ماجرای دَابَّةُ اْلأَرْض چیست؟

تب‌های اولیه

31 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
ماجرای دَابَّةُ اْلأَرْض چیست؟

با سلام

از اساتید تقاضا دارم در این مورد توضیح دهند که منظور از دابة من الارض کیست و یا چیست؟

«واذا وقع القول علیهم اخرجنا لهم دابة من الارض تکلمهم ان الناس کانوا بایاتنا لا یوقنون ویوم نحشر من کل امة فوجا ممن یکذب بایاتنا فهم یوزعون » ;
«و هنگامی که فرمان [عذاب] بر آنها رسد، جنبنده ای را از زمین برای آنها خارج می کنیم که با آنان سخن می گوید، که مردم به آیات ما یقین ندارند .
و [به خاطرآور] روزی را که ما از هر امتی گروهی را از کسانی که آیات ما را تکذیب می کنند محشور می کنیم و آنها نگه داشته می شوند [تا به یکدیگر ملحق شوند ].»

رضا;124073 نوشت:
با سلام

از اساتید تقاضا دارم در این مورد توضیح دهند که

منظور از دابة من الارض کیست و یا چیست؟

«واذا وقع القول علیهم اخرجنا لهم دابة من الارض تکلمهم ان الناس کانوا بایاتنا لا یوقنون ویوم نحشر من کل امة فوجا ممن یکذب بایاتنا فهم یوزعون » ;
«و هنگامی که فرمان [عذاب] بر آنها رسد، جنبنده ای را از زمین برای آنها خارج می کنیم که با آنان سخن می گوید، که مردم به آیات ما یقین ندارند .
و [به خاطرآور] روزی را که ما از هر امتی گروهی را از کسانی که آیات ما را تکذیب می کنند محشور می کنیم و آنها نگه داشته می شوند [تا به یکدیگر ملحق شوند ].»

[="Blue"]

بسم الله الرحمن الرحیم

[="SandyBrown"]آقای رضای عزیز همکار علمی انجمن تاریخ[/]:Gol:

السلام علیکم و رحمة الله و برکاته

و اما بعد

پیرامون دابة الارض کلمات بسیار است و اتفاقی در آن نیست

[="Magenta"]آنچه و بوده و هست و خواهد بود شبهاتی پیرامون قرآن است که تنها با قدوم مبارک مولا و مقتدایمان امام

عصر ارواحنا لتراب مقدمه الفداه گشوده خواهد شد[/]

اما بعد[="Red"]

ارشاد القلوب-ترجمه سلگى، ج‏1، ص: 175[/]

روزى پيامبر صلّى اللَّه عليه و آله و سلم خطبه‏اى ايراد فرمود: در ضمن اظهار داشت! نيكوترين‏

گفتارها قرآن و بهترين راهنما خداوند است و بدترين چيزها بدعتى «1» است كه در دين پيدا شود و هر

بدعتى گمراهى است مردى عرض كرد: قيامت چه موقع است؟

فرمود: مسئول وسائل در ندانستن زمان وقوع آن يكسانند، اما بدان كه به طور ناگهانى وقوع مى‏يابد.
[="Orange"]
پرسيد: نشانه‏هايش را بر ايمان بيان كن؟[/]

فرمود: قيامت بر پا نمى‏شود، مگر هنگامى كه به علم (دين) عمل نشود و لغزشها و فتنه‏ها زياد گردد و

هرج و مرج بر مردم حاكم گردد و ناامنى بر همه جا سايه خويش را بگستراند و آنچه را كه بايد، آباد كنند،

خراب نمايند (مانند دين و آخرت) و آنچه را كه بايد خراب شود، آباد نمايند (مانند بدعت و علاقه به دنيا) در

آن هنگام يك خسوف (و ماه گرفتگى) در مشرق و يكى در مغرب رخ دهد و خورشيد از مغرب طلوع نمايد، و

[="Red"]«دابة الارض» ظاهر گردد و[/] دجّال خروج كند و يأجوج و مأجوج در دنيا پراكنده شوند، و «عيسى بن مريم

عليه السّلام» از آسمان فرود آيد و نسيمى (از لا مذهبى) از سوى يمن بوزد، كه براى كسى خردلى ايمان

باقى نگذارد و آتشى از سوى «عدن» «2» مشتعل گردد كه شهرها را فراگيرد و مردمان شرور و فتنه‏گر را

بسوزاند.

باز پرسيدند: چه وقت است؟ فرمود: هنگامى است كه: قاريان قرآن، به‏ حاكمانتان، رنگ دين بخشند (ولى

در واقع ايمان ندارند) و اغنيا را بزرگ بشماريد و فقرا را كوچك و غنا و فحشاء در ميانتان رواج يابد، و

ساختمانهاى آسمانخراش بالا رود و قرآن را با غنا بخوانيد و اهل باطل بر اهل حقّ چيره گردند و امر به

معروف و نهى از منكر كم شود و نمازها تباه و شهوتها دنبال گردد و به سوى هوا و هوس برويد و حاكمان

جور را مقدم بداريد، و به مردم خيانت كنند و وزيران فاسق به كار گمارده شوند، و حرص مال دنيا به قاريان

(قرآن) راه يابد و نفاق در ميان علما توسعه پيدا كند، و حق ضعيف از قوى ستانده نشود و قداست امت و

مردم از ميان برود و در اين وقت است كه بلاها بر سر مردم فرود آيد. در آن زمان مساجد را زينت دهند

«1» و قرآنها را با طلا مزيّن سازند «2» و منبرها بالا بروند «3» و صفوف مردم بسيار گردد و صداى گريه و

زارى در مسجدها به گوش رسد و پيكرها اجتماع كنند، ولى زبانها و روشها مختلف باشد، و دين لقلقه زبان

گردد، «4» و اگر به او مالى بدهى سپاسگزار است و اگر ندهى، كفران نعمت كند، به كوچك ترحم

نمى‏كنند و بزرگ را احترام نمى‏نمايند، و خود را بر ديگران مقدّم مى‏دارند «5» و حريمها لگدمال‏

مى‏گردد و در صدور حكم، ستم روا دارند و كارها به دست نااهلان بيفتد، و كودكان (و افراد بى‏اصل و

نسب) مالك امور گردند و (مقدارى) از كارها به دست زنان بيفتد، و مردان به طلا و نقره زينت كنند و

ابريشم بپوشند و كنيزكان را اسير «1» و صله رحم را قطع كنند و راهها را ناامن سازند، و باجگيران را (بر

امور) منصوب نمايند و با مسلمانان مى‏جنگند و با كفّار سازش مى‏كنند، در اين هنگام است كه: باران

بسيار مى‏بارد اما گياهان و نباتات كم مى‏رويند و جاهلان زياد «2» و دانايان كمند و حاكمان بسيار، اما

افراد امين كمند «3» و در اين زمان معدنى بزرگ از طلا در نزديكى رود فرات ظاهر مى‏گردد، كه مردم

بسيارى به خاطر آن كشته مى‏شوند و از هر صد نفر، نود و نه نفر جان مى‏بازد و يك نفر سالم مى‏ماند

[/]

ادامه دارد...

[="blue"]
[="orange"]دوست و برادر نیکم تنها راه ما برای فهم مبهمات قرآن در حال حاضر حدیث است[/]
[="red"]
إعلام الورى بأعلام الهدى، ص: 49[/][="lime"]

الفصل السادس في ذكر إسرائه ص إلى بيت المقدس و دخوله بعد ذلك في شعب أبي طالب‏

ثُمَّ أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ ص إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَ حَمَلَهُ جَبْرَئِيلُ عَلَى الْبُرَاقِ فَأَتَى بِهِ بَيْتَ الْمَقْدِسِ وَ عَرَضَ عَلَيْهِ مَحَارِيبَ الْأَنْبِيَاءِ وَ صَلَّى

بِهِمْ وَ رَدَّهُ فَمَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ص فِي رُجُوعِهِ بِعِيرٍ لِقُرَيْشٍ وَ إِذَا لَهُمْ مَاءٌ فِي آنِيَةٍ فَشَرِبَ مِنْهَا وَ كَفَأَ مَا بَقِيَ وَ قَدْ كَانُوا أَضَلُّوا بَعِيراً لَهُمْ وَ

