيد)
    أخرجه الطبرانى (3/65 ، رقم 2679) .

    25748- يا أيها الناس إنى فرط لكم وإنكم واردون علىَّ الحوضَ حوض أعرض ما بين صنعاء وبصرى فيه عدد النجوم قدحان من فضة وإنى سائلكم حين تردون على عن الثقلين فانظروا كيف تخلفونى فيهما الثقل الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا عترتى أهل بيتى فإنه قد نبأنى اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علىَّ الحوضَ (الطبرانى ، وأبو نعيم فى الحلية ، والخطيب عن أبى الطفيل عن حذيفة بن أسيد)

    25752- يا أيها الناس إنى قد نبأنى اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبى إلا نصف عمر الذى يليه من قبله وإنى قد يوشك أن أدعى فأجيب وإنى مسئول وإنكم مسئولون فماذا أنتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت وجاهدت ونصحت فقال أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن جنته حق وناره حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من فى القبور يا أيها الناس إن الله مولاى وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعنى عليا اللهم وال من والاه وعاد من عاداه يا أيها الناس إنى فرطكم وإنكم واردون علىَّ الحوض حوض أعرض ما بين بصرى إلى صنعاء فيه عدد النجوم قدحان من فضة وإنى سائلكم حين تردون علىَّ عن الثقلين فانظروا كيف تخلفونى فيهما الثقل الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا وعترتى أهل بيتى فإنه قد نبأنى اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا على الحوض (الحكيم ،
    والطبرانى عن أبى الطفيل عن حذيفة بن أسيد)
    ذكره الحكيم (1/258) وأخرجه الطبرانى (3/180 ، رقم 3052) قال الهيثمى (9/165) : فيه زيد بن الحسن الأنماطى قال أبو حاتم منكر الحديث ووثقه ابن حبان وبقية رجال أحد الإسنادين ثقات .


    37804- عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال : قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال : أما بعد أيها الناس إنى أنتظر أن يأتينى رسول ربى فأجيب ، وأنا تارك فيكم الثقلين : أحدهما كتاب الله ، فيه الهدى والصدق ، فاستمسكوا بكتاب الله وخذوا به فرغب فى كتاب الله وحث عليه ثم قال : وأهل بيتى أذكركم الله فى أهل بيتى ثلاث مرات . فقيل لزيد : ومن أهل بيته أليس نساؤه من أهل بيته فقال زيد : إن نساءه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قيل : ومن هم قال : هم آل العباس وآل على وآل جعفر وآل عقيل ، قيل : أكل هؤلاء يحرم الصدقة قال : نعم (ابن جرير) [كنز العمال 37623]
    أخرجه أيضًا : مسلم (4/1873 ، رقم 2408) ، وابن خزيمة (4/62 ، رقم 2357) ، والطبرانى (5/183 ، رقم 5028) .

    37810- عن أبى الطفيل عامر بن واثلة قال : لما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حجة الوداع فنزل غدير خم أمر بدوحات فقمن ثم قام فقال : كأن قد دعيت فأجبت ، إنى قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتى أهل بيتى ، فانظروا كيف تخلفونى فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض ، ثم قال : إن الله مولاى وأنا ولى كل مؤمن ، ثم أخذ بيد على فقال : من كنت وليه فعلى وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، فقلت لزيد : أنت سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ما كان فى الدوحات أحد إلا قد رآه بعينيه وسمعه بأذنيه (ابن جرير) [كنز العمال 36340]
    أخرجه أيضًا : النسائى فى الكبرى (5/45 ، رقم 8148) ، وابن قانع (1/15 ، رقم 45) .



    وأخرج ابن عقدة من طريق سعد بن ظريف عن الاصبغ ابن نباتة عن على، وعن ابن ابى رافع مولى رسول الله ما لفظه: أيها الناس انى تركت فيكم الثقلين الثقل الاكبر والثقل الاصغر، فأما الاكبر هو حبل الله فبيد الله طرفه والطرف الاخر بأيديكم، وهو كتاب الله ان تمسكتم به لن تضلوا ولن تذلوا أبدا، وأما الاصغر فعترتي أهل بيتى، ان اللطيف الخبير أخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، وسألت ذلك لهما فأعطاني، والله سائلكم كيف خلفتموني في كتاب الله وأهل بيتى .ینابیع الموده

    معاشر الناس إن عليا و الطيبين من ولدي من صلبه هم الثقل الأصغر و القرآن الثقل الأكبر و كل واحد منهما مبني على صاحبه لن يفترقا حتى يردا علي الحوض أمر من الله في خلقه و حكمه في أرضه ألا و قد أديت ألا و قد بلغت ألا و قد أسمعت ألا و قد نصحت .
    التحصين لابن طاوس

    حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن -
    الحسن الصفار ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، ويعقوب بن يزيد جميعا ، عن
    محمد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن سنان ، عن معروف بن خربوذ ، عن أبي الطفيل عامر بن
    واثلة ، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله من حجة الوداع
    ونحن معه أقبل حتى انتهى إلى الجحفة فأمر أصحابه بالنزول فنزل القوم منازلهم ، ثم

    نودي بالصلاة فصلى بأصحابه ركعتين ، ثم أقبل بوجهه إليهم فقال لهم : إنه قد نبأني
    اللطيف الخبير أني ميت وأنكم ميتون ، وكأني قد دعيت فاجبت وأني مسؤول عما
    ارسلت به إليكم ، وعما خلفت فيكم من كتاب الله وحجته وأنكم مسؤولون ، فما
    أنتم قائلون لربكم ؟ قالوا : نقول : قد بلغت ونصحت وجاهدت - فجزاك الله عنا أفضل
    الجزاء - ثم قال لهم : ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إليكم وأن
    الجنة حق ؟ وأن النار حق ؟ وأن البعث بعد الموت حق ؟ فقالوا : نشهد بذلك ،
    قال : اللهم اشهد على ما يقولون ، ألا وإني اشهدكم أني أشهد أن الله مولاي ، وأنا
    مولى كل مسلم ، وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فهل تقرون لي بذلك ، وتشهدون
    لي به ؟ فقالوا : نعم نشهد لك بذلك ، فقال : ألا من كنت مولاه فإن عليا مولاه ( 1 ) وهو
    هذا ، ثم أخذ بيد علي عليه السلام فرفعها مع يده حتى بدت آباطهما : ثم : قال : اللهم وال
    من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله ، ألا وإني فرطكم ( 2 )
    وأنتم واردون علي الحوض ، حوضي غدا وهو حوض عرضه ما بين بصرى وصنعاء ( 3 )
    فيه أقداح من فضة عدد نجوم السماء ، ألا وإني سائلكم غدا ماذا صنعتم فيما أشهدت
    الله به عليكم في يومكم هذا إذا وردتم علي حوضي ، وماذا صنعتم بالثقلين ( 4 ) من
    بعدي فانظروا كيف تكونون خلفتموني فيهما حين تلقوني ؟ قالوا : وما هذان الثقلان
    يا رسول الله ؟ قال : أما الثقل الاكبر فكتاب الله عزوجل ، سبب ممدود من الله ومني
    في أيديكم ، طرفه بيد الله والطرف الآخر بأيديكم ، فيه علم ما مضى وما بقي إلى أن
    تقوم الساعة ، وأما الثقل الاصغر فهو حليف القرآن (متصل بالقران) وهو علي بن أبي طالب و
    عترته عليهم السلام ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض .خصال

    حدثنا محمد بن الحسين عن النضر بن شعيب عن خالد بن ماد القلانسى عن رجل عن ابى جعفر عليه السلام عن جابر بن عبدالله الانصارى قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله انى تارك فيكم الثقلين الاكبر والثقل الاصغر ان تمسكتم بهما لاتضلوا ولا تبدلوا وانى سألت اللطيف الخبير ان لايتفرقاحتى يردا على الحوض فاعطيت ذلك قالوا وما الثقل الاكبر وما الثقل الاصغر قال الثقل الاكبر كتاب الله سبب طرفه بيدالله وسبب طرفه بايديكم والثقل الاصغر عترتى واهل بيتى.
    بصائر الدرجات

    نعيت إلى نفسي، فجاء إلى مسجد الخيف فدخله و نادى: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس فحمد الله و أثنى عليه و ذكر خطبته عليه السلام ثم قال فيها: أيها الناس إني تارك فيكم الثقل الأكبر كتاب الله عز و جل، طرف بيد الله و طرف بأيديكم فتمسكوا به، و الثقل الأصغر عترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كإصبعي هاتين، و جمع بين سبابتيه، و لا أقول كهاتين و جمع بين سبابته و الوسطى، فتفضل هذه على هذه، فاجتمع القوم و قالوا: يريد محمد أن يجعل الإمامة في أهل بيته فخرج منهم أربعة و دخلوا الكعبة فكتبوا فيها بينهم إن أمات الله محمدا و قتل لا يرد هذا الأمر في أهل بيته فأنزل الله تعالى:" أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ، أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلى وَ رُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ" إلى آخر الحديث الطويل.
    مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول

    قال أخبرني أبو الحسن علي بن محمد الكاتب قال حدثنا الحسن بن علي الزعفراني قال حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي قال حدثني أبو عمرو حفص بن عمر الفراء قال حدثنا زيد بن الحسن الأنماطي عن معروف بن خربوذ قال سمعت أبا عبيد الله مولى العباس يحدث أبا جعفر محمد بن علي ع قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول إن آخر خطبة خطبنا بها رسول الله ص لخطبة خطبنا في مرضه الذي توفي فيه خرج متوكئا على علي بن أبي طالب ع و ميمونة مولاته فجلس على المنبر ثم قال يا أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين و سكت فقام رجل فقال يا رسول الله ما هذان الثقلان فغضب حتى أحمر وجهه ثم سكن و قال ما ذكرتهما إلا و أنا أريد أن أخبركم بهما و لكن ربوت فلم أستطع سبب طرفه بيد الله و طرف بأيديكم تعملون فيه كذا و كذا إلا و هو القرآن و الثقل الأصغر أهل بيتي ثم قال و ايم الله إني لأقول لكم هذا و رجال في أصلاب أهل الشرك أرجى عندي من كثير منكم ثم قال و الله لا يحبهم عبد إلا أعطاه الله نورا يوم القيامة حتى يرد علي الحوض و لا يبغضهم عبد إلا احتجب الله عنه يوم القيامة فقال ...الأمالي للمفيد


  20. صلوات


صفحه 1 از 2 12 آخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 0

هیچ کاربری در لیست وجود ندارد.

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود