صفحه 1 از 3 123 آخرین
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: بررسی اعتبار خطبه شقشقیه واثبات صحت آن(كارشناس:مجيد)

  1. #1

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۸۹
    نوشته
    2,900
    حضور
    21 روز 10 ساعت 50 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    8432

    بررسی اعتبار خطبه شقشقیه واثبات صحت آن(كارشناس:مجيد)




    بررسی اسناد واثبات صحت خطبه شقشقیه

    با سلام

    بحارالأنوار 29 497 15- باب شكاية أمير المؤمنين صلوات ا
    مع، ع مَاجِيلَوَيْهِ، عَنْ عَمِّهِ (امامی ثقه جلیل)، عَنِ الْبَرْقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ ذَكَرْتُ الْخِلَافَةَ عِنْدَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا أَخُو تَيْمٍ وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً، وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً، وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ، يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ، وَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ، وَ يَكْدَح‏ .....



    الأمالي‏للطوسي ص : 373اخبرنا الحفار، قال حدثنا أبو القاسم الدعبلي، قال حدثنا أبي، قال حدثنا أخي دعبل، قال حدثنا محمد بن سلامة الشامي، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، عن ابن عباس، و عن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال و الله لقد تقمصها ابن أبي قحافة، و إنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل، و لا يرقى إلي الطير، و لكني سدلت دونها ثوبا، و طويت‏


    عنها كشحا، و قد طفقنا عنها برهة بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء يرضع فيها الصغير و يدب فيها الكبير. فرأيت الصبر على هاتا أحجى، فصبرت و في العين قذى، و في الحلق شجا، بين أن أرى تراث محمد (صلى الله عليه و آله) نهبا. إلى أن حضرته الوفاة فأدلى بها إلى عمر، فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عهد بها و عقدها لآخر بعد وفاته لشد ما شاطرا ضرعيها، ثم تمثل

    شتان ما يومي على كورها و يوم حيان أخي جابر


    فعقدها و الله في ناحية خشناء، يخشن مسها و يغلظ كلمها، و يكثر العثار و الاعتذار فيها، صاحبها منها كراكب الصعبة، إن أشنق لها خرم، و إن أسلس لها عسفت به، فمني الناس لعمر الله بخباط و شماس و تلون و اعتراس، إلى أن مضى لسبيله، فجعلها شورى بين ستة زعم أني أحدهم، فيا للشورى و لله متى اعترض الريب في مع الأولين فأنا الآن أقرن إلى هذه النظائر و لكني أسففت مع القوم حيث أسفوا، و طرت مع القوم حيث طاروا، صبرا لطول المحنة و انقضاء المدة، فمال رجل لضغنه و أصغى آخر إلى صهره مع هن و هن، إلى أن قام الثالث نافجا حضنيه بين نثيله و معتلفه منها، و أسرع معه بنو أبيه في مال الله يخضمونه خضم الإبل نبتة الربيع، حتى انتكثت به بطانته، و أجهز عليه عمله. فما راعني من الناس إلا و هم رسل كعرف الضبع، يسألوني أن أبايعهم و آبى‏

    ذلك، و انثالوا علي حتى لقد وطئ الحسنان و شق عطافي، فلما نهضت بها و بالأمر فيها نكثت طائفة، و مرقت طائفة، و قسط آخرون، كأنهم لم يسمعوا الله يقول «تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ»، بلى و الله لقد سمعوها، و لكن راقتهم دنياهم و أعجبهم زبرجها. أما و الذي فلق الحبة و برأ النسمة، لو لا حضور الناصر، و لزوم الحجة و ما أخذ الله من أولياء الأمر من أن لا يقاروا على كظة ظالم و سغب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها، و لسقيت آخرها بكأس أولها، و لألفوا دنياهم أزهد عندي من عفطة عنز. فناوله رجل من أهل السواد كتابا فانقطع كلامه، فما أسفت على شي‏ء كأسفي على ما فات من كلامه، فلما فرغ من قراءته قلت له يا أمير المؤمنين، لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت إليه منها. فقال هيهات يا ابن عباس، تلك شقشقة هدرت ثم قرت.



    معاني‏الأخبار 360 باب معاني خطبة لأمير المؤمنين ع ...


    1- حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي قال حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عمار بن خالد قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال حدثنا عيسى بن راشد عن علي بن خزيمة عن عكرمة عن ابن عباس و حدثنا محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبان بن عثمان عن أبان بن تغلب عن عكرمة عن ابن عباس قال ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فقال و الله لقد تقمصها أخو تيم و إنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عنه السيل و لا يرتقي إليه الطير فسدلت دونها ثوبا و طويت عنها كشحا و طفقت أرتئي ما بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء يشيب فيها الصغير و يهرم فيها الكبير و يكدح فيها مؤمن حتى يلقى الله ربه فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى فصبرت و في العين قذى و في الحلق شجى أرى تراثي نهبا حتى إذا مضى الأول لسبيله عقدها لأخي عدي بعده فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته فصيرها و الله في حوزة خشناء يخشن مسها و يغلظ كلمها و يكثر العثار و الاعتذار منها فصاحبها كراكب الصعبة إن عنف بها حرن و إن سلس بها غسق فمني الناس بتلون و اعتراض و بلوا مع هن و هني فصبرت على طول المدة و شدة المحنة حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني منهم فيا لله لهم و للشورى متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتى صرت أقرن بهذه النظائر فمال رجل بضبعه و أصغى آخر لصهره و قام ثالث القوم نافجا حضينه بين نثيله و معتلفه و قام معه بنو أمية يهضمون مال الله هضم الإبل نبتة الربيع حتى أجهز عليه عمله فما راعني إلا و الناس إلي كعرف الضبع قد انثالوا علي من كل جانب حتى لقد وطئ الحسنان و شق عطافي حتى إذا نهضت بالأمر نكثت طائفة و فسقت أخرى و مرق آخرون كأنهم لم يسمعوا قول الله تبارك و تعالى تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بلى و الله لقد سمعوا و لكن احلولت الدنيا في أعينهم و راقهم زبرجها و الذي فلق الحبة و برأ النسمة لو لا حضور الناصر و قيام الحجة و ما أخذ الله تعالى على العلماء أن لا يقروا على كظة ظالم و لا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها و لسقيت آخرها بكأس أولها و لألفيتم دنياكم أزهد عندي من عفطة عنز قال و ناوله رجل من أهل السواد كتابا فقطع كلامه و تناول الكتاب فقلت يا أمير المؤمنين لو اطردت مقالتك إلى حيث بلغت فقال هيهات يا ابن عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرت فما أسفت على كلام قط كأسفي على كلام أمير المؤمنين ص إذ لم يبلغ حيث أراد




    الإرشاد ج : 1 ص : 288
    و روى جماعة من أهل النقل من طرق مختلفة عن ابن عباس قال كنت عند أمير المؤمنين ع بالرحبة فذكرت الخلافة و تقدم من تقدم عليه فيها فتنفس الصعداء ثم قال أم و الله لقد تقمصها ابن أبي قحافة و إنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل و لا يرقى إلي الطير لكني سدلت دونها ثوبا و طويت دونها كشحا و طفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير و يشيب فيها الصغير و يكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه فرأيت الصبر على‏

    هاتا أحجى فصبرت و في العين قذى و في الحلق شجا من أن أرى تراثي نهبا إلى أن حضره أجله فأدلى بها إلى عمر فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشد ما تشطرا ضرعيها

    شتان ما يومي على كورها و يوم حيان أخي جابر


    فصيرها و الله في ناحية خشناء يجفو مسها و يغلظ كلمها فصاحبها كراكب الصعبة إن أشنق لها خرق و إن أسلس لها عسف يكثر فيها العثار و يقل منها الاعتذار فمني الناس لعمر الله بخبط و شماس و تلون و اعتراض إلى أن حضرته الوفاة فجعلها شورى بين جماعة زعم أني أحدهم فيا للشورى و لله هم متى اعترض الريب في مع الأولين منهم حتى صرت الآن أقرن بهذه النظائر لكني أسففت إذ أسفوا و طرت إذ طاروا صبرا على طول المحنة و انقضاء المدة فمال رجل لضغنه و صغا آخر لصهره مع هن و هن إلى أن قام ثالث‏

    القوم نافجا حضنيه بين نثيله و معتلفه و أسرع معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربيع إلى أن نزت به بطنته و أجهز عليه عمله فما راعني من الناس إلا و هم رسل إلي كعرف الضبع يسألونني أن أبايعهم و انثالوا علي حتى لقد وطي‏ء الحسنان و شق عطفاي فلما نهضت بالأمر نكثت طائفة و مرقت أخرى و قسط آخرون كأنهم لم يسمعوا الله تعالى يقول تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بلى و الله لقد سمعوها و وعوها و لكن حليت دنياهم في أعينهم و راقهم زبرجها أما و الذي فلق الحبة و برأ النسمة لو لا حضور الناصر و لزوم الحجة بوجود الناصر و ما أخذ الله على أولياء الأمر ألا يقروا على كظة ظالم أو سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها و لسقيت آخرها بكأس أولها و لألفوا دنياهم أزهد عندي من عفطة عنز قال فقام إليه رجل من أهل السواد فناوله كتابا فقطع كلامه قال ابن عباس فما أسفت على شي‏ء و لا تفجعت كتفجعي على ما فاتني من كلام أمير المؤمنين ع فلما فرغ من قراءة

    الإرشاد ج : 1 ص : 290

    بنابراین اگر در طریق اول بگوییم که عکرمه ضعیف است در طرق دیگر که از غیر عکرمه نقل شده وهمچنین روایت شیخ مفید در ارشاد جبران کننده ضعف سند است مضاف بر اینکه در منابع عامه وخاصه از طرق دیگر مضمون خطبه شقشقیه در مناشدات آن حضرت بکرات روایت شده است.

    ضمنا علت ضعف عکرمه همان مذهبش است که چون دراینجا خلاف طریقش سخن گفته پس یقینا درست گفته است.

    قال العلامة الحلي :
    [ عكرمة مولى ابن عباس : ليس على طريقنا ، ولا من اصحابنا ]

    ونکته دیگر اینکه این کلام علی (خطبه شقشقیه) قبلا در کتب كتاب العقد الفريد : ابن عبد ربه الاندلسي وطبرانی وابن مردويه موجود بوده اما الان اثری از انها نيست !!!!!

    همچنين تصحيح اين خبر :
    بيان: بنو الفرات رهط الوزير أبي الفتح الفضل بن
    جعفر بن فرات، كان من وزراء بني العباس وهو الذي صحح طريق الخطبة الشقشقية . بحار الانوار ج51 ص 122 وعلامه امینی رحمه الله در الغدیرش از 28 طریق خطبه شقشقیه را آورده است.



    همچنین اگر شما سایر خطب امام علی (ع) در نهج البلاغه را ببینید مثل خطبه 172 و 74 و217 و ... امام بصراحت از غصب حقش بوسیله قریش و....سخن میگوید که قبلا هم گفتیم نظیر این سخنان از امام (ع) بتواتر نقل شده از فریقین که نمایانگر صحت وثبات خطبه شقشقیه ومضمون آنست مواردی را در لینک زیر آوردیم.


    ومطالب بیشتر از مناشدات ودفاعیات حضرت علی (ع) از حق خویش :

    https://sites.google.com/site/hojjah/emamat.valayat.doc

    بخوانيد وتعجب کنيد از علم وافر! يک نادان که سعی در خاموش کردن خورشيد دارد :

    http://www.fnoor.com/books/fn242.rar



    بنابراین خطبه شقشقیه صحیح و متواتر است مخصوصا با شواهد مسلم دیگر.


  2. صلوات ها 8


  3.  

  4. #2

    عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۸۹
    علاقه
    iran qom
    نوشته
    331
    حضور
    24 دقیقه
    دریافت
    17
    آپلود
    1
    گالری
    0
    صلوات
    1452



    برادری که در سند خطبه شقشقیه تشکیک کرده بود وانانی شبه را خوانده اند فارسی زبان اند پس چرا جواب اینقدر مفصل وپیچیده ومهمتر عربی است؟

  5. صلوات ها 2


  6. #3

    عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۸۹
    علاقه
    قرآن و عترت علیهم السلام
    نوشته
    845
    حضور
    نامشخص
    دریافت
    4
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    3654



    نقل قول نوشته اصلی توسط یوسف نمایش پست ها
    برادری که در سند خطبه شقشقیه تشکیک کرده بود وانانی شبه را خوانده اند فارسی زبان اند پس چرا جواب اینقدر مفصل وپیچیده ومهمتر عربی است؟


    بسم الله الرحمن الرحیم

    با سلام و سپاس از پاسخ جناب خیرالبریه؛برخی مصادر خطبۀ شقشقیه عبارتند از:
    1- أبو جعفر أحمد بن خالد برقى شيعى متوفى 274 هج [887 م‏] در كتاب المحاسن و الآداب.
    2- إبراهيم بن محمد ثقفى كوفي متوفى 283 هج [896 م‏] در كتاب الغارات.
    3- أبو على محمد بن عبد الوهاب جبائى بصرى معتزلي متوفى 303 هج [16- 915 م‏].
    4- أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن محمود كعبى بلخى معتزلي متوفى 319 هج [931 م‏] در كتاب الانصاف.
    5- أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة رازى متكلم شيعى شاگرد أبو القاسم بلخى در كتابش.
    6- أبو جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه قمى شيعه معروف به شيخ صدوق متوفى 381 ه [894 م‏]. در كتاب علل الشرائع [68] و معانى الأخبار [ج 1 ص 132].
    7- أبو عبد اللّه محمد بن النعمان شيعه معروف به شيخ مفيد متوفى 413 هج [1022 م‏] در كتاب الارشاد [166].
    8- شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن حسن طوسى متوفى 460 هج [1068 م‏] در كتاب الأمالى [237].
    ویرایش توسط رسا : ۱۳۸۹/۱۲/۲۲ در ساعت ۰۷:۳۵
    پس تا مى‏توانيد از خدا پروا بداريد و بشنويد و فرمان ببريد، و مالى براى خودتان [در راه خدا] انفاق كنيد، و كسانى كه از خسّت نفس خويش مصون مانند، آنان رستگارانند. (تغابن/16)

  7. صلوات ها 5


  8. #4

    عضویت
    جنسیت دي ۱۳۸۹
    علاقه
    گفتگو در مباحث معرفتی
    نوشته
    6,663
    حضور
    32 روز 3 ساعت 20 دقیقه
    دریافت
    12
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    23682



    نقل قول نوشته اصلی توسط خیر البریه نمایش پست ها
    بررسی اسناد واثبات صحت خطبه شقشقیه
    سلام
    وچرا فقط با خطبه شقشقیه مشکل دارند ؟ چرا ؟
    چون بزرگانشان را خوب توصیف کرده ؟ و معلوم شده نشانی از بزرگی نداشته اند
    موفق در پناه حق

    هردو عالم یک فروغ روی اوست




  9. صلوات ها 6


  10. #5

    عضویت
    جنسیت دي ۱۳۸۹
    علاقه
    گفتگو در مباحث معرفتی
    نوشته
    6,663
    حضور
    32 روز 3 ساعت 20 دقیقه
    دریافت
    12
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    23682



    سلام
    حضرت علامه ذوالفنون حسن زاده آملی در پاسخ ادعای بی مبنای ابن خلدون در خصوص عدم اعتبار نهج البلاغه اقدام به جمع آوری اسناد نهج البلاغه از مدارک قبل سید رضی نموده اند . ایشان خود فرموده اند : مدارک را از زمان قبل تولد سید رضی بلکه قبل از تولد پدر جناب سید رضی جمع آوری کردیم .
    خوب دیگر ببینیم این برادران برای فرار از حقیقت چه می کنند ؟
    موفق در پناه حق

    هردو عالم یک فروغ روی اوست




  11. صلوات ها 8


  12. #6

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۸۹
    نوشته
    2,900
    حضور
    21 روز 10 ساعت 50 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    8432



    برادری که در سند خطبه شقشقیه تشکیک کرده بود وانانی شبه را خوانده اند فارسی زبان اند پس چرا جواب اینقدر مفصل وپیچیده ومهمتر عربی است؟

    با سلام

    دوست گرامی :

    اولا که ممکن است که چندین صفحه منابع واصل مطلب به زبان عربی آورده شود اما خلاصه وعصاره مطالب در چند خط گزارش شود تا برای همه سطوح کاربران قابل استفاده باشد..همچنانکه اگر در مطالب آبی رنگ دقت شود خلاصه اهم موضوع آورده شد مخصوصا در :

    الإرشاد ج : 1 ص : 288
    و روى جماعة من أهل النقل من طرق مختلفة عن ابن عباس .....

    به تک تک کلمات دقت کنید مرحوم شیخ مفید رحمه الله از طرق مختلف از ابن عباس نقل کرده که جواب اصل شبهه وارده مخالفین به اصل حدیث است زیرا عمده شبهه در طریق عکرمه به ابن عباس بود که با طرق دیگر این ضعف جبران میشود. این از سند ، اما از نظر متن ، در آخر موضوع هم متن خطبه با احادیث مشابه تقویت وتایید شد.

    ثانیا گاهی اوقات بعضی دوستان از پیچیدگی و زبان عربی و تطویل مطالب اظهار ملال میکنند که خواهش میکنم که با کمی صبر اجازه دهند که علاقمه مندانی که خواهان پژوهش عمیقتری در آیات و روایات هستند نیز اصل عربی آنرا ببینند چراکه زبان عربی زیبایی وعمق مخصوص خود را دارد و چه بسا فهم یک شخص با افراد دیگر متفاوت و حتی ارقی باشد .

    ثالثا کدام برادر وکجا در خطبه تشکیک کرده بودند

    ویرایش توسط خیر البریه : ۱۳۸۹/۱۲/۲۳ در ساعت ۰۸:۵۷

  13. صلوات ها 4


  14. #7

    عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۸۹
    علاقه
    تحقیق
    نوشته
    9
    حضور
    نامشخص
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    20



    اين خطبه از مهمترين خطبه هاى نهج البلاغه است و چون مسائل مربوط به خلافت بعد از رسول خدا(صلى الله عليه وآله) را بى پرده شرح مى دهد براى گروهى جنجال برانگيز شد است. نكته هايى در اين خطبه وجود دارد كه در هيچ يك از خطبه هاى نهج البلاغه نيست و در عين كوتاهى، يك دوره تاريخ اسلام مربوط به عصر خلفاى نخستين در آن خلاصه شده است. تحليلهاى دقيق و جالبى دارد كه براى صاحب نظران، بسيار قابل مطالعه است و نكاتى در آن ديده مى شود كه در هيچ جاى ديگر ديده نخواهد شد.
    در مورد سند خطبه نيز گفتگوست. بعضى گفته اند: اين خطبه از خطبه هاى متواتر است و بعضى به عكس، گفته اند اين خطبه از على(عليه السلام) نيست و او هرگز از مسأله خلافت شكايت نكرده، بلكه ساخته و پرداخته «سيّد رضى» مى باشد.
    شارح معروف، «ابن ميثم بحرانى» مى گويد: اين دو ادعا هر دو باطل و در طريق افراط و تفريط است. سند خطبه به حدّ تواتر نرسيده و از طرفى اين ادّعا كه از سخنان «سيّدرضى» است نيز بى پايه است (و حق اين است كه از على(عليه السلام)صادر شده است).(1)
    اشكال تراشى در سند اين خطبه، به خاطر اين نيست كه ضعف و فتورى در آن راه دارد و يا با ساير خطبه هاى نهج البلاغه از نظر ارزش متفاوت مى باشد، بلكه به عكس، چنان كه خواهد آمد اين خطبه داراى اسناد متعدّدى است كه در بعضى از خطبه هاى بعضى نهج البلاغه اين همه اسناد وجود ندارد.
    به هر حال از جمله اسنادى كه غير از نهج البلاغه براى اين خطبه ذكر شده، اسناد زير است:
    الف ـ «ابن جوزى» در كتاب «تذكرة الخواص» مى گويد: اين خطبه را امام(عليه السلام)در پاسخ كسى ايراد فرمود كه هنگامى كه امام(عليه السلام) به منبر رفته بود از آن حضرت پرسيد: «مَا الَّذى اَبْطَاَ بِكَ اِلَى الآن; چه چيز سبب شد كه تا اين زمان زمام خلاف را به دست نگيرى»؟(2)
    اين سخن نشان مى دهد كه «ابن جوزى» طريق ديگرى براى اين خطبه در اختيار داشته است; زيرا سؤال اين جوان در نهج البلاغه مطرح نيست حتماً «ابن جوزى» از طريق ديگرى گرفته است.
    ب ـ شارح معروف «ابن ميثم بحرانى» مى گويد: اين خطبه را در دو كتاب يافتم كه تاريخ تأليف آنها، قبل از تولّد «سيّد رضى» (ره) بوده است:
    نخست در كتاب «الانصاف» نوشته «ابوجعفر ابن قُبّه» شاگرد «كعبى»، كه يكى از بزرگان «معتزله» است كه وفات او قبل از تولّد «سيد رضى» است.
    ديگر اين كه نسخه اى از آن را يافتم كه بر آن، خط «ابوالحسن على بن محمّد بن فرات» وزير «المقتدربالله» بود و اين، شصت و چند سال قبل از تولّد سيّد رضى بوده است. سپس مى افزايد: «بيشترين گمان من اين است كه آن نسخه مدّتى قبل از تولّد ابن فرات نوشته شده بوده است».(3)
    «ابن ابى الحديد» نيز مى گويد: استادم «واسطى» در سال 603 از استادش «ابن خشاب» چنين نقل كرد كه او در جواب اين سؤال كه آيا اين خطبه مجعول است؟ گفت: نه به خدا سوگند! من مى دانم كه كلام امام(عليه السلام) است همان گونه كه مى دانم اسم تو «مصدق بن شبيب واسطى» است. من ادامه دادم و گفتم: بسيارى از مردم مى گويند اين از سخنان «سيّد رضى» است. او در پاسخ گفت: «سيّد رضى و غير سيّد رضى كجا، و اين بيان و اين اسلوب ويژه كجا؟! ما رساله هاى سيّد رضى را ديده ايم و روش و طريقه و فن او را در نثر شناخته ايم، هيچ شباهتى با اين خطبه ندارد» سپس افزود:
    «به خدا سوگند من اين خطبه را در كتابهايى يافته ام كه دويست سال قبل از تولّد «سيّد رضى» تصنيف شده است. من اين خطبه را با خطوطى ديده ام كه آنها را مى شناسم و مى دانم خط كدام يك از علما و اهل ادب است پيش از آن كه پدر رضى متولّد شود».
    سپس «ابن ابى الحديد» مى گويد: من نيز خودم قسمت مهمّ اين خطبه را در نوشته هاى استاد «ابوالقاسم بلخى» كه از علماى بزرگ «معتزله» بود يافته ام و او معاصر «المقتدر بالله» بود كه مدّت زيادى قبل از تولّد «سيّد رضى» مى زيسته است و نيز بسيارى از آن را در كتاب «ابن قُبّه» (كه از متكلّمان اماميّه است) به نام «الانصاف» يافتم و او از شاگردان «ابوالقاسم بلخى» است و قبل از «سيّد رضى» مى زيسته است.(4)
    مرحوم علاّمه امينى در الغدير، جلد 7، صفحه 82 به بعد، اين خطبه را از 28 كتاب، آدرس داده است.

    آیه الله مکارم شیرازی . پیام امام امیر المومنین ع ج 1 خطبه 3



    1. شرح نهج البلاغه ابن ميثم، ج 1، ص 251.
    2. تذكرة الخواص، ص 124.
    3 -شرح ابن ميثم بحرانى، ج 1، ص 252.
    4. شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد، ج 1، ص 205.
    ویرایش توسط صدرا : ۱۳۹۰/۰۳/۰۱ در ساعت ۲۲:۵۱

  15. صلوات ها 3


  16. #8

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    علاقه
    رجال و حدیث، فقه و کلام در حوزه اهل سنت
    نوشته
    2,860
    حضور
    47 روز 16 ساعت 5 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    10623



    با سلام به دوستان عزیز
    بر اهل انصاف و سخن شناسان محقق پوشيده نيست كه چنين خطبه ها و كلماتى، با چنين فصاحت و بلاغتى كه در بر دارنده معانى بسيار عميق مى باشد و هر كلمه از آن نياز به تفسير و شرح فراوان دارد، جز از چشمه حكمت علوى كه باب «مدينة العلمِ» نبوى است، نمى جوشد.
    اهل تحقيق ـ از علماى شيعه ـ تمامى منابع و مصادر نهج البلاغه را در كتاب هاى سابق بر آن ـ كه نويسندگان آنها از اكابر و بزرگان شيعه و سنى مى باشند ـ يافته اند و مراجعه به آنها هر گونه شك و شبهه اى را برطرف مى كند ولى با اين وجود برخى از اهل سنت چون در خطبه سوم نهج البلاغه ـ خطبه شقشقيه ـ از خلفا انتقاد شده و در آن خلفا مورد نكوهش قرار گرفته اند، اين خطبه را ساخته و پرداخته سيد رضى(قدس سره)معرفى كرده اند.
    در جواب اين شبهه می گوئیم: به دو دليل اين شبهه قابل پذيرش نيست، نخست آن كه اين خطبه از چنان فصاحت و بلاغتى برخوردار است كه گوينده آن كسى جز امام على(عليه السلام)نمى تواند باشد و دوم آن كه پيش از آن كه مرحوم سيد رضى چشم به جهان بگشايد، بسيارى از علما آن را در كتاب هاى خود نقل كرده اند; چنان كه مرحوم علامه امينى صاحب الغدير مدارك آن را از كتاب هاى بيست و هشت نفر از بزرگترين علماى اسلام از اوايل قرن سوم هجرى تا قرن نهم نقل كرده است. اين بزرگان يا همه اين خطبه و يا بعضى از جملات آن را در كتاب هاى خود ذكر كرده اند.[1]
    در ميان علماى اهل سنت كسانى چون حافظ يحيى بن عبدالحميد حمانى (م 228 هــ. ق)، شيخ معتزله ابوعلى جبايى (م 303 هـ ـ. ق)، حافظ سليمان بن احمد طبرانى (م 360 هــ . ق) و قاضى عبدالجبار معتزلى (م 415 هـ ـ. ق) به چشم مى خورند.


    [1]. الغدير، ج 7، ص 109.
    بررسی اعتبار خطبه شقشقیه واثبات صحت آن(كارشناس:مجيد)
    مناجات العارفین لمولانا علی بن الحسین (علیهما السلام)

    «إلهى! فَاجْعَلْنا مِنَ الَّذينَ تَوَشَّحَتْ [تَرَسَّخَتْ‏] أشْجارُ الشَوْقِ إلَيْكَ فى حَدآئِقِ صُدُورِهِمْ، وَأخَذَتْ لَوْعَةُ مَحَبَّتِكَ بِمَجامِعِ قُلُوبِهِمْ»؛

    (معبودا! پس ما را از آنانى قرار دِهْ كه نهالهاى شوق به تو در باغ دلشان سبز و خرّم [يا: پايدار] گشته، و سوز محبّتت شراشر قلب آنها را فرا گرفته است).

    بحارالانوار، ج91، ص150.





  17. صلوات ها 2


  18. #9

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    علاقه
    رجال و حدیث، فقه و کلام در حوزه اهل سنت
    نوشته
    2,860
    حضور
    47 روز 16 ساعت 5 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    10623



    ابن اثير جزرى (م 606 هـ . ق) و ديگر لغويون معروف در ذيل كلمه شقشق به صدور خطبه شقشقيّه اشاره دارند. از اين رو ابن اثير مى گويد: «و منه حديث عَلَىّ فى خطبة له تلك شقشقةٌ هدرت ثم قرت»[1].
    ابن منظور افريقى مصرى (م 717 هـ . ق) نيز در مورد اين واژه مى نويسد: «و فى حديث علىّ رضوان الله عليه فى خطبة له تلك شقشقة هدرت ثم قرت»[2].
    مجدالدين فيروزآبادى (م 816 يا 817 هـ . ق) در اين رابطه مى گويد: «الخطبة الشقشقية العلوية لقوله لابن عباس لمّا قال له لو اطّردت مقالتك من حيث افضيت: يابن عباس هيهات تلك شقشقةٌ هَدَرْت ثم قَرَّتْ»[3].

    [1]. النهايه، ج 2، ص 490 و الغدير، ج 7، ص 85.

    [2]. لسان العرب، ج 7، ص 167 و الغدير، ج 7، ص 85.

    [3]. قاموس المحيط، ص 1160 و الغدير، ج 7، ص 115.
    بررسی اعتبار خطبه شقشقیه واثبات صحت آن(كارشناس:مجيد)
    مناجات العارفین لمولانا علی بن الحسین (علیهما السلام)

    «إلهى! فَاجْعَلْنا مِنَ الَّذينَ تَوَشَّحَتْ [تَرَسَّخَتْ‏] أشْجارُ الشَوْقِ إلَيْكَ فى حَدآئِقِ صُدُورِهِمْ، وَأخَذَتْ لَوْعَةُ مَحَبَّتِكَ بِمَجامِعِ قُلُوبِهِمْ»؛

    (معبودا! پس ما را از آنانى قرار دِهْ كه نهالهاى شوق به تو در باغ دلشان سبز و خرّم [يا: پايدار] گشته، و سوز محبّتت شراشر قلب آنها را فرا گرفته است).

    بحارالانوار، ج91، ص150.





  19. صلوات ها 2


  20. #10

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    علاقه
    رجال و حدیث، فقه و کلام در حوزه اهل سنت
    نوشته
    2,860
    حضور
    47 روز 16 ساعت 5 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    10623



    ابن ابى الحديد شارح معروف نهج البلاغه كه از بزرگان علماى معتزله اهل سنت و مردى سخن شناس و بليغ است در اين مورد جمله اى دارد كه قابل توجه و تعمق است؛ او از قول استاد خود مصدق بن شبيب واسطى نقل مى كند كه من به استاد خود ابن خشاب گفتم:

    «اتقول انها منحولة؟ فقال: لا والله و انى لأعلم انها كلامه كما اعلم انك مصدق. قال، فقلت له ان كثيرا من الناس يقولون انها من كلام الرضى رحمه الله تعالى فقال: انّى للرضى و لغير الرضّى هذا النَفس و هذاالاسلوب! قد وقفْنا على رسائل الرضىّ و عرفنا طريقته و فَنَّهُ فى الكلام المنثور... ثم قال: والله لقد وقفتُ على هذه الخطبة فى كتب صُنِّفَتْ قبل ان يخلق الرضى بمأتَىْ سنة، و لقد و جدتُها مسطورة بخطوط اعْرفها، و اعرف خطوط مَنْ هو من العلماء و اهل الادب قبل ان يخلق النقيبُ ابواحمد والد الرضى.
    قلت: و قد وجدتُ انا كثيراً من هذه الخطبة فى تصانيف شيخنا ابى القاسم البلخى امام البغداديين من المعتزلة، و كان فى دوُلة المقتدر قبل ان يُخْلق الرضى بمدّة طويلة»[1]؛

    «آيا تو مى گويى اين خطبه را به على(عليه السلام)نسبت داده اند؟ او گفت: نه، به خدا قسم من يقين دارم كه از سخنان خود اوست همان گونه كه مى دانم كه تو مصدق هستى. گفتم بسيارى از مردم مى گويند اين خطبه سخن رضى مى باشد. گفت: رضى و غير رضى را چه رسد به اين طريقه و اسلوب سخن؟ ما به نوشته و رساله هاى او دست پيدا كرده و شيوه نثر و مرتبه آن را مى دانيم. به خدا سوگند من به كتاب هايى كه زمان تأليف آن به دويست سال پيش از تولد او مى رسد و در آنها اين خطبه ذكر شده بود، دست يافتم و آن را با خط عالمانى كه پيش از ولادت ابواحمد پدر رضى مى زيستند، ديده ام. سپس ابن ابى الحديد مى گويد: من خود قسمت زيادى از اين خطبه را در كتاب هاى ابوالقاسم بلخى از بزرگان معتزله و امام اهل بغداد مشاهده كرده ام. اين شخص در زمان حكومت، المقتدر بالله كه با دوران رضى(قدس سره)فاصله اى طولانى دارد، مى زيسته است».

    بنابراين، اين شبهه مخدوش و بى پايه است، و بى گمان گوينده اين خطبه به تصريح و اشاره بزرگان علما و لغويان اهل سنت و شيعه، مولا على(عليه السلام)است.


    [1]. شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج 1، ص 205.
    ویرایش توسط صدرا : ۱۳۹۰/۰۳/۰۱ در ساعت ۲۳:۱۱
    بررسی اعتبار خطبه شقشقیه واثبات صحت آن(كارشناس:مجيد)
    مناجات العارفین لمولانا علی بن الحسین (علیهما السلام)

    «إلهى! فَاجْعَلْنا مِنَ الَّذينَ تَوَشَّحَتْ [تَرَسَّخَتْ‏] أشْجارُ الشَوْقِ إلَيْكَ فى حَدآئِقِ صُدُورِهِمْ، وَأخَذَتْ لَوْعَةُ مَحَبَّتِكَ بِمَجامِعِ قُلُوبِهِمْ»؛

    (معبودا! پس ما را از آنانى قرار دِهْ كه نهالهاى شوق به تو در باغ دلشان سبز و خرّم [يا: پايدار] گشته، و سوز محبّتت شراشر قلب آنها را فرا گرفته است).

    بحارالانوار، ج91، ص150.





  21. صلوات ها 4


صفحه 1 از 3 123 آخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 0

هیچ کاربری در لیست وجود ندارد.

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود