چرا شيعيان، حضرت علي (عليه السلام)‌ را از خليفه دوم زاهد‌تر مي‌دانند؟

تب‌های اولیه

13 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
چرا شيعيان، حضرت علي (عليه السلام)‌ را از خليفه دوم زاهد‌تر مي‌دانند؟

با سلام [=century gothic][=&quot]
[/]
[/]
[=century gothic][=&quot]تنها شيعيان نيستند كه چنين اعتق[/][=&quot]ادي دارند ، بلكه بسياري از علماي سنت نيز به اين مطلب اعتقاد دارند ؛
در بسياري از كتب از سفيان بن عيينة روايت شده است كه مي گويد :[/]
[/]

[=century gothic][=&quot]أزهد الصحابة عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه [/][/]
[=century gothic][=&quot]زاهدترين صحابه علي بن ابي طالب است .[/][/]:Sham:

[=century gothic][=&quot]أبو طالب المكي، محمد بن علي بن عطية الحارثي (متوفاى 286هـ)، قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلي مقام التوحيد، [/][=&quot]ج 1 ص 443[/][=&quot]، [/][=&quot]تحقيق: د.عاصم إبراهيم الكيالي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الثانية، 1426هـ -2005 م.[/][/]
[=century gothic][=&quot]السمعاني، ابوالمظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار (متوفاى489هـ)، تفسير القرآن، [/][=&quot]ج 6 ص 50، [/][=&quot]تحقيق: ياسر بن إبراهيم و غنيم بن عباس بن غنيم، ناشر: دار الوطن - الرياض - السعودية، الطبعة: الأولى، 1418هـ- 1997م.[/][/]
[=century gothic][=&quot]الغزالي، محمد بن محمد ابوحامد (متوفاى505هـ، إحياء علوم الدين، [/][=&quot]ج 4 ص 238، [/][=&quot]ناشر: دار االمعرفة – بيروت.[/][/]
[=century gothic][=&quot]المناوي، محمد عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين (متوفاى 1031هـ)، التيسير بشرح الجامع الصغير، [/][=&quot]ج 1 ص 144 ، [/][=&quot]ناشر: مكتبة الإمام الشافعي - الرياض، الطبعة: الثالثة، 1408هـ ـ 1988م.[/][/]

[=century gothic][=&quot]البته براي پاسخ به اين سوال ، بهتر است كلام علماي اهل سنت را در مورد دارايي هاي خليفه دوم در هنگام مرگ ديده ، و آنها را بررسي كنيم :[/][/]

[=century gothic][=&quot]خليفه دوم: 86000 سكه بدهي را از اموالم پرداخت كنيد :[/][/]

[=century gothic][=&quot]بخاري در صحيح خود چنين روايت مي‌كند كه خليفه دوم بعد از ضربت خوردن به فرزند خود گفت : [/][/]
[=century gothic][=&quot]يا عَبْدَ اللَّهِ بن عُمَرَ انْظُرْ ما عَلَيَّ من الدَّيْنِ فَحَسَبُوهُ فَوَجَدُوهُ سِتَّةً وَثَمَانِينَ أَلْفًا أو نَحْوَهُ قال إن وفي له مَالُ آلِ عُمَرَ فَأَدِّهِ من أَمْوَالِهِمْ وَإِلَّا فَسَلْ في بَنِي عَدِيِّ بن كَعْبٍ فَإِنْ لم تَفِ أَمْوَالُهُمْ فَسَلْ في قُرَيْشٍ ولا تَعْدُهُمْ إلى غَيْرِهِمْ فَأَدِّ عَنِّي هذا الْمَالَ[/][/]
[=century gothic][=&quot]اي عبد الله بن عمر بدهي كه بر گردن من است حساب كردند هشتاد و چند هزار سكه است ؛ اگر مال خاندان عمر كفايت كرد ، آن را ادا نما ، و گرنه از بني عدي بخواه كه آن را ادا كنند ، اگر نتواسنتند از قريش بخواه و بعد از اين دو سراغ ديگران مرو [/][/]
[=century gothic][=&quot]صحيح البخاري - البخاري - ج 4 ص 205 ، ح3700 ، كتاب فضائل الصحابة، ب 8 ، بَاب قِصَّةِ الْبَيْعَةِ وَالِاتِّفَاقِ على عُثْمَانَ بن عَفَّانَ.[/][/]

[=century gothic][=&quot]روايت ابن شبه : سهم الارث يكي از ورثه عمر 100000 سكه بود : [/][/]

[=century gothic][=&quot]ابن شبة در كتاب تاريخ المدينة مي‌نويسد :[/][/]
[=century gothic][=&quot]1603 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا سلام بن أبي مطيع عن أيوب قال قلت لنافع هل كان على عمر رضي الله عنه دين فقال ومن أين يدع عمر دينا وقد باع رجل من ورثته ميراثه بمائة ألف .[/][/]
[=century gothic][=&quot]ايوب مي‌گويد : به نافع گفتم : آيا بر گردن عمر بدهي باقي ماند ؟ گفت : چگونه ممكن بود كه عمر بدهي باقي بگذارد درحالي كه يكي از ورثه او سهم الارث خود را به صد هزار سكه فروخت ![/][/]
[=century gothic][=&quot]النميري البصري، ابوزيد عمر بن شبة (متوفاى262هـ)، تاريخ المدينة المنورة، ج 2 ص 88 ، تحقيق علي محمد دندل وياسين سعد الدين بيان، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1417هـ-1996م.[/][/]

[=century gothic][=&quot]حال به بررسي سندي روايت مي‌پردازيم :[/][/]
[=century gothic][=&quot]صاحب كتاب عمر بن شبة (ابي معاذ) [/][/]

[=century gothic][=&quot]ابن حجر در مورد او مي گويد :[/][/]
[=century gothic][=&quot]عمر بن شبة بفتح المعجمة وتشديد الموحدة بن عبيدة بن زيد النميري بالنون مصغر أبو زيد بن أبي معاذ البصري نزيل بغداد صدوق له تصانيف من كبار الحادية عشرة مات سنة اثنتين وستين وقد جاوز التسعين ق[/][/]
[=century gothic][=&quot]العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تقريب التهذيب، [/][=&quot]ج1 ص413 ش 4918، [/][=&quot]تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986. [/][/]
[=century gothic][=&quot]موس[/][=&quot]ى بن إسماعيل [/][/]

[=century gothic][=&quot]ابن حجر در مورد او مي‌گويد :[/][/]
[=century gothic][=&quot]موسى بن إسماعيل المنقري بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف أبو سلمة التبوذكي بفتح المثناة وضم الموحدة وسكون الواو وفتح المعجمة مشهور بكنيته وباسمه ثقة ثبت من صغار التاسعة ولا التفات إلى قول بن خراش تكلم الناس فيه مات سنة ثلاث وعشرين ع [/][/]
[=century gothic][=&quot]تقريب التهذيب ج1 ص549 ش 6943.[/][/]
[=century gothic][=&quot]سلام بن أبي مطيع[/][/]

[=century gothic][=&quot]ابن حجر در مورد او نيز مي‌گويد :[/][/]
[=century gothic][=&quot]سلام بن أبي مطيع أبو سعيد الخزاعي مولاهم البصري ثقة صاحب سنة في روايته عن قتادة ضعف من السابعة مات سنة أربع وستين وقيل بعدها خ م ل ت س ق [/][/]
[=century gothic][=&quot]تقريب التهذيب ج1 ص261 ش 2711 .[/][/]
[=century gothic][=&quot]ايوب سختياني [/][/]

[=century gothic][=&quot]ابن حجر در مورد او نيز گفته است :[/][/]
[=century gothic][=&quot]أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني بفتح المهملة بعدها معجمة ثم مثناة ثم تحتانية وبعد الألف نون أبو بكر البصري ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد من الخامسة مات سنة إحدى وثلاثين ومائة وله خمس وستون ع [/][/]
[=century gothic][=&quot]تقريب التهذيب ج1 ص117 ش 605 .[/][/]
[=century gothic][=&quot]نافع غلام ابن عمر [/][/]

[=century gothic][=&quot]او نيز توسط ابن حجر توثيق شده است :[/][/]
[=century gothic][=&quot]نافع أبو عبد الله المدني مولى بن عمر ثقة ثبت فقيه مشهور من الثالثة مات سنة سبع عشره ومائة أو بعد ذلك ع [/][/]
[=century gothic][=&quot]تقريب التهذيب ج1 ص559 ش7086 .[/][/]
[=century gothic][=&quot]اولاد و ورثه عمر [/][/]

[=century gothic][=&quot]علاوه بر همسر ، كه تعداد آن تغييري در سهم الارث ايجاد نمي‌كند ، از عمر 9 پسر و 4 دختر بر جاي ماند ؛ ابو نعيم بعد از ذكر اين مطلب تفصيل آنها را نيز بيان مي‌كند :[/][/]
[=century gothic][=&quot]خلف من أولاده تسعة من الذكور وأربعا من الإناث ...[/][/]
[=century gothic][=&quot]عمر از فرزندان خود 9 پسر و 4 دختر بر جاي گذاشت ...[/][/]
[=century gothic][=&quot]الأصبهاني، ابو نعيم أحمد بن عبد الله (متوفاى430هـ)، معرفة الصحابة ، ج 1 ص 54، طبق برنامه الجامع الكبير.[/][/]

[=century gothic][=&quot][/][/]

[=century gothic][=&quot]جمع بندي ادله :

[=century gothic][=&quot]حال به نتيجه‌گيري ادله مي‌پردازيم :
[=century gothic][=&quot]1. يكي از ورثه عمر سهم الارث خود را به صدهزار سكه فروخت .
[=century gothic][=&quot]2. عمر 9 پسر و 4 دختر و تعدادي زن داشت و سهم الارث دختر نصف پسر است ؛ بنا بر اين بعد از كسر يك هشتم سهم همسران ، اموال عمر به يازده قسمت تقسيم شده است .
[=century gothic][=&quot]صد هزار، ضربدر يازده، مساوي است با يك مليون و صد هزار (نتيجه ضرب سهم الارث يك پسر در تعداد سهام اولاد)
[=century gothic][=&quot]اين عدد ، هفت هشتم كل سهام ورثه است؛ چون اين مقدار بعد از كم شدن يك هشتم سهم همسران است. بنابراين، يك مليون و صد هزار تقسيم بر هفت، ضربدر هشت، مجموع سهام را مشخص مي‌كند كه مي‌شود: 1257142.8 (يك مليون و دويست و پنجاه هفت هزار و صد و چهل دو و هشت دهم) (نتيجه جمع سهام اولاد و همسران)
[=century gothic][=&quot]3. عمر 86000 سكه بدهكار بوده است و مجموع سهام ورثه بعد از كسر اين بدهي بوده است )
[=century gothic][=&quot]1257000+86000= 1343000 (جمع نتيجه سهم الارث ، به همراه جمع كردن با بدهي )
[=century gothic][=&quot]يعني مجموع اموال و دارايي‌هاي شخصي عمر در هنگام مرگ [=&quot]1343000[=&quot] (يك مليون و سيصد و چهل و سه هزار) سكه بوده است . (البته مشخص نشده است كه سكه درهم است يا دينار ، و حتي اگر مقصود درهم باشد ، اين عدد معادل 134300 سكه طلا است !)

[=century gothic][=&quot]اموال اميرمومنان علي عليه السلام در هنگام رحلت چقدر بود ؟:Sham:

[=century gothic][=&quot]طبراني با چند سند كه بعضي از آنها معتبر است ، چنين نقل مي‌كند كه وقتي اميرمومنان علي عليه السلام به شهادت رسيدند ، امام حسن عليه السلام چنين خطبه خواند كه :
[=century gothic][=&quot]ديشب از ميان شما كسي رفت كه هيچ يك از اولين به علم او نرسيد و هيچ يك از آخرين نيز به او نخواهد رسيد ؛ هيچ گاه رسول خدا (ص) او را به جنگي نفرستاد و پرچم را به او داد ، مگر اينكه مي‌رفت و ديگر تا خداوند به دست او پيروزي نصيب مي‌كرد باز نمي‌گشت ؛ جبريل سمت راست او و ميكائيل سمت چپ او بودند و با او به نبرد مي‌پرداختند .
[=century gothic][=&quot]او هيچ چيز بر جاي نگذاشت نه درهم و نه دينار ، مگر زيوري كه ارزش آن 700 سكه بود و از سهم او از بيت المال باقي مانده بود و مي خواست با آن خادمي براي خاندانش تهيه كند !:Sham:
[=century gothic][=&quot]روح او در شبي كه عيسي به آسمان رفت گرفته شد .
[=century gothic][=&quot]2722 حدثنا مُوسَى بن هَارُونَ وَمُحَمَّدُ بن الْفَضْلِ السَّقَطِيُّ قَالا ثنا عِيسَى بن سَالِمٍ الشَّاشِيُّ ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بن عَمْرٍو عن يزيد ( ( ( زيد ) ) ) بن أبي أُنَيْسَةَ عن أبي إِسْحَاقَ عن هُبَيْرَةَ بن يَرِيمَ عَنِ الْحَسَنِ بن عَلِيٍّ رضي اللَّهُ عنه قال لقد فَارَقَكُمْ رَجُلٌ لم يَسْبِقْهُ أَحَدٌ مِنَ الأَوَّلِينَ بِعِلْمٍ وَلا يُدْرِكُهُ أَحَدٌ مِنَ الآخِرِينَ من كان النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم يَبْعَثُهُ فَيُعْطِيهِ الرَّايَةَ ثُمَّ يَخْرُجُ وَلا يَرْجِعُ حتى يَفْتَحَ اللَّهُ عز وجل عليه جِبْرِيلُ عن يَمِينِهِ وَمِيكَائِيلُ عن يَسَارِهِ يُقَاتِلُونَ معه مَاتَ ولم يَتْرُكْ دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا إِلا حلي ( ( ( حليا ) ) ) قِيمَتُهُ سَبْعُ مِائَةِ دِرْهَمٍ فَضَلَتْ عن عَطَائِهِ
[=century gothic][=&quot]2723 حدثنا أبو خَلِيفَةَ ثنا محمد بن كَثِيرٍ ثنا سُفْيَانُ عن أبي إِسْحَاقَ عن هُبَيْرَةَ بن يَرِيمَ عَنِ الْحَسَنِ بن عَلِيٍّ رضي اللَّهُ عنه قال لقد فَارَقَكُمْ رَجُلُ ما تَرَكَ صَفْرَاءَ وَلا بَيْضَاءَ إِلا سَبْعَ مِائَةِ دِرْهَمٍ عن عَطَائِهِ أَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَ بها خَادِمًا يَعْنِي عَلِيًّا رضي اللَّهُ عنه
[=century gothic][=&quot]2724 حدثنا عَبْدَانُ بن أَحْمَدَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بن زَكَرِيَّا الْكُوفِيُّ ثنا عَلِيُّ بن عَابِسٍ عن أبي إِسْحَاقَ عن هُبَيْرَةَ بن يَرِيمَ قال خَطَبَ الْحَسَنُ فقال لقد فَارَقَكُمْ بِالأَمْسِ رَجُلٌ ما سَبَقَهُ الأَوَّلُونَ بِعِلْمٍ وَلا يُدْرِكُهُ الآخِرُونَ إن كان رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم لَيَبْعَثُهُ الْمَبْعَثَ فَيُعْطِيهِ الرَّايَةَ جِبْرِيلُ عن يَمِينِهِ وَمِيكَائِيلُ عن يَسَارِهِ فما يَرْجِعُ حتى يَفْتَحَ اللَّهُ عز وجل له
[=century gothic][=&quot]2725 حدثنا الْحَسَنُ بن غُلَيْبٍ الْمِصْرِيُّ ثنا سَعِيدُ بن عُفَيْرٍ ثنا بَكَّارُ بن زَكَرِيَّا عَنِ الأَجْلَحِ عن أبي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ عن هُبَيْرَةَ بن يَرِيمَ أَنَّ عَلِيًّا رضي اللَّهُ عنه لَمَّا تُوُفِّيَ قام الْحَسَنُ بن عَلِيٍّ على الْمِنْبَرِ فقال أَيُّهَا الناس قد قُبِضَ فِيكُمُ اللَّيْلَةَ رَجُلٌ لم يَسْبِقْهُ الأَوَّلُونَ وَلا يُدْرِكُهُ الآخِرُونَ قد كان رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم يَبْعَثُهُ الْمَبْعَثَ فَيَكْتَنِفُهُ جِبْرِيلُ عن يَمِينِهِ وَمِيكَائِيلُ عن يَسَارِهِ لا يَنْثَنِي حتى يُفْتَحَ لهم ما تَرَكَ إِلا سَبْعَ مِائَةِ دِرْهَمٍ أَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَ بها خَادِمًا وقد قُبِضَ في اللَّيْلَةِ التي عَرَجَ فيها عِيسَى بن مَرْيَمَ لَيْلَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ من رَمَضَانَ
[=century gothic][=&quot]الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، المعجم الكبير، ج 3 ص 80، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء - الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ – 1983م.
[=century gothic][=&quot]در پايان اين آيه شريفه را ذكر مي‌كنيم [=&quot]كه:
[=century gothic][=&quot]وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ
[=century gothic][=&quot]سوره توبه آيه 34 و 35

[=century gothic][=&quot]مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)

رضا;145980 نوشت:
چرا شيعيان، حضرت علي (عليه السلام)‌ را از خليفه دوم زاهد‌تر مي‌دانند؟


با سلام

جناب رضا از منظر نقلی جواب قانع کننده ای دادند
از منظر عقلی هم :

عقل تبعیت و پیروی انسان از فرد معصوم و دارای مقام عصمت را برتر از انسان معمولی می داند انسانی که بیشتر عمر خود را در کفر سپری کرده است و بارها از دستور پیامبر خدا تمرد کرده است

مولا علی(ع) انسان معصومی بود که از طرف خداوند به ولایت امت وجانشینی محمد(ص) انتخاب شده بود و بر همه اصحاب چه مهاجر و چه انصار برتری داشت

علی(ع) برتر از هر سه خلفاء غاصب بود و این گفته مورد تایید عقل انسان نیز هست

[=tahoma][=&quot]د ر کتب فرقين آمده که [/][=&quot]امام علی (ع) زاهدترین مردم [/][/]



[=tahoma][=&quot]
[/]
[=&quot]
[/][=&quot]گروهي در نزد عمر بن عبدالعزيز سخن از زهاد به ميان آورده و دربار زاهدترين شخص پرس‌و‌جو مي‌کردند، بعضي از حاضرين کساني از جمله اباذر را برشمردند، عمر بن عبدالعزيز گفت که[/][=&quot]:[/]
[/]



[=tahoma][=&quot]أزهد النّاس عليٌّ بن ابيطالب [/][=&quot]([/][=&quot]ع[/][=&quot])[/][/]



[=tahoma][=&quot]
[/][=&quot]کشف الغمه، ج 1، ص[/][=&quot]162[/]
[/]



[=tahoma][=&quot]
[/][=&quot]الكامل فى التاريخ، ج [/][=&quot]3[/][=&quot]، ص 401[/]
[/]



[=tahoma][=&quot]
[/][=&quot]مناقب، ج 2، ص 94[/]
[/]
[=tahoma][=&quot]استاد عباس عقاد می نویسد :در میان خلفا در لذت بردن از دنیا ،زاهدتر از علی (ع) نبوده است
[/]
[=&quot]عبقریة الامام علی ص 29[/]
[/]

جناب رضا کاش ترجمه را هم بنویسید

شيعيان نه تنها اميرالمومنين را زاهد مي دانند بلكه اصلا زهد خليفه دوم را قبول ندارند




براي پاسخ اين سوال لازم است با معناي زهد آشنا شويم تا ابعاد زهد حضرت علي (ع) آشكار شود:


زهد که این همه مورد تشویق احادیث اسلامی است و یکی از فضایل مهم انسانی است، بر دو پایه استوار است:


1- کیفیت روحی، یعنی با این که به چیزی طبعا میل دارد و مورد علاقه قلبی اوست و فراهم کردن آن نیز برای او ممکن است، ولی بخاطر تامین هدف بالاتر که هدف الهی و معنوی است، توجه خود را از آن چیز برمی دارد و به جانب آن هدف والا توجه می کند .


2- در زندگی عملی خود، ساده زیستی و قناعت را پیشه خود می سازد و از تنعم و تجمل و لذت گرایی پرهیز می نماید .


تعریف زهد را از علی(ع) باید یاد گرفت. می فرماید: «الزهد کله بین کلمتین من القرآن » (نهج البلاغه، حکمت 439)زهد در دو جمله قرآن بیان شده آنجا که در سوره حدید می فرماید: لکیلا تاسوا علی ما فاتکم و لا تفرحوا بما آتیکم (حدید/23)


شهيد مطهري(ره) مي فرمايند:


تفاوت زهد اسلامي و رهبانيت مسيحي


اسلام ديني جامعه گرا و زندگي گرا است، نه زهدگرا، به علاوه تعليمات جامع و همه جانبه اسلامي در مسائل اجتماعي، اقتصادي، سياسي، اخلاقي بر اساس محترم شمردن زندگي و روي آوردن به آن است، نه پشت كردن به آن، رهبانيت و اعراض از زندگي با جهان بيني و فلسفۀ خوش بينانه اسلام درباره هستي و خلقت ناسازگار است.


اسلام هرگز مانند برخي از [دينها] و فلسفه‌ها با بدبيني به هستي و خلقت نمي‌نگرد و خلقت را به دو بخش زشت و زيبا تقسيم نمي‌كند. زهد اسلامي غير از رهبانيت است، رهبانيت پريدن از مردم و رو آوردن به عبادت است و بر اساس اين انديشه كار دنيا و آخرت از يكديگر جداست، لذا يا بايد به عبادت پرداخت تا در آن جهان به كار آيد و يا بايد متوجه زندگي و معاش بود، تا در اين جهان به كار آيد بنابراين رهبانيت بر ضد زندگي و مستلزم كناره گيري از خلق و سلب هرگونه مسئوليت و تعهد از خود است.


اما زهد در اسلام آن چيزي نيست كه رهبانيت به وجود آورده است، در اسلام، نه خود آن جهان و اين جهان از يكديگر جدا هستند و نه كار اين جهان با كار آن جهان بيگانه است، ارتباط دو جهان با يكديگر از قبيل پيوند روح و بدن است، كه چيزي است حد وسط يگانگي و دوگانگي، لذا آنچه برضد مصلحت آن جهان است، برضد مصلحت اين جهان نيز است و آنچه بر وفق مصالح عاليه زندگي اين جهان است، بر وفق مصالح عاليه آن جهان نيز است، لذا زهد اسلامي در متن زندگي قرار دارد، و كيفيت بخشيدن به زندگي است و از دخالت دادن پاره‌اي ارزشها براي زندگي ناشي مي‌شود.(مطهري، مرتضي؛ مجموعه آثار، ج 16، (سيري درنهج البلاغه) ، انتشارات صدرا، تهران، 78، چاپ پنجم، ص 515 و 516)

بنا بر فرمایش امام باقر (علیه السلام)، حضرت امیر مؤمنان (علیه السلام) در زمان حکومت خود به مردم نان گندم و گوشت می خوراند، ولی خود نان جو با سرکه می خورد( (بحارالانوار، ج 40، ص 327 )


و نیز امام باقر (علیه السلام) فرمودند: «حضرت امیر مؤمنان (علیه السلام) که از دنیا رفت، هشتصد هزار درهم مدیون بود و حضرت مجتبی (علیه السلام) باغستانی را که ملک آن حضرت بود، به پانصد هزار درهم فروخت و این مقدار از آن قرض را ادا کرد و بعد از آن باغستان دیگری را نیز که حضرت امام حسن مجتبی (علیه السلام) به دست آورده بود، به سیصد هزار درهم فروخت و بقیه قرض حضرت امیر مؤمنان (علیه السلام) را ادا کرد و این جریان برای خاطر این بود که حضرت امیر مؤمنان (علیه السلام) چیزی از بیت المال نگه نمی داشت و فورا به فقرا می داد(بحارالانوار، ج 40، ص 338-339)


پیامبر اکرم(ص) فرمود: «من اراد ان ینظر الی آدم فی علمه و الی نوح فی فهمه و الی یحیی بن زکریّا فی زهده، و الی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر الی علی بن ابی طالب علیه ‏السلام؛

(المناقب ، الموفق بن احمد الخوارزمی، ص 83، حدیث 70، و ص 311، حدیث 309)

هر کس می‏خواهد دانش آدم را، فهم نوح را، و زهد یحیی را و قاطعیّت موسی بن عمران را بنگرد، به علی بن ابی طالب نظر کند

.

صادقانه;146163 نوشت:
جناب رضا کاش ترجمه را هم بنویسید

[=Century Gothic]با سلام
[=century gothic][=&quot]امام حسن عليه السلام چنين خطبه خواند كه :
[=century gothic][=&quot]ديشب از ميان شما كسي رفت كه هيچ يك از اولين به علم او نرسيد و هيچ يك از آخرين نيز به او نخواهد رسيد ؛ هيچ گاه رسول خدا (ص) او را به جنگي نفرستاد و پرچم را به او داد ، مگر اينكه مي‌رفت و ديگر تا خداوند به دست او پيروزي نصيب مي‌كرد باز نمي‌گشت ؛ جبريل سمت راست او و ميكائيل سمت چپ او بودند و با او به نبرد مي‌پرداختند .
[=century gothic][=&quot]او هيچ چيز بر جاي نگذاشت نه درهم و نه دينار ، مگر زيوري كه ارزش آن 700 سكه بود و از سهم او از بيت المال باقي مانده بود و مي خواست با آن خادمي براي خاندانش تهيه كند !:Sham:
[=century gothic][=&quot]روح او در شبي كه عيسي به آسمان رفت گرفته شد .


وقتى
(( عدى بن حاتم )) برآن حضرت وارد شد , آن جناب را دیدکه در پیش او مشکى کهنه بود که درآن قدرى آب خالص بود و هم در نزد آن حضرت ریزه هاى نان جوین و نمک بود .

عدى گفت : یاامیرالمومنین من مى بینم شما را روزهاى دراز با شکم گرسنه بسر مى برى و درامور مسلمانان کوشش مى نمائى و شب را به بیدارى و خون جگر خوردن و مشقت کشیدن در بندگى خدا به روز مىآورى و افطار تو همین است !

فرمود

:

علل النفس بالقنوع و الا

طلبت منک فوق ما یکفیها


فرمود : نفس را به قناعت مشغول کن و بازدار به آن و اگرنه , سرکشى خواهد کرد و فوق کفایت از تو طلب خواهد نمود(بحارالانوار, ج 40, ص 325, به نقل از مناقب ابن شهر آشوب)

از اصبغ بن نباته مروى است که : چون از جائى مالى به خدمت امیرالمومنین ( ع ) مى آوردند , داخل بیت المال مى شد و مستحقان را جمع مى کرد ; بعد از آن , دست به مال مى زد و به جانب یمین و یسار متفرق مى کرد و مى فرمود :

((

یا صفرإ یا بیضإ لا تغرینى غرى غیرى ))


یعنى اى دینار و اى درهم ! مرا فریب ندهید و بفریبید غیر مرا .


و مى فرمود :

هذا جناى و خیاره فیه

اذ کل جان یده الى فیه


بعد از آن جا بیرون نمى آمد تا جمیع آن اموال را متفرق مى کرد و حق هر کسى رابه او مى رسانید و بعد از آن امر مى فرمود که بیت المال را جاروب کنند و آب در آن بپاشند , بعد از آن دو رکعت نماز مى گزارد و بعد از سلام نماز , مى فرمود : اى دنیا ! خود را به من منما و مرا به خود مشتاق مگردان و مرا فریفته خود مکن که من تو را سه طلاق گفته ام ; طلاقى که در آن رجوعى نباشد


(غایه المرام, ص ;672 به نقل از امالى صدوق, ص 233, ح ;16 بحارالانوار, ج, 41, ص 103, ح 2 و نهج البلاغه, حکمت 77)

موضوع قفل شده است