اینطوری و تو همین دنیا "بهشتی شوید"

تلک الدارالاخره نجعلها للذین لا یریدون علوا فی الارض و لا فسادا والعاقبه للمتقین ( قصص 83)
این سرای آخرت را برای کسانی قرار می دهیم که اراده برتری جویی در زمین و فساد را ندارند و عاقبت نیک برای پرهیزکاران است
حقیقت هستی بی پستی و بلندی است بی صدر و ذیل است . خوب و خوبتر ندارد بلکه خوب رهاست . همه این مراتب در مقام کثرت قابل تصورند نه در مقام وحدت .
وقتی مقصد رسیدن به این جایگاه بی جایگاهی و مقام بی مقامی است باید از ابتدا تمرین نمود .
چه خوش است که انسان با این تمرین ارزشمند به این جایگاه زیبا برسد . دوش او از هر باری خالی است . او نه بزرگ است و نه کوچک نه بلند است نه پست بلکه هست و هست و هست و همین را انسان بس است .
از علامه طباطبایی عظیم پرسیدند :
نداشتن علو در آیه یعنی چه ؟
فرمودند : یعنی اینکه نخواهی بند کفش تو از بند کفش برادرت بهتر باشد .
البته این امر بی فضل خدا آسان نمی شود چون قیام به انجام وظایف و اقتضائات بعضی از آنها گرد وغبار علو بر چهره انسان می نشاند که باید سریعا زدوده شود
نقل است که :
گاهی اوقات که جناب سید علی آقا (آن کوه توحید ) با بچه ها تند و عصبانی می شد در خلوت با خدایش مناجات میکرد : خدایا من کی هستم که عصبانی شوم و ...
موفق در خودشکنی

و قلنا یا آدم اسکن انت و زوجک الجنه و کلا منها حیث شئتم رغدا و لا تقربا هذه الشجره فتکونا من الظالمین ( بقره 35)
و گفتیم : ای آدم تو با همسرت در بهشت سکونت کن و از نعمتهای آن از هرجا که می خواهید گوارا بخورید اما نزدیک این درخت نشوید که از ستمگران خواهید شد .
فلسفه زهد راحتی دل است و زاهد آسوده دل است چون این تکثر و تکاثر است که فکر و ذهن انسان را به خود مشغول می دارد لذا به زهد فرا خواندند .
اما کسی که با علم و معرفت زاهد شد و نه صرفا با عمل صحنه متکثر جهان ماده برایش جلوه واحد می شود و آن جلوه یار دلنواز است :
زان یار دلنوازم شکری است با شکایت
گر نکته دان عشقی بشنود تو این حکایت
این همه کثرتها برای موحد عاشق همچون گیسوی پیچ در پیچی است که جز زیبایی یار ازلی را تصویرگری نمی کند
ناظر روی تو صاحب نظران اند آری
سر گیسوی تو در هیچ سری نیست که نیست
این شجره ای که پدر و مادر من و تو از آن منع شدند شجره کثرت گرایی است و راه فراری از آن جز :
فمن تبع هدای فلا خوف علهیم و لا هم یحزنون (بقره 38)
نیست .
این هدایت الهی است که از چهره تکاثر ، برای شما جام کوثر بهشتی می سازد .
در این شب سیاهم گم گشت راه مقصود
از گوشه ای برون آی ای کوکب هدایت
ادامه دارد انشاء الله
موفق باشید :Gol:

و سارعوا الی مغفره من ربکم و جنه عرضها السماوات والارض اعدت للمتقین (آل عمران 133)
و سرعت بگیرید بسوی مغفرت پروردگار و بهشتی که عرض آن آسمانها و زمین است که برای پرهیزکاران آماده شده است .
بهشت چیست ؟
در این بیان شریف بهشت را نزدیک می فرماید .
می فرماید عرضش آسمانها و زمین است .
عرض یعنی چه ؟ آیا منظور از عرض همان تعبیری است که در مقابل طول بکار می رود . ظاهرا چنین است اما ما یک معنای دیگری از عرض بیان می کنیم .
عرض در اینجا به معنای معرض است چه اینکه چندان وجهی ندارد خدای متعال عرض بهشت را آسمان و زمان بداند بخصوص که آسمان و زمان در امتداد هم نیستند تا بخواهند اندازه عرض بهشت رابا آن بیان کنند مگر اینکه قائل به بیان تمثیلی شویم .
اما با توجه به یک معنای دیگر از عرض می توان به بهشتی نزدیک پی برد .
عرض به نظر ما به معنای معرض و نمایش است و از آن جهت به عرض عرض گفته می شود که در معرض و نمایش است چه اینکه عرض ، بُعد کوتاهتر شی است و بخاطر همین کوتاهتر بودن در معرض دید و نمایش است .
پس عرض در اینجا به معنای نمایش است . با توجه به این معنا آیه را باز ترجمه می کنیم .
پس بسوی مغفرت پروردگارتان و بهشتی که نمایش آن آسمان و زمین است سرعت گیرید که برای متقین آماده شده است .
بر اساس این معنا آسمان و زمین محل نمایش بهشت است .
آسمان و زمین جلوه و تجلی بهشت است . پس بهشت عالم معناست چه اینکه عالم ماده تجلی معناست . اما این عالم ماده خود نمایشی از آن حقیقت برین است .
اگر بخواهیم ماده و معنا را در توصیفی نزدیک بیان کنیم جلو آینه بروید . آنچه در آینه مشاهده می کنید جلوه صورت باطنی شماست . حال به زمین و آسمان نگاه کنید . این صورت عالم معناست . صورت مادی عالم معنا .
پس شما در متن تجلی بهشت در چهره و صورت بهشت زندگی می کنید . شما در متن بهشت هستید برای چشیدنش از باطن و معنای خود کمک بگیرید .
البته در جمله : مغفره من ربکم پوششی از سوی پروردگارتان نکته دقیقی است که شاید بدان اشاره کردیم .
موفق باشید
ادامه دارد انشاء الله

سلام :Gol:
یکی از ویژگیهای اهل بهشت سلام است
الذین تتوفاهم الملائکه طیبین یقولون سلام علیکم ادخلوا الجنه بما کنتم تعملون ( نحل 32 )
تحیتهم یوم یلقونه سلام و اعد لهم اجرا کریما (احزاب 44)
و سیق الذین اتقوا ربهم الی الجنه زمرا حتی اذا جاووها و فتحت ابوابها و قال لهم خزنتها سلام علیکم طبتم فادخلوها خالدین (زمر 73)
لا یسمعون فیها لغوا و لاتاثیما الا قیلا سلاما سلاما ( واقعه 25و 26)
اهل بهشت اهل سلم و سلام و صلح و دوستی اند .
شاید در دنیای پر از کفر و فسق و فجور سلم بودن با همگان غیر ممکن باشد اما باید توجه کنیم که انسان دارای ابعاد درونی و بیرونی متراتب و متدارجی است و خصومت با اهل کفر و فسق در همه مراتب واقع نمی شود .
انسان می تواند در اطواری از وجود خود این سلم بودن با همه چیز را تمرین کند .
مثلا در مقام قلب خود با همه صلح باشد با همه دوست باشد هرچند در مقام گفتار و عمل لازم است اقداماتی انجام دهد که لایه ظاهری آنها جنگ و مبارزه و دشمنی است .
این عمل به اقتضائات مقامات وجودی یکی از مهمترین اصولی است که یک مومن حکیم و خردمند آنها را رعایت می کند و این ممکن نیست مگر در سایه معرفتی که نگاهی صحیح از جهان و هستی را به او عنایت کند .
این نگاه را دین و قرآن به ما می دهد در همان اولین آیه قرآن یعنی در بسم الله الرحمن الرحیم .
الرحمان اسم خاص است به صفت عام و رحیم اسم عام است به صفت خاص .
رحمان یعنی نسبت به همه و رحیم یعنی نسبت به بعضیها . این یعنی رعایت اقتضای مقامات .
پس می توان و باید سلم بودن و صلح کردن با جهان را تمرین کنیم . البته در مقام خاص خود یعنی در مقام قلب . این را در نماز تمرین کنیم چون نماز محضر خداست و خداوند فرمود :
قال لا تختصموا لدی ( قاف 50 )
در محضر خدای متعال تمام خصومتها را در اقیانوس مقام قلب غرق کنیم و طوفان درگیریها را فرونشانیم و به تمام هستی یک نگاه رحمانی کنیم و در این محراب بی حرب یک نماز صلح جویانه بخوانیم . آیا تا به حال یک چنین نمازی خوانده اید ؟
موفق باشید :Gol:

سلام
در روایت است که بهشت از بند کفش شما هم به شما نزدیکتر است
آیا این بهشت را نمی توان یافت ؟
کمی اندیشه در این بهشت نزدیک
موفق باشید

سلام :Gol:
بهشت سرای پاکان است .
در روایت است که همه از حوض کوثر خواهند نوشید و آنگاه به بهشت وارد می شوند .
کوثر چیست ؟
کوثر یعنی تجلی توحید در متن کثرات . یعنی الهی و مقدس دیدن جهان و هستی . یعنی تجلی حق دیدن تمام موجودات . کوثر جام معرفت است . تا به آب کوثر خود را تطهیر نکنیم شایسته ورود به بهشت نیستیم .
اما جام کوثر را آورده اند و نوشانده اند و بهشتی کرده اند و ما بی خبر مانده ایم .
عزمی و اراده ای باید برای نوشیدن از این جام . این جام را جز در جان و کلام اولیاء الهی که از هرگونه دنیا طلبی پاکند و بر صراط مستقیم شریعت طهور محمدی اند نمی توان یافت .
موفق در یافتن این اولیاء الهی