آیا متعه در احادیث شیعه حرام اعلام شده است؟

با سلام

مدتی است سوالی ذهن مرا مشغول داشته ابتدا اصل ماجرا را بخوانیم :


آقاي حاج شيخ علي اسلامي ، فرزند مرحوم آيت الله آقاي حاج شيخ عباسعلي اسلامي بنيانگذار جامعه تعليمات اسلامي در تهران اظهار داشتند:

داستاني را دوستان از جناب آية الله سيّدعبدالكريم كشميري نقل نمودند كه مشتاق شدم آن را بدون واسطه از خود ايشان بشنوم .

بدين منظور به محضرشان مشرف شدم آقاي كشميري ، كه در نجف مي زيستند، مورد مراجعه اقشار مختلف مردم بودند و اكثراً از ايشان طلب استخاره مي شد.

ضمنا استخاره ايشان با تسبيح صورت مي گرفت و مكنونات قلبي را نيز كه مراجعه مي كردند و استخاره مي خواستند بيان مي كردند. ايشان صبحها قريب دو ساعت به ظهر مانده در يكي از ايوانهاي صحن مطهر حضرت اميرالمؤ منين (ع ) مي نشستند و افراد مختلف در اين موقع براي گرفتن استخاره به ايشان مراجعه مي كردند. آقاي كشميري نقل كردند كه :

مدّتي بود مي ديدم زني با عباي سياه و حالت زنان معيدي (دهاتي ) زير ناودان طلا مي نشيند و زنها به او مراجعه مي كنند و او نيز با تسبيحي كه به دست داشت بر ايشان استخاره مي گرفت اين حالت نظرم را جلب كرد. روزي به يكي از خدّام صحن مطّهر گفتم :

هنگام ظهر كه كار اين زن تمام مي شود او را نزد من بياور، از او سوالاتي دارم . خادم مزبور، يك روز پس از اينكه كار استخاره آن زن تمام شد، او را نزد من آورد، از او سؤ ال كردم :
تو چه مي كني ؟ گفت : براي زنها استخاره مي گيرم . گفتم : استخاره را از كه آموختي ؟ چه ذكري مي خواني ، و چگونه مسائل را به مردم مي گويي ؟
گفت : من داستاني دارم ، و شروع به تعريف آن داستان كرد و گفت : من زني بودم كه با شوهر و فرزندانم زندگي عادي يي را مي گذراندم . شوهرم در اثر حادثه اي از دنيا رفت و من ماندم و چهار فرزند يتيم ، خانواده شوهرم به اين عنوان كه من بدشگون هستم و قدم من باعث مرگ پسرشان شده است ، مرا از خود طرد كردند. و خانواده خودم هم اعتناي به مشكلات مادي من نداشتند، لذا زندگي را با زحمات زياد و رنج فراوان مي گذراندم .
ضمنا از آنجا كه زني جوان بودم ، طبعا دامهايي نيز براي انحرافم گسترده مي شد، و چندين مرتبه بر اثر تنگناهاي اقتصادي و احتياجات مادي نزديك بود به دام افتاده و به فساد كشيده شوم و تن به فحشا بدهم ولي خداوند كمك نمود و خود داري كردم تا روزي بر اثر شدت احتياج و گرفتاري ، تصميم گرفتم كه چون زندگي برايم طاقت فرسا شده وديگر چاره اي نداشتم تن به فحشا بدهم . من تصميم خود را گرفته بودم .

اماّ اين بار نيز خدا به فريادم رسيد و مرا نجات داد. در بين ما رسم است كه اگر حاجتي داريم به حرم حضرت ابوالفضل (ع ) مي آئيم و سه روز اعتصاب غذا مي كنيم تا حاجتمان را بگيريم ، و اكثرا هم حاجت خود را مي گيرند من نيز تصميم گرفتم به ساحت مقدّس حضرت ابوالفضل العباس (ع ) متوسل شده و اعتصاب غذا كنم . رفتم و دست توسل به دامنش زدم و كنار ضريح آن حضرت اعتصاب غذا را شروع كردم . روز سوّم بود كه كنار ضريح خوابم برد و (حضرت ابوالفضل (ع ) به خوابم آمد و حاجتم را برآورد و فرمود:
تو براي مردم استخاره بگير. عرض كردم من كه استخاره بلد نيستم فرمود: تو تسبيح را به دست بگير، ما حاضريم و به تو مي گوييم كه چه بگويي . از خواب بيدار شدم و با خو گفتم : اين چه خوابي است كه ديده ام ؟! آيا براستي حاجت من روا شده است و ديگر مشكلي نخواهم داشت ؟! مردد بودم چه كنم ؟ بالاخره تصميم گرفتم اعتصابم را شكسته و از حرم خارج شوم ببينم چه مي شود. از حرم خارج شدم و داخل صحن گرديدم .


از يكي از راهروهاي خروجي كه مي گذشتم زني به من برخورد كرد و گفت : خانم استخاره مي گيري ؟ تعجب كردم ، اين چه مي گويد؟! معمول نيست كه زن استخاره بگيرد، آن هم زني معيدي و چادر نشين و بياباني ! ارتباط اين خانم با خوابي كه ديدم و دستوري كه حضرت به من داده چيست ؟! آيا اين خانم از خواب من مطلّع است ؟! آيا از طرف حضرت مامور است ؟! بالاخره به او گفتم : من كه تسبيح ندارم فورا تسبيحي به من داد و گفت : اين تسبيح را بگير و استخاره كن : دست بردم و با توجهّي كه به حضرت ابوالفضل العباس (ع ) داشتم مشتي از دانه هاي تسبيح را گرفتم ، ديدم حضرت در مقابلم ظاهر شد و فرمود:
به اين چه بگويم مطالب را گفتم و او رفت . از آن تاريخ ، من هفته اي يك روز به اين محل زير ناودان طلا مي آيم و زناني كه وضع مرا مي دانند، نزد من مي آيند و من بر ايشان استخاره مي گيرم و بابت هر استخاره پولي به من مي دهند ظهر كه مي شود، با پول حاصله ، وسايل معيشت خودم و فرزندانم را تهيه مي كنم و به منزل برمي گردم . انتهی

حال سوال اینجاست که مگر این خانم شرعا نمیتوانست صیغه شود ؟ مشکلش کجا بود ؟

ضمناً خود این خانم در شرح حالشان گفته اند: نزدیک بود به فساد کشیده شوم... این نشان می دهد که به هر حال امکان تأمین مالی از طریق حلال (مثل صیغه) را نداشته اند. حال اینکه چرا این امکان را نداشته اند، و مشکلش از کجا بوده، آیا شرایط فرهنگی بوده است یا امر دیگری، این چیزی از حلیت متعه نمی کاهد و به جواز فقهی و مشروعیت متعه هیچ گونه خدشه ای وارد نمی سازد.

با سلام

دوستان سعه صدر داشته باشند، میخواستم در موضوعی جدا گانه به این بحث بپردازیم که دیدم این موضوع مرتبط است .

بالاخره اگر کسی جوابی دارد بگذارد تا بررسی شود .

یاعلی حیدر مددی

سلام علیکم جناب خیرالبریه :Gol:
قبل از هرچیز باید قبول داشته باشیم که صیغه امری اجباری نیست یعنی اینکه ما نمی توانیم به دیگران بگویم تو چرا صیغه یا متعه نشدی. حالا جدا از شرایط روحی(شاید مستضعف بوده ونمی داسته ضیفه ای هم دراسلام وجود دارد- جسمی(بیماری وکهولت سن)-نفسی(شاید سرد مزاج باشد)- - واعتقادی (شاید اصلا صیغه را قبول نداشت) وفرهنگی (شاید روزی در آوردن از این راه را رابرای خودشان ننگ می دانست )شرایط طبیعی (نداشتن مکان و....)

درباره توصیه جناب آقای کشمیری هم همین طور ملاک سنت وقرآن است نه کشمیری رحمت الله چنان که آن جناب تا روزی یک بسته (حالا کمتر یا بیشتر)سیگار برگ اصل بریتانیایی نمی کشید روزش شب نمی شد حالا چه بکنیم با این رسوایی وقتی که مراجع شما حکم حرام بودن سیگار را داده اند...
موید باشید

سلام علیکم جمیعا و رحمه الله و برکاته

جناب خیرالبریه بنده به صحت این روایت شک دارم . البته ممکن است اصل داستان چیز دیگری بوده و به شکل بیان شده.

ازدواج موقت‏
عن الفتح بن يزيد قال: سئلت ابا الحسن عليه السّلام عن المتعة فقال هى حلال مباح مطلق لمن لم يغنه اللَّه بالتّزويج فليستعفف بالمتعة.
( فتح بن يزيد ميگويد: از حضرت ابا الحسن عليه السّلام در باره ازدواج موقّت سؤال كردم، فرمود: اين ازدواج حلال مطلق است براى كسى كه ازدواج دائم نكرده است، البته چنين شخصى بايد عفت خود را از راه ازدواج موقت محافظت نمايد.)

عن علىّ بن يقطين قال سئلت ابا الحسن عليه السّلام عن المتعة قال: ما انت و ذاك و قد اغناك اللَّه عنها.
( على بن يقطين بمحضر حضرت رضا عليه السّلام شرفياب شد و از ازدواج موقت سؤال كرد. حضرت در جواب فرمود: تو را با آن چكار است؟ با آنكه داراى همسر دائمى هستى و خداوند تو را از ازدواج موقت بى‏نياز ساخته است.)

الحديت-روايات تربيتى، ج‏1، ص: 183

از این دو حدیث بر می آید که متعه در شرایط بخصوصی ( تجرد و هرج ) برای مرد رواست لذا تعبیر گوشت خر اهلی بدین دلیل است که برای متاهلین که میتوانند حلال تر تامین نیاز کنند خوردن گوشت خر کراهت دارد.

یاحق

جناب خیرالبریه اینکه میفرمائید اصل ماجرا را بخوانیم نشان میدهد شما همانقدریکه به جناب کشمیری اعتماد دارید به نقل صحیح این ماجرا اعتماد دارید و همانقدریکه به این دو اعتماد داشته اید به راستگوئی آن زن.

خب این زن میگوید چنین رویائی را دیده. جناب کشیمیری هم حتما مانند شما پذیرفت ولی آیا جناب کشمیری رفت تحقیق کند که این زن اوقات بیکاری اش ( زمانیکه صیغه نیست ) را می آید درآمد حاصل از استخاره را کسب کند ؟

مشکل این است که شما روایات را همچون وحی منزل میدانید جتی بالاتر از آن چراکه ایات الهی را تفسیر میکنند ولی شما این سخنان را تعبیر و تفسیر نکردید و محک نزدید.

یکی از دوستان ماجراهای بین اخباریگر ها و اجتهادیگرها را داشت نقل میکرد به عقیده این حقیر با این شرایط که شاهدیم بین این دو هیچ تفاوتی نیست.

یاحق

سلام بر بقیةالله الاعظم ومنتظرانش

جناب bina88 به نکته قابل تاملی اشاره نمودند که بنده قبل از این قصد اشاره به آن را داشتم .

حکم متعه و یا ازدواج موقت یک حکم صد در صد اسلامی و باعث افتخار اسلام است به دلیل نگاه دقیق دین مبین اسلام به حقوق بشر در چهار چوب مقررات اسلامی :Gol: اما متاسفانه برخی از مسلمانان در برخی احکام به شکل افراطی ارزش عملی واجرایی قائلند که بیشتر به ضرر اسلام منطقی و ریشه ی شرعی آن حکم ودلیل عقلی آن مسئله است واسلام گریزی را در قالب افکار متحجرانه به دنیا تزریق میکنند . البته حکم متعه متعالی ترین حکم اخلاقی وزیر بنای ساختار اجتماعی سالم در اسلام است اما در چهار چوب اخلاقی وشرعی آن !!!
یک سؤال وانتظار پاسخ عادلانه برای مبلغین و سینه چاکان این حکم متعالی که در جای خود ودر محدوده ی خود افتخار اخلاقی اسلام است (تکرار میکنم تا بنده را مرتد اعلام نکنند)

آیا شما دوست داشتید که فرزند مادری باشید که به زن صیغه ای مشهور است وگاها" دوستانتان از شما بپرسند کدام یک از شوهران مادرتان پدر شما است؟ ببخشید حرف بدی نزدم !!! مگر صیغه حلال اندر حلال وگاها" واجب نیست؟ یا دوست دارید از رفیقتان بشنوید که بله بنده چند وقتی خواهر شما را صیغه کرده بودم ودر صورتی که عده ی ایشان در عقد موقت جدیدشان با دوست دیگرمان تمام شد بنده را خبر کنید تا دوباره دو ماهی عقد موقت ببندیم !!!؟؟؟

یا مرگ فقط برای همسایه خوب است ؟ خوب حکم خداست چرا در مورد خواهر یا مادر خودمان بد باشد ؟ یا اصلا" بد نیست وافتخار هم هست چون حکم خداست!!! ؟ لطفا" بی منطق پاسخ ندهید دوباره به هم رسیدیم اما برای گفتگوی مؤدبانه و مستند ومنطقی ....
بنده با قلبی قویتر برای بحث منطقی و تفسیری واقعی آماده ام .
هر حکم خداوند دلیل وچهار چوب مشخص دارد و افراط گرایان فقط با نفع طلبی چهره ی زیبای دین اسلام را وافتخارات بشر دوستانه ی آنرا به صورتی زشت تبدیل میکنند که در این جهان وجهان باقی باید پاسخگو باشند . کجای اسلام بی حدو مرزی و بی بندو باری را ترویج میکند که ما اصرار در یکی دوحکم این گونه داشته باشیم ؟ وبگوییم چون صیغه ی محرمیت خوانده میشود پس دختران وزنان باید صیغه شوند وحکم خداست !!!!!!!!!!!!! شما خودتان به عنوان همسر ومادری که قرار است فرزندانتان را بزرگ وتربیت کند تا چه حد تمایل دارید یک زن صیغهای به معنای عرف را انتخاب کنید وبرای آن زن چقدر ارزش قائلید؟که این تبلیغ را در بوق و کرنا کنیم که ایهاالناس برای خشنودی دل برخی صیغه از محکم ترین ورایج ترین احکام اسلامی است در هر شرایط!!!! ودختر رویایی دیروز که امروز رویا هایش با سخت گیری ها یش برای خواستگاران بر باد رفته وبه سن ... رسیده ویا هنوز به سن 18 یا 19 سال نرسیده تن به این تبلیغ بدهد !!! فاجعه در حال رخ دادن است در میان دختران ! مراقب باشید شیوعش دامن اقربا را نگیرد به عینه شاهدیم در دانشگاهها و دادگاهها !!! پاسخ منطقی و قلبی خودتان به سؤالات بالا را فراموش نکنید ودلیل پاسخ را هم بنویسید. از همه ی دوستان برای تامل در مسئله متشکرم

.............................................................................. حق یارتان :roz:.............................................................................

سلام علیکم جمیعا و رحمه الله و برکاته

الحمدلله رب العالمین و هو شافی و هو ارحم الراحمین.

منت خدائی راست که شفا بخش قلوب مومنبن است در تمام احوال.

انشاالله که این قلب روز به روز بهتر شود و همواره برای معلمی همچون شما خدمت کند و عمری با سلامتی در جسم و در نفس و صلابت و صدق در گفتار و سعادت در قرب رحمان عز و جل در انتظار شما و همه مومنین باشد.

انشاالله تعالی.

یکی از دوستان من که انسان مقیدی هم هست را روزی با خانمی دیدم که بعد گفت متعه ایشان بوده.

از این بنده خدا پرسیدم که فلانی تو که همسرت را فرشتگان دوره میکنند و از جانب او هیچ منعی برای تو نیست چرا صیغه کردی ؟

گفت برای صواب.

پرسیدم صوابش کجا بود ؟ گفت خب نیاز مند بود و..

گفتم خب چرا همینطوری بهش کمک نکردی اگر منظور این بخش صواب بود.

بگذریم.

کمی به قول استاد گرامی در مدح چنین مفاهیمی لازم است خویشتن داری شود که چنین اشخاصی با چنین نعماتی که شامل حالشان شده به فکر صواب بیشتر نیفتند.

و هو الحکیم

یاحق

سلام بر بقیةالله الاعظم ومنتظرانش

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم
ترجمه : و نيز زنان شوهر دار بر شما حرام شده اند ، مگر آنها که به تصرف شما، درآمده باشند از کتاب خدا پيروی کنيد

در باره ی ازدواج موقت یا متعه در آیه ی 24 سوره ی نساء بعداز آیاتی که در باره ی زنانی که ازدواج با ایشان حرمت دارد این آیه قرار گرفته از نظر منطوق حکم آیات قبل زمینه ساز مؤثری است تا اینکه تفسیر متعه از این آیه به ذهن تبادر اولی در صفات فعل و وظیفه ی عملی آن نسبت به حکم تحقق یابد . وبعد از ذکر حرمتها در ابتداء این آیه ازدواج و مراوده با زنان شوهر دار منع و حرام اعلام شده وبا( الا ما) تخصیص ملکت ایمانکم خورده! تا این قسمت از آیه ی شریفه نقل از حدود وحرمت روابط میان اقشار اجتماع در مورد یک حد خصوص وعموم مطلق (خصوص غریضه و عمومیت این غریضه در نوع حیوان اعم از ناطق وغیر) بیان شده که بر ذات حد تعریف شده تداخل مرتبط بر آن حاکم است .

در برخی از تفاسیر ازمحصنات به زنان آزاده نیز اشاره شده و گفته شده که غرض از محصنات در این آیه ی شریفه زنان آزاده وبا تقوا میباشد که حریم تقوا وعفاف بر پیرامون خود کشیده و در این تفاسیر از معنای محصنات به عرف (که زن شوهر دار است) استفاده نشده و عموم زنانی که تقوا را بر خود حصار قرار داده اند را شامل این کلمه نموده اند. ازاین قسمت به بعدابتدا خداوند با جمله ی کتاب الله که در بیشتر تفاسیر با عنوان کتاب خدا را پیروی کنید ! موضوع حرّم ا به موضوع احلّ پیوند داده این کار به زیبایی وظرافت بیان احکام شرعی چنان افزوده که میتوان جزءیکی از بلاغ های قران به شمار آورد .
( قسمتی از متن مقاله ی متعه افتخار جامعه ی شیعی و آسیب شناسی آن )نوشته ی خودم

ادامه دارد

........................................................................... حق یارتان :roz:............................................................................................

سلام بر بقیةالله الاعظم ومنتظرانش

لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

ترجمه : و جز اينها ، زنان ديگر هر گاه در طلب آنان از مال خويش مهری بپردازيد و آنها را به نکاح در آوريد نه به زنا ، بر شما حلال شده اند و زنانی را که از آنها تمتع می گيريد واجب است که مهرشان را بدهيد و پس از مهر معين ، در قبول هر چه هر دو بدان رضا بدهيد گناهی نيست هر آينه خدا دانا و حکيم است

ازدواج موقت يك ضرورت اجتماعى است اين يك قانون كلى و عمومى است كه اگر به غرايز طبيعى انسان به صورت صـحـيحى پاسخ گفته نشود براى اشباع آنها متوجه طرق انحرافى خواهد شد، زيرا اين حقيقت قابل انكار نيست كه غرائز طبيعى را نمى توان از بين برد، و فرضا هم بتوانيم از بـيـن بـبـريـم ، چنين اقدامى عاقلانه نيست زيرا اين كار يك نوع مبارزه با قانون آفرينش است . بـنـابـر ايـن راه صـحـيـح آن اسـت كـه آنـهـا را از طـريـق مـعـقولى اشباع و از آنها در مسير سازندگى بهره بردارى كنيم . ايـن مـوضـوع را نـيـز نمى توان انكار كرد كه غريزه جنسى يكى از نيرومندترين غرايز انـسـانـى اسـت ، تـا آنـجـا كـه پـاره اى از روانـكـاوان آن را تـنـهـا غـريـزه اصيل انسان مى دانند و تمام غرايز ديگر را به آن باز مى گردانند. در بسيارى از شرايط و محيطها، افراد فراوانى در سنين خـاصـى قـادر بـه ازدواج دايـم نـيـسـتـنـد، يـا افـراد مـتـاءهـل در مسافرتهاى طولانى و يا ماءموريتها با مشكل روبرو مى شوند. ايـن مـوضـوع مـخـصـوصـا در عـصـر مـا كـه سـن ازدواج بـر اثـر طـولانـى شـدن دوره تحصيل و مسايل پيچيده اجتماعى بالا رفته ، و كمتر جوانى مى تواند در سنين پائين يعنى در داغـتـريـن دوران غـريـزه جـنـسـى اقـدام بـه ازدواج كـنـد، شكل حادترى به خود گرفته است . با اين وضع چه بايد كرد؟ آيا بايد مردم را به سركوب كردن اين غريزه (همانند رهبانها و راهبه ها) تشويق نمود؟ يا اينكه آنها را در برابر بى بندوبارى جنسى آزاد گذاشت ، و همان صحنه هاى زننده و ننگين كنونى را مجاز دانست ؟ و يا اينكه راه سومى را در پيش بگيريم كه نه مشكلات ازدواج دايم را به بار آورد و نه آن بى بندوبارى جنسى را؟ ما بر سر دو راهى قرار داريم يا بايد فـحـشـاء را مـجـاز بدانيم (همانطور كه دنياى مادى امروز عملا بر آن صحه گذارده و آنرا بـه رسـمـيت شناخته )، و يا طرح ازدواج موقت را بپذيريم ، معلوم نيست.
طـرح ازدواج مـوقـت ، نـه شـرايـط سـنـگـيـن ازدواج دايـم را دارد كـه بـا عدم تمكن مالى يا اشتغالات تحصيلى و مانند آن نسازد و نه زيانهاى فجايع جنسى و فحشاء را در بر دارد. ايرادهايى هم بر ازدواج موقت مى شود؛ منتها در اينجا بايد بطور فشرده به آنها پاسخ گفت : 1 - گـاهـى مـى گـويـنـد چـه تـفـاوتـى مـيـان ازدواج مـوقـت و فـحـشـاء وجـود دارد؟ هـر دو ((خـودفروشى )) در برابر پرداختن مبلغى محسوب مى شوند و در حقيقت اين نوع ازدواج نقابى است بر چهره فحشاء و آلودگيهاى جنسى ! تنها تفاوت آن دو ، در ذكر دو جمله ساده يعنى اجراى صيغه است . پـاسـخ : ازدواج مـوقت تنها با گفتن دو جمله تمام نمى شود بلكه مقرراتى همانند ازدواج دايم دارد، يـعـنـى چنان زنى در تمام مدت ازدواج موقت ، منحصرا در اختيار اين مرد بايد باشد، و به هـنـگـامـى كـه مـدت پـايـان يـافـت بـايـد عـده نـگـاه دارد، يـعـنـى حداقل چهل و پنج روز بايد از اقدام به هر گونه ازدواج با شخص ديگرى خوددارى كند، تـا اگـر از مـرد اول بـاردار شـده وضـع او روشـن گـردد، حـتـى اگـر بـا وسايل جلوگيرى اقدام به جلوگيرى از انعقاد نطفه كرده باز هم رعايت اين مدت واجب است ، و اگر از او صـاحـب فرزندى شد بايد همانند فرزند ازدواج دايم مورد حمايت او قرار گيرد و تمام احكام فرزند بر او جارى خواهد شد. در حالى كه در فحشاء هيچ يك از اين شرايط و قيود وجود ندارد. آيا اين دو را با يكديگر هرگز مى توان مقايسه نمود؟ البـتـه ازدواج مـوقـت از نـظـر مسأله ارث (در ميان زن و شوهر) و نفقه و پاره اى از احكام ديگر تفاوتهائى با ازدواج دايم دارد ولى اين تفاوتها هرگز آن را در رديف فحشاء قرار نخواهد داد، و در هر حال شكلى از ازدواج است با مقررات ازدواج

.................................................................................حق یارتان :roz:..............................................................................................

قبل از پاسخ باید پرسش واضحتر شود.

شما در سوال خود، صحبت از زن صیغه ای به معنای عرف و یا زنی مشهور به "صیغه ای" به میان آورده اید.
ظاهرا منظور شما دقیقا زنانی هستند که از این راه کسب درآمد می کنند و در واقع متعه افراد مختلف می شوند و معمولا نیز یائسه هستند که نیازی به نگه داشتن عده ندارند. درست است؟

خب ما می توانیم عده دیگری از زنان یا دختران را فرض کنیم که متعه شده اند یا حاضر به انجام آن هستند ولی از جهات متعدد با گروه فوق فرق دارند مثلا از این جهات:

1. هدفشان از متعه کسب درآمد نبوده است. و مثلا این اهداف را داشته اند: دوری از گناه، ارضای نیاز جنسی یا عاطفی یا ...
2. متعه افراد متعدد نشده اند و تنها متعه یک نفر یا چند نفر محدود شده اند.
3. متعه را پنهانی انجام داده اند چون دلیلی بر آشکار کردن آن ندیده اند.
4. اگر باکره بوده اند با گذاشتن شرط عدم دخول، بکارت خود را حفظ کرده اند.
5. ....

و البته این موارد می تواند با هم تداخل داشته باشد.یعنی مثلا دختر خانمی برای دوری از گناه و بدون هدف کسب درآمد متعه یک نفر شده و با شرط عدم دخول بکارتش را حفظ کرده و این را نیز پنهانی انجام داده است. و....

آیا دو سوالی که مطرح کردید (خوش آمدن از آنگونه سوالات و نیز انتخاب چنین زنی) تنها در محدوده همان نوع اول زنان صیغه ایست که گفتید یا سوالتان درباره گروه دوم نیز جاری است؟

اگر این مطلب روشن شود پاسخها نیز جایگاه خود را بهتر می یابند.

منظور شما از این شرایط خاص چیست و دلیل شرعی آن را نیز بفرمایید.
ضمنا دلیل کراهت متعه ـ چون گوشت الاغ ـ را نیز بفرمایید.

منظورتان سلوک شرعی است یعنی بندگی خدا از راهی که خودش فرموده یا ریاضتهای غیر شرعی؟!

منظورتان از مانع بودن در چه حدی است؟ یعنی کلا مانع است یا مقدار و یا کیفیت خاصی از آن مورد نظر است ؟!

لطفا با دلیل پاسخهای خود را بفرمایید.

با سلام

اولا در اینکه متعه شرعا مجاز است شکی نیست و درقرآن کریم و صحاح فریقین ثابت است .

ثانیا موضع اصلی من در مقابل افراد و اخباری است که ثوابهای آنچنانی برای چنین عملی گزارش کرده اند (افراط).

در استوارترین سخن خدای متعال فرمود :

وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ؛ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى {النازعات/41}

حدود این مخالفت با نفس کجاست ؟ آیا متعه از مصادیق مشتهیات نفس هست یا نه ؟


زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ {آل عمران/14}

شهوت نسبت به زن و... از مصادیق متاع دنیوی بی ارزش است و آنچه نزد خداست بهتر است.


اما در اخبار همانطور که احادیث صحیحی در تجویز متعه داریم همانطور هم احادیث صحیحی بر خلاف آن :


أحمد بن محمد بن عيسى في (نوادره): عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المتعة قال: ما يفعلها (تفعلها) عندنا إلا الفواجر.


حسين بن سعيدروایت کرده از

با سلام

فکر میکنم قیاس نادرستی باشد ! چرا نماز را مثال نزدید ؟! نماز در چه شرایطی تعطیل میشود ؟

بزبان دیگر اعمالی که پیوستگی دارند و مورد تغییر واقع نشده اند ؟

مثلا حضرت عیسی (ع) وحضرت یحیی (ع) وحضرت معصومه (ع) و... که کلا ازدواج نکردند. در حالیکه ازدواج سنت است.

موضوع دیگر اینست که نمیتوان چنین مقایساتی را انجام داد زیرا علت وفلسفه اش برای ما نامعلوم است مثلا در حدیث زیر :

محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن موسى ، عن غياث، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن الله كره لي ست خصال، ثم كرهتهن للاوصياء من ولدي وأتباعهم من بعدي ، الرفث في الصوم.

محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يحيى بن عمرو بن خليفة الزيات، عن عبدالله بن بكير، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يا معشر الشباب، عليكم بالباه، فإن لم تستطيعوه فعليكم بالصيام فانه وجاؤه.

محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي عبيدة،عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: المعتكف لا يشم الطيب، ولا يتلذذ بالريحان، ولا يماري، ولا يشتري، ولا يبيع.. الحديث.

محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى عن إسماعيل بن منصور، عن إبراهيم بن محمد بن حمران، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من تزوج امرأة والقمر في العقرب لم ير الحسنى.

در حالیکه ازدواج (یا جماع واستعمال عطر...) همیشه نیکست ! مگر ...

ومتن بحث در مورد حدود هوای نفس است مثلا حضرت موسی (ع) در اعتکاف 40 شب خود اهل وعیالش را ترک کرد ؛ مشکل کجا بود ؟

جناب خیر البریه سلام علیکم

دوست من! این شما بودید که قیاس نادرست کردید و تعطیل شدن چیزی را در ایامی خاص منافی ثواب بسیار داشتن آن دیدید! و بنده با ذکر مثالی بطلان این استدلال شما را نشان دادم.
مقوله دین مقوله این نوع محاسبات ذهنی نیست. چیزی می تواند تعبدا در ایامی خاص ممنوع باشد اما همان چیز در اوقات دیگر بسیار ثواب داشته باشد.ائمه ما علیهم السلام فرمودند دین با قیاس از بین می رود . پس مواظب باشید!

ضمنا جواب این سوالات را ندادید:
ادعا کردید متعه مکروه است. عرض شد به چه دلیل!
ادعا کردید در شرایط خاصی مجاز است. عرض کردم شرایطش چیست و به چه دلیلی؟!
ادعا کردید جماع منافی سلوک است عرض شد منظورتان بطور مطلق است یا حد خاصی و به چه دلیل!

اگر هوی یعنی خواهش نفس را در آیه شریفه به معنای مطلق خواهشهای نفس بگیریم چه حلال و چه حرام و درواقع تفسیر به رای کنیم! نه تنها متعه بلکه تمام حلالهای خدا را نیز در بر می گیرد زیرا همه از چیزهایی ست که نفس انسان دوست دارد، و کسی که نفسش را از همه اینها نهی کند به بهشت می رود!!!. یعنی نخورد، نپوشد، نخوابد، ازدواج نکند و ...درست است؟!

فقهای بزرگوار همگی متفقند که احادیث معدود نهی از متعه از روی تقیه صادر شده است. شما فقیهی شیعی سراغ دارید که متعه را حرام بداند؟!

شما از این آیه چه نتیجه ای می خواهید بگیرید. ترک زن و متاع بی ارزش دنیا! و رهبانیت اختیار کردن؟!

یاعلی حیدر مددی
سلام علیکم
آن دختران امانت بودند نزد شیخ رحمت الله علیه...

اگر شما هنوز به قضاوتی نرسیدید پس چرا ادعا کردید متعه مکروه است یا شرایط خاص دارد؟؟؟!!!

و اگر در اینخصوص به قضاوت و فتوا! رسیده اید فتوای صریح خود همراه با ادله آن را بفرمایید تا معلوم شود چگونه به فتوایی خلاف نصوص فراوان و خلاف فتوای تمام علمای شیعه در این چهارده قرن رسیده اید!!!

[=Traditional Arabic]المكارم: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله ما أكثر ما يدخل
النار ؟ قال: الاجوفان: البطن والفرج

بیشتر چیزى كه امت مرا به دوزخ در آورد دو میان تهى است: شكم و فرج.


[=Traditional Arabic]وقال النبي
[=Traditional Arabic]صلى الله عليه وآله: ويل للناس من القبقبين فقيل: وما هما يا رسول الله ؟ قال:
الحلق والفرج، وقال عيسى بن مريم عليه السلام: ما مرض قلب بأشد من القسوة وما اعتلت
[=Traditional Arabic]نفس بأصعب من نقص الجوع، وهما زمامان للطرد والخذلان (4). توضيح: لعل المراد
[=Traditional Arabic]بالضرورة أن لا يتصرف من القوت إلا بقدر الضرورة عند الاضطرار، وهذه طريقة
[=Traditional Arabic]الاصفياء، والعدة هو أن يدخر عدة للفقراء والضعفاء
(1 - 2) المحاسن: 447. (3) المحاسن: 450. (4) مصباح الشريعة


وای بر مردم از دو قبقب! پرسیدند دو قبقب کدامند؟ فرمود: حلقوم و فرج


[=Traditional Arabic]روي عن النبي صلى الله عليه
[=Traditional Arabic]وآله أن أكثر ما يدخل النار الاجوفان، قالوا: يارسول الله وما الاجوفان ؟ قال:
[=Traditional Arabic]الفرج والفم وأيضا قرنوا في أخبار كثيرة في بيان المهلكات بين شهوة البطن
والفرج وروى في معاني الاخبار أنه قال: من ضمن لي مابين لحييه وما بين رجليه، ضمنت
[=Traditional Arabic]له الجنة، وحمله الاكثر على المعنى الاول قال الصدوق رحمه الله: يعني من ضمن لي
لسانه وفرجه، وأسباب البلايا تنفتح من هذين العضوين انتهى.

[=Traditional Arabic]محمد بن عيسى، عن القداح، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال النبي
[=Traditional Arabic](صلى الله عليه وآله): استحيوا من الله حق الحيا، قالوا وما نفعل يارسول الله ؟
[=Traditional Arabic]قال: فان كنتم فاعلين فلا يبيتن أحدكم إلا وأجله بين عينيه، وليحفظ الرأس وما وعا،
والبطن وما حوى، وليذكر القبر والبلى، ومن أراد الاخرة فليدع زينة الحياة الدنيا


از رسول خدا صلى اللَّه عليه و آله كه فرمود. از خداوند آن طورى كه سزاوار حيا است حياء كنيد عرضه داشتند چكار كنيم؟ فرمود اگر ميخواهيد بايد اين طور باشيد كه شب در موقعى كه ميخوابيد مرگ را در جلو چشم خود ببينيد. و فكر و محتويات مغز را از انحراف و خيال بد حفظ نمائيد و شكم و آنچه در خود ميگيرد از حرام بازداريد و در ياد قبر و ماندن در آن و پوسيدن در قبر باشيد. و هر كس كه آخرت را ميخواهد بايد زر و زيور دنيا را رها نمايد.

[=Traditional Arabic]عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال:
[=Traditional Arabic]سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما أكثر ما يدخل الجنة ؟ قال: تقوى الله وحسن
[=Traditional Arabic]الخلق، وسئل عن أكثر ما يدخل

النار قال: الا جوفان: البطن والفرج

تقوا وخوش اخلاقی بیشترین سبب ورود به بهشت است وشکم وفرج بیشترین سبب دخول به آتش .



[=Traditional Arabic]عدة الداعي: قال النبي صلى الله عليه وآله أعدى
عدوك نفسك التي بين جنبيك.
دشمن ترین دشمن تو نفس تو است ! چرا ؟ چون هر دشمنی شاید زمانی صلح کند اما این کافر غدار هیچگاه .

[=Traditional Arabic]فيما كتب أمير المؤمنين عليه السلام إلى أهل
[=Traditional Arabic]مصر مع محمد بن أبي بكر: ....واعلموا يا عباد الله أن
[=Traditional Arabic]المتقين حازوا عاجل الخير وآجله، شاركوا أهل الدنيا في دنياهم، ولم يشاركهم أهل
الدنيا في آخرتهم، أباحهم الله في الدنيا ما كفاهم به،...

اميرالمؤمنين (ع) در حديثى فرمود: بدانيد اى بندگان خدا كه پرهيزگاران حال و آينده خير را جمع كرده اند، با اهل دنيا در دنيايشان شريك شده اند ولى اهل دنيا در آخرت آنها شريك نشده اند. خداوند در دنيا آنچه را كه آنها را كفايت مى كند و بى نياز مى سازد بر آنها مباح كرده است. خداوند مى فرمايد: بگو چه كسى زينت خدا را حرام كرده است؟ آنان در دنيا به بهترين صورتى كه ممكن است ساكن شدند و بهترين چيزى را كه خورده مى شود خوردند. با اهل دنيا در دنيايشان شريك شدند و با آنها از چيزهاى پاكيزه اى كه مى خورند خوردند و از چيزهاى پاكيزه اى كه مى آشامند آشاميدند و بهترين چيزهايى كه مى پوشند پوشيدند و بهترين جاهايى كه ساكن مى شوند ساكن شدند و با بهترين افرادى كه ازدواج مى كنند ازدواج كردند و بر بهترين چيزى كه سوار مى شوند سوار شدند و با اهل دنيا به لذت دنيا رسيدند و آنان فرداى قيامت همسايگان خدايند; از او چيزى مى خواهند پس او آنچه را كه خواسته اند به آنان مى دهد .


[=Traditional Arabic] ابن الوليد، عن الصفار، عن أيوب بن نوح، عن ابن أبي
[=Traditional Arabic]عمير عن ابن عميرة، عن الثمالي، عن الصادق عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه
السلام: أشجع الناس من غلب هواه

وفي ( الأمالي ) : عن محمد بن أحمد الأسدي ، عن أحمد بن محمد العامري ، عن إبراهيم بن عيسى ، عن سليمان بن عمرو، عن عبدالله بن
الحسن [ بن الحسن ] بن علي ، عن أمه فاطمة بنت الحسين ، عن أبيها (عليه السلام) قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إن صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين ، وهلاك آخرها بالشح والأمل.

دو عامل سبب اصلاح(و پیروزى) آغاز این امت شد كه یكى زهد(و ترك وابستگى به دنیا) بود و دیگرى ایمان و یقین محكم و آنچه باعث هلاكت(و شكست) آخر این امت مى شود بخل و آرزوهاى دراز است»


وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن داود الرقي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) قال: من علم أن الله يراه ويسمع ما يقول ويعلم ما يعمله من خير أو شر فيحجزه ذلك عن القبيح من الاعمال فذلك الذي خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى.

از داوود رقى از امام صادق (عليه السلام ) روايت كرده كه در تفسير آيه (و لمن خاف مقام را به جنتان ) فرمود: كسى كه بداند خدا او را مى بيند و آنـچـه مى گـويد مى شنود، و آنچه مى كند چه خير و چه شر اطلاع دارد، همين علم او را از اعمال زشت باز مى دارد، و هم ين آن كسى كه از مقام پروردگارش خائف است ، و نفس خود را از پـيروى هوى نهى مى كند


وعلامه طبا طبایی رحمه الله میفرماید :
و اگر در بيان اين حالت فرمود: (نفس را از هوى نهى مى كند)، و نفرمود: (پيروى نفس را ترك مى كند) براى اين بود كه بفهماند انسان ضعيف است ، و چه بسا كه نادانى او را وادار به معصيت كند، بدون اينكه نسبت به خداى تعالى استكبار داشته باشد، پس او نمى تواند بكلى پيروى هواى نفس را ترك كند، همينكه در مقام نهى خود از آن باشد خدا هم واسع المغفره است ، همچنان كه فرمود: (و لله ما فى السموات و ما فى الارض ليجزى الذين اساوا بما عملوا و يجزى الذين احسنوا بالحسنى الذين يجتنبون كبائر الاثم و الفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفره )، و نيز فرموده : (ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم و ندخلكم مدخلا كريما).


[=Traditional Arabic]نهج البلاغه: قال عليه السلام: من كرمت عليه
[=Traditional Arabic]نفسه هانت عليه شهوته. وقال عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان
يقول: حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات، واعلموا أنه مامن طاعة الله شئ إلا
[=Traditional Arabic]يأتي في شهوة فرحم الله رجلا نزع عن شهوته، وقمع هوى نفسه، فان هذه النفس أبعد شئ
[=Traditional Arabic]منزعا، وإنها لا تزال تنزع إلى معصية في هوى، واعلموا عباد الله أن المؤمن لا يمسي
[=Traditional Arabic]ولا يصبح إلا ونفسه ظنون عنده، فلا يزال زاريا عليها، ومستزيدا لها، فكونوا
[=Traditional Arabic]كالسابقين قبلكم، والماضين أمامكم، قوضوا من الدنيا تقويض الراحل، وطووها طي
المنازل إلى آخر الخطبة



اندرز به مردم‏از آنچه خداوند بيان فرموده است‏بهره بگيريد،از موعظه و اندرزهاى خدا پندبپذيريد،و نصيحتهاى او را قبول كنيد،زيرا خداوند با دليلهاى روشن راه عذر را به روى‏شما بسته،و حجت را بر شما تمام كرده است،اعمال و كردارى را كه دوست دارد برايتان‏بيان نموده و آنچه را كه منفور مى‏دارد براى شما شرح داده است،تا از آنها تبعيت كنيد واز اينها دورى گزينيد،چه اينكه رسولخدا صلى الله عليه و آله و سلم همواره مى‏فرمود:بهشت در لابلاى ناراحتيهاو دوزخ در لابلاى شهوات پيچيده شده است‏»

آگاه باشيد!هيچ طاعتى نيست جز اينكه طبع انسان از انجام آن ناراحت است،وهيچكدام از گناهان و معاصى يافت نمى‏شود جز اينكه با تمايلات و غرائز حيوانى انسان‏سازگار است! بنابراين رحمت‏خداوند بر كسى باد كه از شهواتش خوددارى كند و هوسهاى‏سركش نفس را ريشه كن سازد،زيرا مشكلترين كار جلوگيرى از همين نفس سركش است‏كه هميشه ميل به معصيت و گناه دارد.

اى بندگان خدا!بدانيد كه مؤمن صبح و شام به خويش بد گمان است،همواره ازخود عيب مى‏گيرد و طالب تكامل و افزايش كار نيك از خويش مى‏باشد.بنابراين همچون‏پيشينيان و گذشتگان خود،كه پيشاپيش شما بودند باشيد،آنها به مسافرى مى‏ماندند كه‏عمودهاى خيمه زندگى را بر گرفته و طى طريق مى‏نمودند(آنها با اعمال پاك خويش وترك وابستگى به زرق و برق دنياى مادى همواره آماده سفر به سراى ديگر بودند)

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@


قد افلح من تزکی ... حقیقتا رستگار شد کسیکه تزکیه کرد.

http://www.hodablog.net/files/hodablog/mojameahadith/425.htm

بله سلوک غیر شرعی که سلوک به بیراهه است شاید چنین موانعی داشته باشد اما راه بندگی خدا که خودش از طریق دینش به ما آموخته منافاتی با این مساله ندارد:

پیامبر خدا فرمود: من با زنانم آمیزش می کنم تا امتم بدانند که رهبانیت در اسلام نیست.

(وسائل الشیعه 20 ص107)

دقت کنید به این احادیث با اسناد معتبر .

فرمود: خداوند روشنی چشم مرا در نماز و لذت مرا در زنان قرار داد. (کافی5/320 ح5)

سند حدیث "حسن" است.

فرمود: از اخلاق انبیا دوست داشتن زنان است. ( همان, حدیث1)

سند حدیث "حسن یا موثق" است.

فرمود: از خصلتهای انبیا کثرت آمیزش است. (همان, حدیث3)

سند حدیث صحیح است. یعنی مقابل سخت گیر ترین عالمان حدیث شناس که بگذارید بر صحتش مهر تایید می زنند.

لطفا نفرمایید حضرت عیسی اصلا زن داشت چون هر چیزی استثنائی دارد ما حکمت آن مساله را نمی دانیم اما مسلم است که به خاطر استثنا دست از هیچ قاعده ای برداشته نمی شود. و ضمنا ما پیرو پیامبر خاتم هستیم.که ازدواج سنت اوست.

همچنین توجه شود که کثرت آمیزش با افراط در آن که موجب کوتاهی عمر دانسته شده منافات ندارد. کثرت در مقابل قلت است نه افراط.

امام صادق علیه السلام فرمود:
عمر و ابوبکر (ل) به پیامبر درباره قوت جنسی حضرت طعنه زدند حضرت ناراحت شد .خداوند جبرئیل را با غذایی از بهشت نازل فرمود پیامبر از آن غذا تناول فرمود و قوتش بسیار افزون شد.

سند این حدیث هم صحیح اصطلاحی است یعنی حد اعلای اعتبار.

دوستان متاهل صرفنظر از حدیث و آیه آیا تجربه نکرده اید پس از آمیزش با حلال خود چقدر در نمازها و دعاها و اعمال عبادی انسان نشاط دارد. چقدر حضور قلب بیشتر است. چرا؟؟؟

چون نیازی طبیعی برطرف شده و روح و روان انسان تحت فشار او نیست تا نتواند تمرکز داشته باشد.

مقایسه کنید با زمانی که به هر دلیلی این مساله عقب می افتد!
چرا اینقدر بر تمکین زن تاکید شده؟؟؟

توجه شود که غریزه زن گرچه قوی تر از مرد است اما تحریک پذیریش بسیار کمتر است. غریزه زن قوی اما عمیق و دیر تحریک است برعکس غریزه مرد که ضعیف و سطحی اما زود تحریک است یعنی زود تحریک می شود و زود هم فرو می نشیند اما زن دیر تحریک می شود و آنگاه که تحریک شد دیر ارضا شده و فرو می نشیند. این در روایات تصریح شده است.

به همین دلیل توصیه شده که قبل از آمیزش مقدمات طولانی شود تا زن هم به هیجان آید.

امام رضا علیه السلام می فرماید:

زنان هم همچون شما نیازهایی دارند پس همانند خروس که به سرعت بر مرغ هجوم می آورد آمیزش نکنید بلکه بازی کردن با همسر خود را آنقدر ادامه دهید تا بعد از آمیزش, ارضای کامل شده باشد.

جالب است که در روایتی می فرماید:
فرشتگان هنگام هیچ بازی و لهوی حضور ندارند مگر هنگام بازی کردن مردی با همسرش !

والله این هنر دین ماست که چنین ظریف به همه ابعاد وجود انسان توجه کرده است.

شما گفتید متعه همچون گوشت الاغ است یعنی مکروه است غیر از این است؟! این گفته شما نبود؟!

و گفتید در شرایط خاص تجویز شده است. اینها فتوا نیست؟!

http://www.askdin.com/showpost.php?p=134598&postcount=13

از شما خواستیم بفرمایید شرایطش چیست. می گویید گفته ام! می شود بفرمایید در کدام پست شرایطش را فرموده اید؟ آدرس بدهید.

با سلام

قبلا هم گفتم :


عقیده من این است که اگر کسی بتواند خود را کنترل کند بهتر و پاینده تر از صیغه است وخدای سبحان هم فرمود :

وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ

یعنی کسانیکه شرایط نکاح را ندارند عفت بورزند .

حتی در آیه شریفه :

عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ : بصراحت صحبت از خیانت است یعنی کسانیکه نمیتوانستند خود را کنترل کنند و در رمضان با زن در می آمیختند بنص کلام الله انسانهایی خائن به نفس خود بودند .


لطفا کمی برای ما درباره این آیه توضیح دهید .

البته افرادی هم که از نظر جنسی داغ هستند میتوانند با رعایت شرایط افراد مومنه و عارفه و ... متعه کنند اما در هر صورت : والعاقبة للتقوی :

نظر شما چیست ؟

ضمنا برخی احادیث اگر چه سند صحیحی دارند اما متنی نادرست و برگرفته از منافقین ویهود وغلات دارندکه خواستار اشاعه فحشاء بین مومنین وشیعیان هستند.

برداشت شما از این روایات و آیات چگونه است یعنی می فرمایید چون محبت زنان یا غذا و...باعث معصیت عده ای می شود پس باید حلالش را هم ترک کرد؟؟؟!!!

بین حلال و حرام تفاوتی نیست؟!

ببینید! خود همین تفسیری که نقل کردید می گوید: "معصیت" پس سخن از معصیت است نه مطلق خواهشهای نفس.

اینجا هم سخن از هوا و شهوتی است که انسان را به معصیت بکشاند. اصلا معقول نیست که خداوند غرایزی را در وجود بشر قرار دهد و بعد دستور به ترک آنها بدهد. بلکه خداوند برای ارضای غرایز راههای حلالی قرار می دهد و از بندگان می خواهد در این چارچوب حرکت کنند و از حرام دوری نمایند. دقت کنید به این روایت:

فَمَا بَالُ الْمُؤْمِنِ قَدْ یَكُونُ أَنْكَحَ شَیْ‏ءٍ قَالَ لِأَنَّهُ یَحْفَظُ فَرْجَهُ عَنْ فُرُوجٍ لَا تَحِلُّ لَهُ لِكَیْلَا تَمِیلَ بِهِ شَهْوَتُهُ هَكَذَا وَ هَكَذَا فَإِذَا ظَفِرَ بِالْحَلَالِ اكْتَفَى بِهِ وَ اسْتَغْنَى عَنْ غَیْرِهِ وسائل الشیعه جلد 20 ص242

از امام صادق علیه السلام سوال شد:

چرا گاه مومن، از همه بیشتر نکاح می کند؟
فرمود: چون با اینکار شهوتش را از حرام باز میدارد و از اینکه دائما به این طرف و آن طرف میل کند پس او اینچنین به حلال اکتفا می کند و از حرام بی نیاز می شود.

از شما بعیده برادر! یعنی پس گرفتن یک جمله اشتباه آنهم در حوزه خطرناک اظهار نظر دینی اینقدر برای شما سخته که به این توجیهات متوسل می شوید. این جمله شما بود:

"اما در مورد صیغه همان طور که گفتند بسان گوشت الاغ است که در شرایطی خاص مجاز است"

"همانطور که گفتند" یعنی چه برادر؟! معنایش غیر از این است که نظر شما هم همین است؟!!!!

البته بنده میدانم نظر حقیقی شما این نیست اما می خواهم خودتان صریحا بگویید تا باعث اشتباه دیگران نشود. می دانید که بدعت در دین چقدر خطرناک است!بگذریم!
.....................

شما گفتید در شرایط خاص تجویز شده این یعنی در غیر این شرایط جایز نیست!. اما بعضی موارد فوق که ذکر کردید در حد استحباب و بهتر بودن است. مثلا بهتر است که زن زناکار نباشد...

و بعضی موارد اشتباه است. مثلا د رمورد متعه متاهل بطور مطلق کراهت نداریم بلکه آنچه که از اخبار بر می آید و فتاوا هم موافق آن است این است که اگر چند مساله با هم جمع شوند متعه مرد متاهل کراهت دارد: بی نیاز از آن باشد+ باعث بدنامی شود ـ چون اهل سنت حرام می دانستند ـ
یا اینکه در آن افراط کند به حدی که از حقوق زنان دائمش باز ماند و باعث شود زنانی سست ایمان ائمه را نفرین کنند!!!

به تشابه روایت خاصه و عامه توجه کنید :

محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أبا بكر وعمر أتيا ام سلمة فقالا لها: يا امّ سلمة، انك قد كنت عند رجل، فكيف رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ذاك؟ فقالت ما هو إلا كسائر الرجال ـ إلى أن قال: ـ فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم قال: فلما كان في السحر هبط جبرئيل بصحفة من الجنة كان فيها هريسة، فقال: يا محمّد، هذه عملها لك الحور العين فكلها أنت وعليّ وذريتكما فإنه لا يصلح أن يأكلها غيركم، فجلس رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعليّ وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) فأكلوا منها، فأعطي رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المباضعة من تلك الاكلة قوة أربعين رجلا، فكان إذا شاء غشي نساءه كلّهنّ في ليلة واحدة.


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ قَتَادَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ كَانَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ فِى السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ، وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ . قَالَ قُلْتُ لأَنَسٍ أَوَكَانَ يُطِيقُهُ قَالَ كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِىَ قُوَّةَ ثَلاَثِينَ . وَقَالَ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ إِنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ تِسْعُ نِسْوَةٍ .بخاری

اولا نکاح در اسلام دو نوع است دائم و موقت این آیه می فرماید اگر شرایط نکاح را نداشتند. چرا شما نکاح را محدود در نکاح دائم کرده اید و از آیه نتیجه اشتباه می گیرید. متعه هم نکاح است. حتی علمای سنی هم قبول دارند که متعه نوعی نکاح است اما حرف غلطشان این است که فقط در دورانی خاص جایز بوده و بعد ممنوع شده است!!!!!

گذشته از این اگر به معنای نکاح دائم هم بگیریم مگر متعه، خلاف عفت است که اگر کسی امکان ازدواج دائم نداشت و متعه کرد خلاف عفت رفتار کرده؟؟؟!!! امر حلال و سنت پیامبر خلاف عفت است؟؟؟!!!

جالب اینکه در روایت داریم که امام علیه السلام متعه را مصداق عفت ورزیدن د رآیه شریفه دانستند! (وسائل الشیعه ج 21 ص22)

یعنی خود متعه برای حفظ عفت و دوری از بی عفتی ست.

مسلم است در آن وقت که جماع در شبهای ماه رمضان حرام بوده هر کس چنین می کرده یعنی دستور خدا را زیر پا گذاشته و مرتکب حرام می شده و به خود خیانت می کرده است. این چه ربطی دارد به جماع حلال؟؟؟!!!

به چه دلیل؟! حدیثی که سند صحیحی دارد و احتمال تقیه هم در آن راه ندارد و خلاف آن نیز د راحادیث معتبر دیگر نیامده است و علمای قرون هم ایرادی به آن نگرفته اند به چه دلیل باید جعلی نامیده شود به این دلیل که با توهمات صوفیانه سازگار نیست؟؟؟!!!
می شود بفرمایید کدامیک از احادیثی که ذکر کردم می خواسته فحشا را بین مومنین اشاعه دهد؟؟؟!!!!
اینکه می گوید خصلت انبیا کثرت آمیزش است؟؟؟!!!
یا اینکه می فرماید قوت جنسی پیامبر زیاد شد؟؟؟!!!
اگر بگویند پیامبر از نظر جنسی بیمار و ضعیف بود حدیث خوبیست از نظر شما؟؟؟!!!!

سلام علیکم

متاسفانه آدرس سند را از یاد بردم پیدا کردم درج میکنم.
بحارالانوار

ماجرای گوشت خر و متعه را پیامبر در غزوه ای فرمودند که موقتا بخاطر قوت سپاه اسلام به مشکل برخورده بودند( هرج) و لذا پیامبر گوشت خر را مباح اعلام کردند ولی بعد از آن مصرفش را مکروه.

وقتی در مورد متعه در بین پیامبر و صحابه صحبتی میشود پیامبر همین گوشت را مصداق قرار میدهند.

البته هنوز مشخص نیست صحابه مخاطب مجرد بودند یا متاهل و خطاب به متاهلین این مطلب را میفرمودند ( که البته احتمالش بیشتر است چون در آن زمان ازدواج در سن کم واقع میشده و مرد جنگی دیگر حداقل در سن حوانی بوده ).
یکی از ضعفهای روایات همین است که هنگام نقل به شرایط روایت و آنچه که نیاز است توصیف شود بطور کامل در بسیاری موارد نپرداخته.

یاحق

جناب سفیر شما علی الظاهر از طرفداران پر و پا قرص متعه هستید.

میتوانید بفرمائید چرا در اسلام برای مومنین توصیه شده که برای جماع شبهای جمعه را در نظر بگیرند . یعنی یک شب در هفته را ؟

فلسفه این مساله با حس شهوت گرائی افراطی حتی به شکل کاملا حلال در تضاد است تصدیق میفرمائید ؟

اگر دنبال روایات متعدد از متعه در تمام احوال میگردید حلیه المتقین جناب جلسی باب چهارم را کلمه به کلمه میتوانید نقل کنید اینطوری دانمارکیها که هیچ تمام شرق و غرب کره خاکی کاریکاتور همه ما را خواهند کشید

یاحق

دوست عزیز در مورد این روایت جناب عمو ناصر بحث کاملی ارائه دادند در پست 24 که بنده قسمتی از آن را در پست بعد نقل قول میکنم.

نقل از: http://www.askdin.com/showpost.php?p=134844&postcount=24

روایت خر اهلی روایتی شاذ است و هم متن آن مردود است ( بعلت تعارض با آیات و روایات متواتر و هم به دلیل هماهنگی با سخنان عامه ) و هم سند آن !

شیخ طوسی پس از ذکر این حدیث در تهذیب می نویسد:
این روایت به حسب تقیه وارد شده و بر اساس مذهب مخالفین شیعه است. و علم حاصل برای کسی که اخبار را شنیده این است که حلیت متعه از دین ائمه ی ماست، پس نیازی به طول دادن کلام درباره ی آن نیست.
فان هذه الرواية وردت مورد التقية وعلى ما يذهب إليه مخالفوا الشيعة ، والعلم حاصل لكل من سمع الاخبار ان من دين أئمتنا عليهم السلام إباحة المتعة فلا يحتاج إلى الاطناب فيه .
همچنین در استبصار می نویسد:
وجه این روایت آن است که آن را بر تقیه حمل کنیم، زیرا که موافق مذاهب عامه (=اهل سنت) است، در حالی که اخبار پیشین موافق ظاهر کتاب است. و اجماع فرقه ی محقه (=شیعه) بر آن است. پس لازم است که به روایاتی غیر این روایت شاذ عمل شود.
فالوجه في هذه الرواية أن نحملها على التقية لأنها موافقة لمذاهب العامة والاخبار الأولة موافقة لظاهر الكتاب وإجماع الفرقة المحقة على موجبها فيجب أن يكون العمل بها دون هذه الرواية الشاذة .

یعنی گمان می کنید فقط شبهای جمعه توصیه شده؟! خیر چنین نیست. در این اوقات مستحب است:

شب دوشنبه, سه شنبه,پنجشنبه و جمعه، ظهر پنجشنبه و بعد از ظهر جمعه
مجموعا شش زمان.

بله اگر ملاک حق و باطل دانمارکیها و ابلهانی باشند که کاریکاتور اشرف مخلوقات را می کشند نه تنها حلیة المتقین که قرآن هم باطل است.

آنها به مناسک حج هم می خندند! به حجاب هم می خندند! قصاص را هم توحش می نامند ووو...!!!

نه برادر! تناقض نیست.
حرف بنده این بود که صرف تشابه و موافقت با عامه(اهل سنت) دلیل بر جعلی بودن نیست مثل حدیث ثقلین یا غدیر یا خیلی از فضائل امیر مومنان. یعنی باید دنبال دلیل دیگر بود و این را هم یکی از دلایل دانست. ـ دقت کنید ـ

به همین دلیل چون در متعه دلایل دیگری در کار است مثل نصوص روایات، اجماع علما و...حدیث موافق با عامه کنار گذاشته می شود.

شما که همکار انجمن حدیث هستید بعید است این مطلب ساده را ندانید! نکند خدای نخواسته ....

و لا یجرمنکم شنآن قوم علی ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوی!

برادر! متوجه سخنان خود هستید یا اینکه تنها قصد مخالفت با بنده را دارید؟؟؟!!!

لواط که حرام است، اباحیگری نیز یعنی انجام محرمات خداوند! اینها چه ربطی به آمیزش با حلال خود دارد؟؟؟!!!

اگر دشمنان خدا بخواهند حدیث جعل کنند می گویند متعه یا جماع با زن خود حرام است یا به دیگران القاء می کنند که اینها با سیر و سلوک منافات دارد!!! نه اینکه بر عکس بگویند به سراغ حلال خدا بروید!!!

گویا شما مطالب را نمی خوانید! و اشکال می گیرید. در پست 32 نوشتم:

لطفا نفرمایید حضرت عیسی اصلا زن داشت چون هر چیزی استثنائی دارد ما حکمت آن مساله را نمی دانیم اما مسلم است که به خاطر استثنا دست از هیچ قاعده ای برداشته نمی شود. و ضمنا ما پیرو پیامبر خاتم هستیم.که ازدواج سنت اوست.

این همان توهم باطلی ست که عرض کردم توهمات صوفیانه بین امور قدسی و عرفی جدایی می پندارند.
اما نگاهی اجمالی به اسلام باطل بودن این پندار را نشان می دهد.

جالب است که دلیل اصلی که عمر(ل) متعه حج را تحریم کرد همین توهم صوفی مابانه بود.

او می گفت: چگونه به خدا لبیک بگوییم در حالیکه هنوز بدن ما از آب غسل جنابت مرطوب است.
(یعنی چگونه لبیک گفتن و حج که یک امر معنویست با جماع در چند لحظه قبلش که امری مادی ست جور در می آید!!!

...
ضمنا توجه کنید قوت جنسی زیاد داشتن ملازمه ای با افراط در استفاده از آن ندارد.
چنانچه اگر کسی زور بازوی زیاد داشت به این معنا نیست که همیشه در حال وزنه برداری است!

بنده برای این قسمت زندگی پیامبر وقت و ساعت تعیین نکردم! عرض کردم بنا بر روایات کثیر بوده و کثیر هم در مقابل قلیل هست.

ضمنا محاسبه ای ساده و البته حداکثری! برای افراد عادی بشر در پست 47 انجام شد مراجعه بفرمایید مشکلتان حل می شود و می بینید که منافاتی با عبادت طولانی ندارد.

کمی فکر کنید.

سلام علیکم

نه اخوی قبول نیست . من سند یادم رفت ولی منظور سند عمو ناصر نبود

ولی تا یافتن سند مذکور :

تشريع حكم موقّت به خاطر مصالح زماني خاصّ. اين نيز براي پيامبر اكرم ثابت است؛ چنانكه آن حضرت از خوردن گوشت الاغ اهلي، به خاطر مصلحتي، دربعضي از جنگها، نهي كرد{وسائل ج24 ص117 اطعمه و اشربه}

خوردن گوشت الاغ اهلی با حکم موقت تشریعی بنا بر مصالح زمانی خاص صحت داشته جناب سفیر . پس تا 50 درصد داستان حقیقت دارد و این روایت از روایات قوی است.

میماند این مسئله که آیا پیامبر گوشت خر اهلی را با متعه قیاس کرده یا خیر

یعنی متعه را جزو حکم تشریعی بنا بر مصالح زمانی خاص همچون خوردن گوشت خر اهلی دانسته یا خیر.

که بنا بر روایاتی که قبلا هم ذکر شد این مسئله از لحاظ معنائی کاملا همخوانی دارد با روایات مربوط که قبلا ذکر شده بود.

حتی اگر جناب طوسی این روایات را بنا بر حکم کلی متعه رد کند چراکه قصد بر حذف حکم متعه نیست قصد بر این است که فقه آنرا بتوانیم دریابیم و بنا بر استدلال شما 8 روز هفته - 1/14 ( 2 برابر ماکیان )مشغولیات غیر همسری نداشته باشیم.

خب اخوی ما کاری به دیانت غرب و شرق نداریم این مساله علمی هم نیست

چرا ؟ دلیل طبیعی دارد مثلا
مرد بر اساس طبیعتش هر 28 روز یکبار کیسه جنسی اش پر شده خود به خود تخلیه میشود خب با این وجود نیازی به کیسه نیست . آخر طبیعت آدمیزاد با چنین چیزی همخوان نیست !!!
یاحق

سلام بر شما
مهم همین است که آن روایتی که متعه و گوشت خر را باهم آورده اعتبار سندی ندارد. در میان رجال سند این حدیث، افرادی عامی(سنی مذهب) یا زیدی حضور دارند که آن را از درجه ی اعتبار خارج می کند.

و چنانچه جناب عمو ناصر گفتند:

"نهی از خوردن گوشت خرهای اهلی در خیبر در روایات دیگری از طریق روات شیعه وارد شده است. شیخ حر عاملی حداقل 3 حدیث صحیح السند از صاحبان کتب اربعه یعنی شیخ کلینی، شیخ صدوق و شیخ طوسی در این باره نقل کرده است؛ اما در هیچ کدام خبری از تحریم متعه نیست"

کیسه داشتن و ذخیره کردن منافاتی با استفاده روزمره ندارد.
اگر آدمیزاد یک حساب بانکی برای ذخیره پولهای اضافیش داشته باشد یعنی اینکه نباید روزمره پول خرج کند و باید همه پولش را به حسابش واریز کند ؟؟؟!!!
حالا گیریم که بعضیها نیازی به پول روزمره نداشتند و همه اش را ذخیره کردند این یعنی همه باید چنین کنند و اگر نکردند رفتاری غیر طبیعی داشته اند؟؟؟!!

روزانه حدود 120 ميليون اسپرم توليد مي شود. این اسپرمها چند روز پس از تولید قابلیت باروری دارند و در واقع آماده تخلیه اند.
هرچند اسپرم‌ها می‌توانند با حفظ قدرت باروری خود حدود یک ماه در مجاری تناسلی مرد به حالت انبار شده باقی بمانند. و این یعنی حداکثر مدتی که یک اسپرم قابلیت استفاده را دارد نه حداقل مدتی که برای استفاده از آن لازم است. ـ دقت کنید ـ

مشترک بودن بعضی نیازهای طبیعی انسان و حیوان یا حتی قوی تر بودن بعضی غرایز در انسان، لطمه ای به انسانیت انسان نمی زند. ما هم همچون حیوانات در اصل خوردن و خوابیدن و آمیزش و ...مشترکیم.

مهم این است که چون انسانیم برای ارضای غرایز در چارچوبی که خالقمان تعیین کرده حرکت کنیم و پا را از آن فراتر نگذاریم. خداوند در وصف مومنان می فرماید:
والذین هم لفروجهم حافظون إلا علی أزواجهم أو ما ملکت أیمانهم فإنهم غیر ملومین. فمن ابتغی وراء ذلک فاولدک هم العادون.
و آنان كه شرمگاه خود را نگه میدارند، جز بر همسران(دائم یا موقت) يا كنيزان خويش، كه در نزديكى با آنان مورد ملامت قرار نمى‏گيرند و كسانى كه فراتر از اين بجویند. از حد خويش تجاوز كرده‏ اند.

نه حرامش را حلال کنیم و نه حلالش را حرام و غیر انسانی بپنداریم!