جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: « حاکمیت فقه سنتی و مرزهای استنباطی از آن »

  1. #1

    عضویت
    جنسیت دي ۱۳۸۸
    علاقه
    تدریس - تألیف - تحصیل
    نوشته
    1,916
    حضور
    34 روز 17 ساعت 37 دقیقه
    دریافت
    1
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    12300

    « حاکمیت فقه سنتی و مرزهای استنباطی از آن »




    سلام بر بقیةالله الاعظم ومنتظرانش

    تمدن اسلامی بیشتر تمدن فقهی بوده . در واقع تمامی امور اجتماعی و فردی وروابط فرد در هر مرحله ومرتبه در اسلام مبتنی بر دستورات فقهی میباشد .
    فقه به معنای فهم صحیح از احکام شرعی است .
    احکام شرعی در فقه شیعه خود منابع و مأخذی دارند که معرف حضور دوستان است(قرآن -سنت- اجماع - عقل )

    اما مطلب مهم این است که این احکام باید به صورت تخصصی فهمیده شوند و برداشتهای شخصی و منفعتی از این احکام صورت نگیرد .

    چرا که در این صورت حاصلی جز هرج و مرج نخواهد داشت .

    همانطور که یک بیمار را نمیتوان با نظرات شخصی مداوا نمود ویا یک وسیله ی الکترونیکی را یک نانوا نمی تواند رفع عیب نماید احکام نیز باید توسط متخصصین تفسیر و تعیین عملی برای مکلفین بشود .

    این تخصص بوسیله ی افرادی انجام می پذیرد که سالها در امر :
    1 -چگونگی تفسیر آیات قران کریم تبحر ومهارت پیدا کنند .
    2- در بحث احادیث در شناخت انواع حدیث تبحر بیابند
    3-در علوم بلاغت استاد بشوند
    4- در علوم مختلف عصر وزمان خود اگاهی پیدا کنند
    5 - با اراده ای قوی و استوار برای کسب این موارد تلاش کنند (اجتهاد)
    6- تقوا را در حد اعلا رعایت نمایند .
    7- ؟ ؟ ؟

    مهمترین قسمت :توانایی داشته باشند تا احکام را با مسایل روز اجتماع وجامعه تطبیق دهند .

    واین قسمت اخیر در میان سده های 3 تا به امروز محجور مانده .

    تا زمان حضور ائمه (ع) فقه همراه با موقعیتهای زمانی مکانی تعریف میشد .اما پس از آن گویی علماء محترم فقه را در یک حصار بسته قرار دادند و مرز بندی کردند وگفتند عبور از این مرز = تقریب به کفر
    همان مسایل 1000 سال قبل با همان کیفیت تکرار شد سینه به سینه نقل شد وکسی هم !!!اگر اعتراض میکرد در جمع فقها انگشت نما میشد !!!

    البته بد نیست همین ابتدا روشن کنیم که فقه به دو دسته احکام اصلی تقسیم میشود
    ا- عبادات 2- معاملات
    و خود این تقسیم بندی به تقسیمات دیگری هم منشعب میشوند
    عبادات که روابط فردی انسان است با خالق واین احکام مادام موجودیت انسان قابل هیچ تحول و دگرگونی نیست . معمولا" این احکام قطعی و نص صریح در قران کریم دارند. ومعمولا" از احکام انشائی ویا گاها" احکامی هستند که در ادیان دیگر به صورت انشایی حکم شده ودر قران کریم ان احکام امضائی شده و آنچه از سنت باقی مانده در این احکام نیز دایمی و همیشگی است
    اما قرآن کریم در مورد بحث معاملات (روابط اجتماعی ) معمولا" احکام امضائی داشته و کمتر مواردی پیش آمده که از احکام انشائی در بحث معاملات داشته باشیم مثل بحث رباء که آن مباحث نیز از زیر بناهای حقوق اجتماعی می باشند وحکم قطعی بر حرمت آنها در قران کریم صادر شده .

    ادامه دارد ................

    .................................................. ............................. حق یارتان.................................................. ..................................................
    ویرایش توسط ••ostad•• : ۱۳۹۰/۰۴/۱۵ در ساعت ۲۱:۲۹

  2. صلوات ها 5


  3.  

  4. #2

    عضویت
    جنسیت دي ۱۳۸۹
    علاقه
    گفتگو در مباحث معرفتی
    نوشته
    6,663
    حضور
    32 روز 3 ساعت 20 دقیقه
    دریافت
    12
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    23682



    سلام
    نقل قول نوشته اصلی توسط ••ostad•• نمایش پست ها
    تا زمان حضور ائمه (ع) فقه همراه با موقعیتهای زمانی مکانی تعریف میشد .اما پس از آن گویی علماء محترم فقه را در یک حصار بسته قرار دادند و مرز بندی کردند وگفتند عبور از این مرز = تقریب به کفر
    سلام
    بحث ادامه دارد ان شاء الله ولی برای رونق بحث مطلبی عرض می شود
    از همین مطلب علت رکود ظاهری فقه مشخص است چون ائمه ع اهل یقین بودند و حکم الهی را متناسب با هر شرایطی بدون هیچ شک و شبهه ای بیان می فرمودند اما دست فقهاء از یقین خالی است . آنها بر مدار ظنیات راه می روند کسی که نمی داند کجا دارد می رود باید خیلی محتاط باشد فلذا فقه از همراهی جریانات زمانه بازماند .
    اگر دلیل این رکود ظاهری همین باشد درمانی ندارد چون درد باقی است . بنده فکر می کنم با توجه به تشکیل حکومت شیعی و لزوم وجود رویه جامع واحد در هدایت دینی تشکیل شورای فقهی متشکل از مجتهدین امری عاقلانه است هرچند عملا تشکیل آن بسیار بعید به نظر می رسد .
    آرزوی دراز یعنی این
    والحمد لله
    موفق باشید

    هردو عالم یک فروغ روی اوست




  5. صلوات ها 4


  6. #3

    عضویت
    جنسیت دي ۱۳۸۸
    علاقه
    تدریس - تألیف - تحصیل
    نوشته
    1,916
    حضور
    34 روز 17 ساعت 37 دقیقه
    دریافت
    1
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    12300



    نقل قول نوشته اصلی توسط حامد نمایش پست ها
    اگر دلیل این رکود ظاهری همین باشد درمانی ندارد چون درد باقی است . بنده فکر می کنم با توجه به تشکیل حکومت شیعی و لزوم وجود رویه جامع واحد در هدایت دینی تشکیل شورای فقهی متشکل از مجتهدین امری عاقلانه است هرچند عملا تشکیل آن بسیار بعید به نظر می رسد .
    بسم الله النو ر
    مسئله ی تشکیل شورای فقهی عملا" در شورای نگهبان تحقق یافته .اما اینکه جهت عقیدتی وآرمانی این شورا معمولا" یک جهت موافق با فقه سنتی است یا اینکه جهت مخالف ،اعم از فقه پویا - فقه نوین -فقه معاصر و.....این شورا ها را تشکیل میدهند که به عوض درمان ، درد تحمیل نظرات را هم اضافه میکند .

    البته بایک مطالعه ی سطحی میتوان به این نتیجه رسید که در اصول فقه هیچ اختلاف عقیدتی وجود ندارد وآنچه مورد اختلاف است حدوث امور جاریه وجدیده مباشد .

    اما در این میان اشخاصی نظریه پرداز مثل دکتر سروش که در این زمینه تخصصی
    هم ندارندمثلا" با پیشنهاد فقه پویا مسئله ساز شده وبهانه به دست بهانه گیران میدهند .

    .................................................. ............. حق یارتان .................................................. ..
    ویرایش توسط ••ostad•• : ۱۳۹۰/۰۶/۲۵ در ساعت ۰۷:۳۹

  7. صلوات ها 2


  8. #4

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۹۰
    علاقه
    قرآن
    نوشته
    952
    حضور
    22 ساعت 39 دقیقه
    دریافت
    3
    آپلود
    1
    گالری
    0
    صلوات
    2918



    بسم الله الرحمن الرحیم

    سلام علیکم

    احکام در اسلام ثابت است اما
    در اسلام موضوعات احکام وقتی تغییر کند

    نتیجه متفاوت است

    مثلا: وقتی طبق قرآن و سنت به این نتیجه میرسیم که عدّه در غیر وفات صرفا برای حمل است
    (یعنی باید یقین حاصل شود از آخرین شوهرش حامله نبوده تا بتواند با بعدی ازدواج کند)

    اگر امروز وسایلی یقینی یافت بشود که بتوان کمتر از 3 طهرو حیض و یا 3 ماه(در کسی که حیض نمیبیند ولی شک به حملش است) تعیین یقینی به عدم حمل نمود این شخص عده اش با تعیین فرزند کمتر از 3ماه یا 3حیض وطهر شده است

    شاید در ظاهر بگوییم که حکم عوض شده است ولی حکم ثابت است(تعیین یقینی فرزند قبل از جماع با همسر بعدی) بلکه موضوع عوض شده است

    التماس دعا
    الفرقان : 30 وَ قالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً
    و پيامبر(روز قیامت خواهد) گفت: «ای پروردگارم! قوم من بى گمان اين قرآن را بس دور و مهجور گرفتند.»
    ترجمان فرقان نوشته آیة الله صادقی تهرانی

  9. صلوات ها 2


اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 0

هیچ کاربری در لیست وجود ندارد.

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود