صفحه 1 از 2 12 آخرین
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: چرا شيعيان، حضرت علي (عليه السلام)‌ را از خليفه دوم زاهد‌تر مي‌دانند؟

  1. #1

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۸۹
    نوشته
    10,905
    حضور
    84 روز 15 ساعت 5 دقیقه
    دریافت
    7
    آپلود
    0
    گالری
    18
    صلوات
    40518

    مطلب چرا شيعيان، حضرت علي (عليه السلام)‌ را از خليفه دوم زاهد‌تر مي‌دانند؟




    با سلام

    تنها شيعيان نيستند كه چنين اعتقادي دارند ، بلكه بسياري از علماي سنت نيز به اين مطلب اعتقاد دارند ؛
    در بسياري از كتب از سفيان بن عيينة روايت شده است كه مي گويد :


    أزهد الصحابة عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه
    زاهدترين صحابه علي بن ابي طالب است .

    أبو طالب المكي، محمد بن علي بن عطية الحارثي (متوفاى 286هـ)، قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلي مقام التوحيد، ج 1 ص 443، تحقيق: د.عاصم إبراهيم الكيالي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الثانية، 1426هـ -2005 م.
    السمعاني، ابوالمظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار (متوفاى489هـ)، تفسير القرآن، ج 6 ص 50، تحقيق: ياسر بن إبراهيم و غنيم بن عباس بن غنيم، ناشر: دار الوطن - الرياض - السعودية، الطبعة: الأولى، 1418هـ- 1997م.
    الغزالي، محمد بن محمد ابوحامد (متوفاى505هـ، إحياء علوم الدين، ج 4 ص 238، ناشر: دار االمعرفة – بيروت.
    المناوي، محمد عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين (متوفاى 1031هـ)، التيسير بشرح الجامع الصغير، ج 1 ص 144 ، ناشر: مكتبة الإمام الشافعي - الرياض، الطبعة: الثالثة، 1408هـ ـ 1988م.

    البته براي پاسخ به اين سوال ، بهتر است كلام علماي اهل سنت را در مورد دارايي هاي خليفه دوم در هنگام مرگ ديده ، و آنها را بررسي كنيم :

    خليفه دوم: 86000 سكه بدهي را از اموالم پرداخت كنيد :

    بخاري در صحيح خود چنين روايت مي‌كند كه خليفه دوم بعد از ضربت خوردن به فرزند خود گفت :
    يا عَبْدَ اللَّهِ بن عُمَرَ انْظُرْ ما عَلَيَّ من الدَّيْنِ فَحَسَبُوهُ فَوَجَدُوهُ سِتَّةً وَثَمَانِينَ أَلْفًا أو نَحْوَهُ قال إن وفي له مَالُ آلِ عُمَرَ فَأَدِّهِ من أَمْوَالِهِمْ وَإِلَّا فَسَلْ في بَنِي عَدِيِّ بن كَعْبٍ فَإِنْ لم تَفِ أَمْوَالُهُمْ فَسَلْ في قُرَيْشٍ ولا تَعْدُهُمْ إلى غَيْرِهِمْ فَأَدِّ عَنِّي هذا الْمَالَ
    اي عبد الله بن عمر بدهي كه بر گردن من است حساب كردند هشتاد و چند هزار سكه است ؛ اگر مال خاندان عمر كفايت كرد ، آن را ادا نما ، و گرنه از بني عدي بخواه كه آن را ادا كنند ، اگر نتواسنتند از قريش بخواه و بعد از اين دو سراغ ديگران مرو
    صحيح البخاري - البخاري - ج 4 ص 205 ، ح3700 ، كتاب فضائل الصحابة، ب 8 ، بَاب قِصَّةِ الْبَيْعَةِ وَالِاتِّفَاقِ على عُثْمَانَ بن عَفَّانَ.

    روايت ابن شبه : سهم الارث يكي از ورثه عمر 100000 سكه بود :
    ویرایش توسط رضا : ۱۳۹۰/۰۶/۳۱ در ساعت ۰۲:۳۵
    حسن خزّاز گفت:از امام رضا ( عليه السّلام ) شنيدم كه فرمود:
    بعضى از كسانى كه ادّعاى محبّت و دوستى ما را دارند،ضررشان براى شيعيان ما از دجّال بيشتر است.
    حسن گفت: عرض كردم اى پسر رسول خدا( صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ) به چه علّت؟فرمود: به خاطر دوستى‏شان با دشمنان ما و دشمنى‏شان با دوستان ما. و هر گاه چنين شود، حقّ و باطل به هم در آميزد و امر مشتبه گردد و مؤمن از منافق باز شناخته نشود.
    ( صفات الشيعه ص 8 )

  2. صلوات ها 7


  3.  

  4. #2

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۸۹
    نوشته
    10,905
    حضور
    84 روز 15 ساعت 5 دقیقه
    دریافت
    7
    آپلود
    0
    گالری
    18
    صلوات
    40518



    ابن شبة در كتاب تاريخ المدينة مي‌نويسد :
    1603 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا سلام بن أبي مطيع عن أيوب قال قلت لنافع هل كان على عمر رضي الله عنه دين فقال ومن أين يدع عمر دينا وقد باع رجل من ورثته ميراثه بمائة ألف .
    ايوب مي‌گويد : به نافع گفتم : آيا بر گردن عمر بدهي باقي ماند ؟ گفت : چگونه ممكن بود كه عمر بدهي باقي بگذارد درحالي كه يكي از ورثه او سهم الارث خود را به صد هزار سكه فروخت !
    النميري البصري، ابوزيد عمر بن شبة (متوفاى262هـ)، تاريخ المدينة المنورة، ج 2 ص 88 ، تحقيق علي محمد دندل وياسين سعد الدين بيان، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1417هـ-1996م.

    حال به بررسي سندي روايت مي‌پردازيم :
    صاحب كتاب عمر بن شبة (ابي معاذ)

    ابن حجر در مورد او مي گويد :
    عمر بن شبة بفتح المعجمة وتشديد الموحدة بن عبيدة بن زيد النميري بالنون مصغر أبو زيد بن أبي معاذ البصري نزيل بغداد صدوق له تصانيف من كبار الحادية عشرة مات سنة اثنتين وستين وقد جاوز التسعين ق
    العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تقريب التهذيب، ج1 ص413 ش 4918، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986.
    موسى بن إسماعيل

    ابن حجر در مورد او مي‌گويد :
    موسى بن إسماعيل المنقري بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف أبو سلمة التبوذكي بفتح المثناة وضم الموحدة وسكون الواو وفتح المعجمة مشهور بكنيته وباسمه ثقة ثبت من صغار التاسعة ولا التفات إلى قول بن خراش تكلم الناس فيه مات سنة ثلاث وعشرين ع
    تقريب التهذيب ج1 ص549 ش 6943.
    سلام بن أبي مطيع

    ابن حجر در مورد او نيز مي‌گويد :
    سلام بن أبي مطيع أبو سعيد الخزاعي مولاهم البصري ثقة صاحب سنة في روايته عن قتادة ضعف من السابعة مات سنة أربع وستين وقيل بعدها خ م ل ت س ق
    تقريب التهذيب ج1 ص261 ش 2711 .
    ايوب سختياني

    ابن حجر در مورد او نيز گفته است :
    أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني بفتح المهملة بعدها معجمة ثم مثناة ثم تحتانية وبعد الألف نون أبو بكر البصري ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد من الخامسة مات سنة إحدى وثلاثين ومائة وله خمس وستون ع
    تقريب التهذيب ج1 ص117 ش 605 .
    نافع غلام ابن عمر

    او نيز توسط ابن حجر توثيق شده است :
    نافع أبو عبد الله المدني مولى بن عمر ثقة ثبت فقيه مشهور من الثالثة مات سنة سبع عشره ومائة أو بعد ذلك ع
    تقريب التهذيب ج1 ص559 ش7086 .
    اولاد و ورثه عمر

    علاوه بر همسر ، كه تعداد آن تغييري در سهم الارث ايجاد نمي‌كند ، از عمر 9 پسر و 4 دختر بر جاي ماند ؛ ابو نعيم بعد از ذكر اين مطلب تفصيل آنها را نيز بيان مي‌كند :
    خلف من أولاده تسعة من الذكور وأربعا من الإناث ...
    عمر از فرزندان خود 9 پسر و 4 دختر بر جاي گذاشت ...
    الأصبهاني، ابو نعيم أحمد بن عبد الله (متوفاى430هـ)، معرفة الصحابة ، ج 1 ص 54، طبق برنامه الجامع الكبير.


    حسن خزّاز گفت:از امام رضا ( عليه السّلام ) شنيدم كه فرمود:
    بعضى از كسانى كه ادّعاى محبّت و دوستى ما را دارند،ضررشان براى شيعيان ما از دجّال بيشتر است.
    حسن گفت: عرض كردم اى پسر رسول خدا( صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ) به چه علّت؟فرمود: به خاطر دوستى‏شان با دشمنان ما و دشمنى‏شان با دوستان ما. و هر گاه چنين شود، حقّ و باطل به هم در آميزد و امر مشتبه گردد و مؤمن از منافق باز شناخته نشود.
    ( صفات الشيعه ص 8 )

  5. صلوات ها 7


  6. #3

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۸۹
    نوشته
    10,905
    حضور
    84 روز 15 ساعت 5 دقیقه
    دریافت
    7
    آپلود
    0
    گالری
    18
    صلوات
    40518



    جمع بندي ادله :

    حال به نتيجه‌گيري ادله مي‌پردازيم :
    1. يكي از ورثه عمر سهم الارث خود را به صدهزار سكه فروخت .
    2. عمر 9 پسر و 4 دختر و تعدادي زن داشت و سهم الارث دختر نصف پسر است ؛ بنا بر اين بعد از كسر يك هشتم سهم همسران ، اموال عمر به يازده قسمت تقسيم شده است .
    صد هزار، ضربدر يازده، مساوي است با يك مليون و صد هزار (نتيجه ضرب سهم الارث يك پسر در تعداد سهام اولاد)
    اين عدد ، هفت هشتم كل سهام ورثه است؛ چون اين مقدار بعد از كم شدن يك هشتم سهم همسران است. بنابراين، يك مليون و صد هزار تقسيم بر هفت، ضربدر هشت، مجموع سهام را مشخص مي‌كند كه مي‌شود: 1257142.8 (يك مليون و دويست و پنجاه هفت هزار و صد و چهل دو و هشت دهم) (نتيجه جمع سهام اولاد و همسران)
    3. عمر 86000 سكه بدهكار بوده است و مجموع سهام ورثه بعد از كسر اين بدهي بوده است )
    1257000+86000= 1343000 (جمع نتيجه سهم الارث ، به همراه جمع كردن با بدهي )
    يعني مجموع اموال و دارايي‌هاي شخصي عمر در هنگام مرگ 1343000 (يك مليون و سيصد و چهل و سه هزار) سكه بوده است . (البته مشخص نشده است كه سكه درهم است يا دينار ، و حتي اگر مقصود درهم باشد ، اين عدد معادل 134300 سكه طلا است !)

    اموال اميرمومنان علي عليه السلام در هنگام رحلت چقدر بود ؟

    طبراني با چند سند كه بعضي از آنها معتبر است ، چنين نقل مي‌كند كه وقتي اميرمومنان علي عليه السلام به شهادت رسيدند ، امام حسن عليه السلام چنين خطبه خواند كه :
    ديشب از ميان شما كسي رفت كه هيچ يك از اولين به علم او نرسيد و هيچ يك از آخرين نيز به او نخواهد رسيد ؛ هيچ گاه رسول خدا (ص) او را به جنگي نفرستاد و پرچم را به او داد ، مگر اينكه مي‌رفت و ديگر تا خداوند به دست او پيروزي نصيب مي‌كرد باز نمي‌گشت ؛ جبريل سمت راست او و ميكائيل سمت چپ او بودند و با او به نبرد مي‌پرداختند .
    او هيچ چيز بر جاي نگذاشت نه درهم و نه دينار ، مگر زيوري كه ارزش آن 700 سكه بود و از سهم او از بيت المال باقي مانده بود و مي خواست با آن خادمي براي خاندانش تهيه كند !
    روح او در شبي كه عيسي به آسمان رفت گرفته شد .
    2722 حدثنا مُوسَى بن هَارُونَ وَمُحَمَّدُ بن الْفَضْلِ السَّقَطِيُّ قَالا ثنا عِيسَى بن سَالِمٍ الشَّاشِيُّ ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بن عَمْرٍو عن يزيد ( ( ( زيد ) ) ) بن أبي أُنَيْسَةَ عن أبي إِسْحَاقَ عن هُبَيْرَةَ بن يَرِيمَ عَنِ الْحَسَنِ بن عَلِيٍّ رضي اللَّهُ عنه قال لقد فَارَقَكُمْ رَجُلٌ لم يَسْبِقْهُ أَحَدٌ مِنَ الأَوَّلِينَ بِعِلْمٍ وَلا يُدْرِكُهُ أَحَدٌ مِنَ الآخِرِينَ من كان النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم يَبْعَثُهُ فَيُعْطِيهِ الرَّايَةَ ثُمَّ يَخْرُجُ وَلا يَرْجِعُ حتى يَفْتَحَ اللَّهُ عز وجل عليه جِبْرِيلُ عن يَمِينِهِ وَمِيكَائِيلُ عن يَسَارِهِ يُقَاتِلُونَ معه مَاتَ ولم يَتْرُكْ دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا إِلا حلي ( ( ( حليا ) ) ) قِيمَتُهُ سَبْعُ مِائَةِ دِرْهَمٍ فَضَلَتْ عن عَطَائِهِ
    2723 حدثنا أبو خَلِيفَةَ ثنا محمد بن كَثِيرٍ ثنا سُفْيَانُ عن أبي إِسْحَاقَ عن هُبَيْرَةَ بن يَرِيمَ عَنِ الْحَسَنِ بن عَلِيٍّ رضي اللَّهُ عنه قال لقد فَارَقَكُمْ رَجُلُ ما تَرَكَ صَفْرَاءَ وَلا بَيْضَاءَ إِلا سَبْعَ مِائَةِ دِرْهَمٍ عن عَطَائِهِ أَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَ بها خَادِمًا يَعْنِي عَلِيًّا رضي اللَّهُ عنه
    2724 حدثنا عَبْدَانُ بن أَحْمَدَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بن زَكَرِيَّا الْكُوفِيُّ ثنا عَلِيُّ بن عَابِسٍ عن أبي إِسْحَاقَ عن هُبَيْرَةَ بن يَرِيمَ قال خَطَبَ الْحَسَنُ فقال لقد فَارَقَكُمْ بِالأَمْسِ رَجُلٌ ما سَبَقَهُ الأَوَّلُونَ بِعِلْمٍ وَلا يُدْرِكُهُ الآخِرُونَ إن كان رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم لَيَبْعَثُهُ الْمَبْعَثَ فَيُعْطِيهِ الرَّايَةَ جِبْرِيلُ عن يَمِينِهِ وَمِيكَائِيلُ عن يَسَارِهِ فما يَرْجِعُ حتى يَفْتَحَ اللَّهُ عز وجل له
    2725 حدثنا الْحَسَنُ بن غُلَيْبٍ الْمِصْرِيُّ ثنا سَعِيدُ بن عُفَيْرٍ ثنا بَكَّارُ بن زَكَرِيَّا عَنِ الأَجْلَحِ عن أبي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ عن هُبَيْرَةَ بن يَرِيمَ أَنَّ عَلِيًّا رضي اللَّهُ عنه لَمَّا تُوُفِّيَ قام الْحَسَنُ بن عَلِيٍّ على الْمِنْبَرِ فقال أَيُّهَا الناس قد قُبِضَ فِيكُمُ اللَّيْلَةَ رَجُلٌ لم يَسْبِقْهُ الأَوَّلُونَ وَلا يُدْرِكُهُ الآخِرُونَ قد كان رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم يَبْعَثُهُ الْمَبْعَثَ فَيَكْتَنِفُهُ جِبْرِيلُ عن يَمِينِهِ وَمِيكَائِيلُ عن يَسَارِهِ لا يَنْثَنِي حتى يُفْتَحَ لهم ما تَرَكَ إِلا سَبْعَ مِائَةِ دِرْهَمٍ أَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَ بها خَادِمًا وقد قُبِضَ في اللَّيْلَةِ التي عَرَجَ فيها عِيسَى بن مَرْيَمَ لَيْلَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ من رَمَضَانَ
    الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، المعجم الكبير، ج 3 ص 80، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء - الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ – 1983م.
    در پايان اين آيه شريفه را ذكر مي‌كنيم كه:
    وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ
    سوره توبه آيه 34 و 35

    مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)

    ویرایش توسط رضا : ۱۳۹۰/۰۶/۳۱ در ساعت ۲۰:۴۶
    حسن خزّاز گفت:از امام رضا ( عليه السّلام ) شنيدم كه فرمود:
    بعضى از كسانى كه ادّعاى محبّت و دوستى ما را دارند،ضررشان براى شيعيان ما از دجّال بيشتر است.
    حسن گفت: عرض كردم اى پسر رسول خدا( صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ) به چه علّت؟فرمود: به خاطر دوستى‏شان با دشمنان ما و دشمنى‏شان با دوستان ما. و هر گاه چنين شود، حقّ و باطل به هم در آميزد و امر مشتبه گردد و مؤمن از منافق باز شناخته نشود.
    ( صفات الشيعه ص 8 )

  7. صلوات ها 4


  8. #4

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    علاقه
    مطالعات علوم عقلی و نقلی
    نوشته
    4,418
    حضور
    14 روز 5 ساعت 52 دقیقه
    دریافت
    2
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    25229



    نقل قول نوشته اصلی توسط رضا نمایش پست ها
    چرا شيعيان، حضرت علي (عليه السلام)‌ را از خليفه دوم زاهد‌تر مي‌دانند؟

    با سلام

    جناب رضا از منظر نقلی جواب قانع کننده ای دادند
    از منظر عقلی هم :

    عقل تبعیت و پیروی انسان از فرد معصوم و دارای مقام عصمت را برتر از انسان معمولی می داند انسانی که بیشتر عمر خود را در کفر سپری کرده است و بارها از دستور پیامبر خدا تمرد کرده است

    مولا علی(ع) انسان معصومی بود که از طرف خداوند به ولایت امت وجانشینی محمد(ص) انتخاب شده بود و بر همه اصحاب چه مهاجر و چه انصار برتری داشت

    علی(ع) برتر از هر سه خلفاء غاصب بود و این گفته مورد تایید عقل انسان نیز هست






  9. صلوات ها 5


  10. #5

    عضویت
    جنسیت شهريور ۱۳۸۸
    علاقه
    تاریخ و شعر
    نوشته
    3,140
    حضور
    45 روز 20 ساعت 38 دقیقه
    دریافت
    3
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    10542



    د ر کتب فرقين آمده که امام علی (ع) زاهدترین مردم


    گروهي در نزد عمر بن عبدالعزيز سخن از زهاد به ميان آورده و دربار زاهدترين شخص پرس‌و‌جو مي‌کردند، بعضي از حاضرين کساني از جمله اباذر را برشمردند، عمر بن عبدالعزيز گفت که:
    أزهد النّاس عليٌّ بن ابيطالب (ع)

    کشف الغمه، ج 1، ص162

    الكامل فى التاريخ، ج 3، ص 401

    مناقب، ج 2، ص 94

    استاد عباس عقاد می نویسد :در میان خلفا در لذت بردن از دنیا ،زاهدتر از علی (ع) نبوده است
    عبقریة الامام علی ص 29


    ویرایش توسط عماد : ۱۳۹۰/۰۶/۳۱ در ساعت ۱۶:۲۳

  11. صلوات ها 4


  12. #6

    عضویت
    جنسیت دي ۱۳۸۹
    علاقه
    حقیقت/ راستی/
    نوشته
    149
    حضور
    نامشخص
    دریافت
    5
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    1149



    جناب رضا کاش ترجمه را هم بنویسید
    برای سلامتی اقا و تعجیل درظهورش و هدیه به روح پدر مرحومم یک صلوات

    اللهم صل علی محمد و ال محمد و عجل فرجهم

  13. صلوات ها 4


  14. #7

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۹۰
    نوشته
    1,278
    حضور
    1 روز 10 ساعت 27 دقیقه
    دریافت
    13
    آپلود
    0
    گالری
    5
    صلوات
    3932



    شيعيان نه تنها اميرالمومنين را زاهد مي دانند بلكه اصلا زهد خليفه دوم را قبول ندارند


    براي پاسخ اين سوال لازم است با معناي زهد آشنا شويم تا ابعاد زهد حضرت علي (ع) آشكار شود:

    زهد که این همه مورد تشویق احادیث اسلامی است و یکی از فضایل مهم انسانی است، بر دو پایه استوار است:

    1- کیفیت روحی، یعنی با این که به چیزی طبعا میل دارد و مورد علاقه قلبی اوست و فراهم کردن آن نیز برای او ممکن است، ولی بخاطر تامین هدف بالاتر که هدف الهی و معنوی است، توجه خود را از آن چیز برمی دارد و به جانب آن هدف والا توجه می کند .


    2- در زندگی عملی خود، ساده زیستی و قناعت را پیشه خود می سازد و از تنعم و تجمل و لذت گرایی پرهیز می نماید .


    تعریف زهد را از علی(ع) باید یاد گرفت. می فرماید: «الزهد کله بین کلمتین من القرآن » (نهج البلاغه، حکمت 439)زهد در دو جمله قرآن بیان شده آنجا که در سوره حدید می فرماید: لکیلا تاسوا علی ما فاتکم و لا تفرحوا بما آتیکم (حدید/23)



    ویرایش توسط اندیشمند : ۱۳۹۰/۰۷/۱۰ در ساعت ۲۱:۵۹
    اللهم صل علي محمد و آل محمد

  15. #8

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۹۰
    نوشته
    1,278
    حضور
    1 روز 10 ساعت 27 دقیقه
    دریافت
    13
    آپلود
    0
    گالری
    5
    صلوات
    3932



    شهيد مطهري(ره) مي فرمايند:

    تفاوت زهد اسلامي و رهبانيت مسيحي

    اسلام ديني جامعه گرا و زندگي گرا است، نه زهدگرا، به علاوه تعليمات جامع و همه جانبه اسلامي در مسائل اجتماعي، اقتصادي، سياسي، اخلاقي بر اساس محترم شمردن زندگي و روي آوردن به آن است، نه پشت كردن به آن، رهبانيت و اعراض از زندگي با جهان بيني و فلسفۀ خوش بينانه اسلام درباره هستي و خلقت ناسازگار است.

    اسلام هرگز مانند برخي از [دينها] و فلسفه‌ها با بدبيني به هستي و خلقت نمي‌نگرد و خلقت را به دو بخش زشت و زيبا تقسيم نمي‌كند. زهد اسلامي غير از رهبانيت است، رهبانيت پريدن از مردم و رو آوردن به عبادت است و بر اساس اين انديشه كار دنيا و آخرت از يكديگر جداست، لذا يا بايد به عبادت پرداخت تا در آن جهان به كار آيد و يا بايد متوجه زندگي و معاش بود، تا در اين جهان به كار آيد بنابراين رهبانيت بر ضد زندگي و مستلزم كناره گيري از خلق و سلب هرگونه مسئوليت و تعهد از خود است.


    اما زهد در اسلام آن چيزي نيست كه رهبانيت به وجود آورده است، در اسلام، نه خود آن جهان و اين جهان از يكديگر جدا هستند و نه كار اين جهان با كار آن جهان بيگانه است، ارتباط دو جهان با يكديگر از قبيل پيوند روح و بدن است، كه چيزي است حد وسط يگانگي و دوگانگي، لذا آنچه برضد مصلحت آن جهان است، برضد مصلحت اين جهان نيز است و آنچه بر وفق مصالح عاليه زندگي اين جهان است، بر وفق مصالح عاليه آن جهان نيز است، لذا زهد اسلامي در متن زندگي قرار دارد، و كيفيت بخشيدن به زندگي است و از دخالت دادن پاره‌اي ارزشها براي زندگي ناشي مي‌شود.(مطهري، مرتضي؛ مجموعه آثار، ج 16، (سيري درنهج البلاغه) ، انتشارات صدرا، تهران، 78، چاپ پنجم، ص 515 و 516)



    اللهم صل علي محمد و آل محمد

  16. #9

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۹۰
    نوشته
    1,278
    حضور
    1 روز 10 ساعت 27 دقیقه
    دریافت
    13
    آپلود
    0
    گالری
    5
    صلوات
    3932



    بنا بر فرمایش امام باقر (علیه السلام)، حضرت امیر مؤمنان (علیه السلام) در زمان حکومت خود به مردم نان گندم و گوشت می خوراند، ولی خود نان جو با سرکه می خورد( (بحارالانوار، ج 40، ص 327 )

    و نیز امام باقر (علیه السلام) فرمودند: «حضرت امیر مؤمنان (علیه السلام) که از دنیا رفت، هشتصد هزار درهم مدیون بود و حضرت مجتبی (علیه السلام) باغستانی را که ملک آن حضرت بود، به پانصد هزار درهم فروخت و این مقدار از آن قرض را ادا کرد و بعد از آن باغستان دیگری را نیز که حضرت امام حسن مجتبی (علیه السلام) به دست آورده بود، به سیصد هزار درهم فروخت و بقیه قرض حضرت امیر مؤمنان (علیه السلام) را ادا کرد و این جریان برای خاطر این بود که حضرت امیر مؤمنان (علیه السلام) چیزی از بیت المال نگه نمی داشت و فورا به فقرا می داد(بحارالانوار، ج 40، ص 338-339)



    اللهم صل علي محمد و آل محمد

  17. #10

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۹۰
    نوشته
    1,278
    حضور
    1 روز 10 ساعت 27 دقیقه
    دریافت
    13
    آپلود
    0
    گالری
    5
    صلوات
    3932



    پیامبر اکرم(ص) فرمود: «من اراد ان ینظر الی آدم فی علمه و الی نوح فی فهمه و الی یحیی بن زکریّا فی زهده، و الی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر الی علی بن ابی طالب علیه ‏السلام؛

    (المناقب ، الموفق بن احمد الخوارزمی، ص 83، حدیث 70، و ص 311، حدیث 309)

    هر کس می‏خواهد دانش آدم را، فهم نوح را، و زهد یحیی را و قاطعیّت موسی بن عمران را بنگرد، به علی بن ابی طالب نظر کند
    .

    ویرایش توسط اندیشمند : ۱۳۹۰/۰۷/۱۰ در ساعت ۲۲:۰۴
    اللهم صل علي محمد و آل محمد

صفحه 1 از 2 12 آخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 0

هیچ کاربری در لیست وجود ندارد.

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود