بهشت آدم (ع) در آذربایجان

من توی یه مقاله ی از یکی از باستان شناسان خارجی خونده بودم که حضرت آدم و حوا توی همین آذربایجان خودمون شهری به نام میاندوآب ، در دشت میاندوآب فرود اومدن حالا نمی دونم این مطلب چقدر راست هست ولی توی مقاله این طور نوشته شده بود اگه منظورتون همین آذربایجان خودمون باشه اگه خواستید مقاله رو پیدا می کنم می ذارم. و دیگه این که در اون مقاله زیبایی های آذربایجان رو به بهشت و بهشت عدن تشبیه کرده بودن. طوری زیبایی ها آذربایجان رو توصیف می کردکه انگار اذربایجان بهشت کوچک. مقاله خیلی خوبی بود.

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

دوستان اگر منابع شما به قرآن هم اجازه سخن گفتن میدهد بنده عرائضی دارم به تفسیر شریف الفرقان نوشته لسان المحققین آیة الله العظمی صادقی تهرانی توجه کنید:
ترى إنها جنة الخلد؟ و كما يفهم من إطلاقها دون قرينة تصرفها عن وجهها؟
1- و جنة الخلد هي خلد دونما شرط الأكل من شجرة خاصة منها، فكيف عصى آدم ربه فغوى طمعا فيها: «هَلْ أَدُلُّكَ عَلى‏ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْكٍ لا يَبْلى‏. فَأَكَلا مِنْها،» (20: 121) و آدم أعرف بها منا إذ دخلها، فلو كانت هي الخلد لم يزلّ للحصول عليه بالأكل من شجرة الخلد و ملك لا يبلى! 2- و أن «فِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْيُنُ» دونما استثناء، و قد نهي آدم فيها عما اشتهت نفسه! 3- و أن الداخل فيها ليس بخارج عنها: «لا يَمَسُّهُمْ فِيها نَصَبٌ وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ» (15: 48) و قد مسّه نصب و أهبط عنها، و هم «خالِدِينَ فِيها أَبَداً» (5: 119) «لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ» (9: 21):
4- و ان الكافر محروم عنها و نادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان أفيضوا علينا من الماء او مما رزقكم اللّه قالوا إن اللّه حرمهما على الكافرين (7: 50) و إبليس كان من الكافرين! 5- و ان الخلد هي جنة الآخرة، لا يدخلها احد قبل الآخرة، فكيف دخلها آدم و زوجه في الأولى و قبل أن تقوم القيامة!.
6- و أنها ليست دار شريعة و تكليف و قد كلّف آدم فيها! 7- و أنه لا يدخلها إلّا من آمن و عمل الصالحات و جاهد و صابر: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ» (3: 142) و لا يعرف لآدم عمل يستحق به الجنة قبل دخولها و لا موقف للمصابرة قبل معركة الشيطان!.
8- و انها لا تزلف لأهله إلّا عند القيامة: «وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ» فكيف يدخلها آدم قبل إزلافها و قبل ابتلاء التقوى!:
فلدخول جنة الخلد التي لها ثمانية أبواب، ثمانية أبواب شرحناها، و لم يدق آدم حينذاك و لا بابا واحدة فكيف دخلها؟

جنت به معنای باغ است (البته از معنای جنّ گرفته شده است حالا ما کاری به لغتش نداریم)

در اینجا ایشان این سوال را مطرح کرده اند که آیا آن باغ همان باغ جاودانی است که خدا وعده داده است؟
1. «هَلْ أَدُلُّكَ عَلى‏ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْكٍ لا يَبْلى‏. فَأَكَلا مِنْها،» (20: 121) شیوه گول زدن شیطان چه بود؟ گفت آیا تو را بر درختی که تورا جاودان(در اینجا خلد با قرائنی جاودانگی است) میکند راهنمایی کنم اگر آنجا جنت جاودانه بود که آدم از ما بهتر میدانست و نیاز به خوردن از آن درخت نبود
2. «فِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْيُنُ» یکی از خاصیتهای بهشت جاودان آن است هرچه انسان بخواهد در ان هست بدون هیچ استثنائی! ولی آدم در ان باغ از آنچه نفسش تقاضا میکرد نهی شده بود
3. «لا يَمَسُّهُمْ فِيها نَصَبٌ وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ» (15: 48) این آیه نشان میدهد که داخل شونده در بهشت جاودان هرگز از آن خارج نمیشود در حالی آدم و حوا خارج شدند!!
4. و نادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان أفيضوا علينا من الماء او مما رزقكم اللّه قالوا إن اللّه حرمهما على الكافرين (7: 50) کافر هرگز داخل در بهشت جاودان نمیشود در حالی که شیطان داخل آن شد
5. بهشت جاودان در آخرت هست و قبل از زمانش هیچ کس داخل ان نمیشود پس چگونه آدم(در همان ابتدای خلقت نوع انسان) قبل از برپایی قیامت داخل آن شد؟
6. بهشت جاودان جایگاه شریعت و تکلیف نیست ولی آدم در آنجا تکلیف شد!
7. «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ» (3: 142) تنها کسانی داخل در بهشت جاودان میشوند که ایمان بیاورند و جهاد کنند و صبر پیشه کنند ولی جهاد معنا نمیابد مگر در معرکه با شیطان حال آن که ادم هنوز این را انجام نداده بود!
8. «وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ»(ق : 31) [=times new roman][=&quot]و بهشت براى پرهيزگاران با آرايشى (ويژه) نزديك آورده شد، حال آنكه دور (هم) نيست[/][/]
پس چگونه آدم داخل در ان شود در حالی که قیامت برپا نشده و تقوای او امتحان نشده!

ادامه .......

..............ادامه
فلتكن هي من جنان الدنيا، و ترى أنها من جنان الدنيا الأرضية؟ أم السماوية؟
و الأرضية منها ترفضها آياتها: «وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ» و لا هبوط إلّا من أعلى الى ادني، ثم و لا تدل «اهْبِطُوا مِصْراً» على أنها المعني منها، حيث القرينة الأرضية هنا حاكمة دونها، و تفسير آية بأخرى ليس أن تفسرها بما فسرت الثانية مع فارق قرينة فيها دونها، فانه من ضرب الآيات بعضها ببعض، و هنا قرينة قاطعة أن الهبوط كان من جنة في السماء:
«قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلى‏ حِينٍ. قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَ فِيها تَمُوتُونَ وَ مِنْها تُخْرَجُونَ» حيث الأرض المستقر فيها هي كلّ الأرض بجنانها وجاه السماء، و فيها حياة و موت و خروج منها، دون الجنة التي كان آدم فيها، و أن في الأرض الشقاء أيا كانت دون هذه الجنة: «فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى‏. إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَ لا تَعْرى‏، وَ أَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَ لا تَضْحى‏» و في الأرض بجناتها جوع و عرى و ظمأ وضحى! إذا فلتكن هي من جنان السماء، المتوفرة فيها مواصفاتها التي ليست في جنان الأرض أبدا.

دلایلی را می آورند که منظور از آن باغ باغی در زمین نبوده و نمیتواند باشد بلکه باغی در آسمان بوده : هبوط زمینی بودن آن باغ را باطل میکند و نمیشود به آیه اهبطوا مصرا استدلال کرد چرا که آنجا با قرینه ذکر شده است و اینجا با قرینه خلاف آن اینجا خود ارض که محل هبوط است تمام ارض پس چه میماند جز آسمان؟
مسئله دیگر آن که در باغهای زمین موت و حیات وجود دارد در حالی که در آنجا اینگونه نبود و در باغهای زمینی هرگونه که باشد انسان گشنه میشود و برهنه میگردد و تشنه و آفتاب زده میشود(1)

پس به ناچار آن جنت از باغهای آسمان بوده است(گذشته از صراحت در هبوط فی الارض دلیل دیگر آن است که هیچ کدام از صفتهایش با صفات باغهای زمینی متناسب نیست!)

التماس دعا
--------------------------------------
1. ترجمه با کمی تغییر و تلخیص از الفرقان نوشته لسان المحققین آیة الله العظمی صادقی تهرانی

باغ عدن (به عبری: גַּן עֵדֶן) طبق شرحی که در بخش پیدایش در کتاب مقدس آمده جایی است که اولین انسان یعنی آدم و همسرش حوا بعد از خلق شدن توسط خدا، آنجا زندگی می‌کردند. این باغ بخشی از داستان خلقت در ادیان ابراهیمی است. طبق داستان خلقت از کتاب عهد عتیق موقعیت جغرافیایی آن به رودی چهار شعبه شده (فیشون، جیحون، حدَّقل، فرات) و مناطق حویله، آشور و نود[۱](اقلب اتیوپی ترجمه شده) مربوط می‌شود.
در یکی از این نظریه‌ها، دیوید رول ادعا کرده‌است که سرزمین عدن، در جلگه‌ای وسیع در شمال کوه آتشفشانی سهند و در نزدیکی تبریز قرار داشته‌است. رول به مناطق و مکان‌هایی استناد کرده‌است که به باور او نام آن‌ها با توصیفات کتاب مقدس، همخوانی دارد.
این تطابق‌ها شامل موارد زیرند:

• سرچشمه‌های چهار رودخانه دجله، فرات، ارس و سفیدرود که در نزدیکی بهشت عدن قرار دارند.
• محدوده کوه کوشه داغ (سرزمین کوش)
• نوقدی بالا و پایین (سرزمین نود)

دادا مهدی منظور ما از باغ عدن باغی بوده که وقتی حضرت آدم و حوا از بهشت بیرون رانده می شن در اونجا فرود میان. نه باغی مثل بهشت که نه در اون گشنه می شن نه تشنه نه چیز دیگه ای
باغ عدن که آدم و حوا در اون بودن باغی در زمین بوده نه در آسمان.
و چنین باغی در روی زمین می تونه باشه چون بنا به دلایلی مگن همون اذربایجان خودمنه.:ok:
در ضمن می تونید به اینجا یه سری بزنید.
http://forum.niksalehi.com/forum143/thread77432.html

به نام یگانه هستی بخش

:Gol::Gol:

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

این جانشین قرار داده شد اما قرار نیست که همان اول در زمین قرار داده شود!!! از این عبارت همچنین چیزی بر نمی آید بلکه اتفاقا باید این قرار داده شدن در زمین با زمینه و آمادگی باشد پس اول خدا آدم را در باغی پرنعمت در آن باغ آسمانی قرار داد سپس بعد از آن عملش او را به زمین هبوط داد

این هم دلیل محکمی نیست زیرا بالا بردن خاک توسط فرشتگان همانند هبوط آدم امری ممکن است نه غیر ممکن!

آنچه تا کنون کشف شده اند ملاک نیست مهم مفهوم آیه است وقتی تمام زمین مهبط قرار میگیرد یعنی جنت غیر تمام زمین بوده است!

در حقیقت مهم نیست که آن درخت چه درختی بوده است مهم آن است که حضرت آدم به وسیله آن امتحان شده است(به دلیل بی اهمیت بودنش خدا نامی از آن در قرآن نمیبرد)

اما گندم نمیتواند باشد به دلیل آن که گندم شجرة نیست

التماس دعا

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

برادر عزیز بنده

عدن در زبان شما به چه معناست؟

اگر منظور محل هبوط باشد باز هم اصلا اهمیت نمیباد(هرچند که در روایاتی خلاف مطلب شما هست مثل:

یک جواب کلی به دوستان عزیز: تا زمانی که قرینه قطعیه ای بر آسمان نبودن سماء یا مکانی نبودن هبوط نباشد نباید آن را به خلاف ظاهر معنا کرد(هرچند که در این مسئله اطلاق ارض به کل زمین خود قرینه است بر نبودن جنت از زمین)

شما اگر بخواهید این مسئله را مطرح کنید باید هبوط و صعود ملائکه و پیامبر در شب معراج را هم زیر سوال ببرید در حالی که با اراده خدا هیچ چیزی غیر ممکن نیست

آل‏عمران : 133 وَ سارِعُوا إِلى‏ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقينَ

و روایات مورد نظر اثبات میکند که جنت برزخی عرضش آسمانها و زمین است و اما با ویژگیهای برزخی نه خاکی!!

التماس دعا