كَانُوا يَطْلُبُونَهُ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ لِقُرَيْشٍ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَسْرَى بِي إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَأَرَانِي آيَاتِ الْأَنْبِيَاءِ وَ مَنَازِلَهُمْ وَ إِنِّي مَرَرْتُ ببعير [بِعِيرٍ

لِقُرَيْشٍ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَ كَذَا وَ قَدْ أَضَلُّوا بَعِيراً لَهُمْ فَشَرِبْتُ مِنْ مَائِهِمْ وَ أَهْرَقْتُ بَاقِيَ ذَلِكَ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ قَدْ أُمْكِنْتُمُ الْفُرْصَةَ مِنْهُ

فَاسْأَلُوهُ كَمْ فِيهَا مِنَ الْأَسَاطِينِ وَ الْقَنَادِيلِ فَقَالُوا يَا مُحَمَّدُ إِنَّ هَاهُنَا مَنْ قَدْ دَخَلَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَصِفْ لَنَا أَسَاطِينَهُ وَ قَنَادِيلَهُ وَ

مَحَارِيبَهُ فَجَاءَ جَبْرَئِيلُ فَعَلَّقَ صُورَةَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ تُجَاهَ وَجْهِهِ فَجَعَلَ يُخْبِرُهُمْ بِمَا سَأَلُوهُ عَنْهُ فَلَمَّا أَخْبَرَهُمْ قَالُوا حَتَّى يَجِي‏ءَ الْعِيرُ

نَسْأَلُهُمْ عَمَّا قُلْتَ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ص تَصْدِيقُ ذَلِكَ أَنَّ الْعِيرَ يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ يَقْدُمُهَا جَمَلٌ أَحْمَرُ عَلَيْهِ عزارتان

[غِرَارَتَانِ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ أَقْبَلُوا يَنْظُرُونَ إِلَى الْعَقَبَةِ وَ يَقُولُونَ هَذِهِ الشَّمْسُ تَطْلُعُ السَّاعَةَ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ طَلَعَ عَلَيْهِمُ الْعِيرُ حِينَ

طُلُوعِ الْقُرْصِ يَقْدُمُهَا جَمَلٌ أَحْمَرُ فَسَأَلُوهُمْ عَمَّا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالُوا لَقَدْ كَانَ هَذَا ضَلَّ لَنَا بَعِيرٌ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَ كَذَا وَ وَضَعْنَا مَاءً

فَأَصْبَحْنَا وَ قَدْ أُرِيقَ الْمَاءُ فَلَمْ يَزِدْهُمْ ذَلِكَ إِلَّا عُتُوّاً فَاجْتَمَعُوا فِي دَارِ النَّدْوَةِ وَ كَتَبُوا بَيْنَهُمْ صَحِيفَةً أَنْ لَا يُؤَاكِلُوا بَنِي هَاشِمٍ وَ لَا يُكَلِّمُوهُمْ

وَ لَا يُبَايِعُوهُمْ وَ لَا يُزَوِّجُوهُمْ وَ لَا يَتَزَوَّجُوا إِلَيْهِمْ وَ لَا يَحْضُرُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَدْفَعُوهُ إِلَيْهِمْ لِيَقْتُلُوهُ وَ أَنَّهُمْ يَدٌ وَاحِدَةٌ عَلَى مُحَمَّدٍ ص لِيَقْتُلُوهُ

غِيلَةً أَوْ صِرَاحاً فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ أَبَا طَالِبٍ جَمَعَ بَنِي هَاشِمٍ وَ دَخَلَ الشِّعْبَ وَ كَانُوا أَرْبَعِينَ رَجُلًا فَحَلَفَ لَهُمْ أَبُو طَالِبٍ بِالْكَعْبَةِ

وَ الْحَرَمِ وَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ لَئِنْ شَاكَتْ مُحَمَّداً شَوْكَةٌ لَأَثِبَنَّ عَلَيْكُمْ يَا بَنِي هَاشِمٍ وَ حَصَّنَ الشِّعْبَ وَ كَانَ يَحْرُسُهُ بِاللَّيْلِ وَ النَّهَارِ فَإِذَا

جَاءَ اللَّيْلُ يَقُومُ بِالسَّيْفِ عَلَيْهِ وَ رَسُولُ اللَّهِ مُضْطَجِعٌ ثُمَّ يُقِيمُهُ وَ يَضْطَجِعُهُ فِي مَوْضِعٍ فَلَا يَزَالُ اللَّيْلَ كُلَّهُ هَكَذَا وَكَّلَهُ وُلْدَهُ وَ وُلْدَ أَخِيهِ بِهِ

يَحْرُسُونَهُ بِالنَّهَارِ وَ أَصَابَهُمُ الْجَهْدُ وَ كَانَ مَنْ دَخَلَ مِنَ الْعَرَبِ مَكَّةَ لَا يَجْسُرُ أَنْ يَبِيعَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ شَيْئاً أَوْ بَاعَ مِنْهُمْ شَيْئاً انْتَهَبُوا

مَالَهُ وَ كَانَ أَبُو جَهْلٍ وَ الْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ السَّهْمِيُّ وَ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ كَلَدَةَ وَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ يَخْرُجُونَ إِلَى الطُّرُقَاتِ الَّتِي تَدْخُلُ

مَكَّةَ فَمَنْ رَأَوْهُ مَعَهُ مِيرَةٌ نَهَوْهُ أَنْ يَبِيعَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ شَيْئاً وَ يُحَذِّرُونَهُ إِنْ بَاعَ شَيْئاً مِنْهُمْ أَنْ يَنْهَبُوا مَالَهُ وَ كَانَتْ خَدِيجَةُ لَهَا مَالٌ كَثِيرٌ

فَأَنْفَقَتْهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ص فِي الشِّعْبِ وَ لَمْ يَدْخُلْ فِي الصَّحِيفَةِ مُطْعِمُ بْنُ عَدِيِّ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ وَ قَالَ هَذَا

ظُلْمٌ وَ خَتَمُوا الصَّحِيفَةَ بِأَرْبَعِينَ خَاتَماً خَتَمَهَا كُلُّ رَجُلٍ مِنْ رُؤَسَاءِ قُرَيْشٍ بِخَاتَمِهِ وَ عَلَّقُوهَا فِي الْكَعْبَةِ وَ تَابَعَهُمْ أَبُو لَهَبٍ عَلَى ذَلِكَ وَ

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَخْرُجُ فِي كُلِّ مَوْسِمٍ وَ يَدُورُ عَلَى قَبَائِلِ الْعَرَبِ فَيَقُولُ لَهُمْ تَمْنَعُونَ لِي جَانِبِي حَتَّى أَتْلُوَ عَلَيْكُمْ كِتَابَ اللَّهِ رَبِّي وَ

ثَوَابُكُمْ عَلَى اللَّهِ الْجَنَّةُ وَ أَبُو لَهَبٍ فِي أَثَرِهِ فَيَقُولُ لَا تَقْبَلُوا مِنْهُ فَإِنَّهُ ابْنُ أَخِي وَ هُوَ سَاحِرٌ كَذَّابٌ فَلَمْ يَزَلْ حَالُهُ فَبَقُوا فِي الشِّعْبِ أَرْبَعَ

سِنِينَ لَا يَأْمَنُونَ إِلَّا مِنْ مَوْسِمٍ وَ لَا يَشْتَرُونَ وَ لَا يُبَايِعُونَ إِلَّا فِي الْمَوْسِمِ وَ كَانَ يَقُومُ بِمَكَّةَ مَوْسِمَانِ فِي كُلِّ سَنَةٍ مَوْسِمُ الْعُمْرَةِ فِي

رَجَبٍ وَ مَوْسِمُ الْحَجِّ فِي ذِي الْحِجَّةِ فَكَانَ إِذَا جَاءَ الْمَوْسِمُ تَخْرُجُ بَنُو هَاشِمٍ مِنَ الشِّعْبِ فَيَشْتَرُونَ وَ يَبِيعُونَ ثُمَّ لَا يَجْسُرُ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَنْ

يَخْرُجَ إِلَى الْمَوْسِمِ الثَّانِي فَأَصَابَهُمُ الْجَهْدُ وَ جَاعُوا وَ بَعَثَتْ قُرَيْشٌ إِلَى أَبِي طَالِبٍ ادْفَعْ إِلَيْنَا مُحَمَّداً لِنَقْتُلَهُ وَ نُمَلِّكَكَ عَلَيْنَا فَقَالَ أَبُو

طَالِبٍ قَصِيدَتَهُ الطَّوِيلَةَ يَقُولُ فِيهَا.

فَلَمَّا رَأَيْتُ الْقَوْمَ لَا وُدَّ فِيهِمْ وَ قَدْ قَطَعُوا كُلَّ الْعُرَى وَ الْوَسَائِلِ‏

أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ ابْنَنَا لَا مُكَذَّبٌ لَدَيْنَا وَ لَا يَعْنِي بِقَوْلِ الْأَبَاطِيلِ‏

وَ أَبْيَضَ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ‏

يَطُوفُ بِهِ الْمُلَّاكُ مِنْ آلِ هَاشِمٍ فَهُمْ عِنْدَهُ فِي نِعْمَةٍ وَ فَوَاضِلِ‏

كَذَبْتُمْ وَ بَيْتِ اللَّهِ نَبْزِي مُحَمَّداً وَ لَمَّا نُطَاعِنْ دُونَهُ وَ نُنَاضِلْ‏

وَ نُسْلِمُهُ حَتَّى نُصْرَعَ دُونَهُ وَ نَذْهَلَ عَنْ أَبْنَائِنَا وَ الْحَلَائِلِ‏

لَعَمْرِي لَقَدْ كُلِّفْتُ وَجْداً بِأَحْمَدَ وَ أَحْبَبْتُهُ حُبَّ الْحَبِيبِ الْمُوَاصِلِ‏

وَ جُدْتُ بِنَفْسِي دُونَهُ وَ حَمَيْتُهُ وَ دَافَعْتُ عَنْهُ بِالذُّرَا وَ الْكَلَاكِلِ‏

فَلَا زَالَ فِي الدُّنْيَا جَمَالًا لِأَهْلِهَا وَ شَيْناً لِمَنْ عَادَى وَ زَيْنَ الْمَحَافِلِ‏

حَلِيماً رَشِيداً حَازِماً غَيْرَ طَائِشٍ يُوَالِي إِلَهَ الْحَقِّ لَيْسَ بِمَاحِلٍ‏

فَأَيَّدَهُ رَبُّ الْعِبَادِ بِنَصْرِهِ وَ أَظْهَرَ دِيناً حَقُّهُ غَيْرُ بَاطِلٍ‏

فَلَمَّا سَمِعُوا هَذِهِ الْقَصِيدَةَ أَيِسُوا مِنْهُ وَ كَانَ أَبُو الْعَاصِ بْنُ الرَّبِيعِ وَ هُوَ خَتَنُ رَسُولِ اللَّهِ ص يَجِي‏ءُ بِالْعِيرِ بِاللَّيْلِ عَلَيْهَا الْبُرُّ وَ التَّمْرُ إِلَى

بَابِ الشِّعْبِ ثُمَّ يَصِيحُ بِهَا فَتَدْخُلُ الشِّعْبَ فَيَأْكُلُهَا بَنُو هَاشِمٍ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَقَدْ صَاهَرَنَا أَبُو الْعَاصِ فَأَحْمَدَ صِهْرَنَا لَقَدْ كَانَ يَعْمِدُ

إِلَى الْعِيرِ وَ نَحْنُ فِي الْحِصَارِ فَيُرْسِلُهَا فِي الشِّعْبِ لَيْلًا فَلَمَّا أَتَى لِرَسُولِ اللَّهِ ص فِي الشِّعْبِ أَرْبَعُ سِنِينَ بَعَثَ اللَّهُ عَلَى صَحِيفَتِهِمُ

الْقَاطِعَةِ دَابَّةَ الْأَرْضِ فَلَحِسَتْ جَمِيعَ مَا فِيهَا مِنْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ وَ ظُلْمٍ وَ جَوْرٍ وَ تَرَكَتِ اسْمَ اللَّهِ وَ نَزَلَ جَبْرَئِيلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ص فَأَخْبَرَهُ

بِذَلِكَ فَأَخْبَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَبَا طَالِبٍ فَقَامَ أَبُو طَالِبٍ فَلَبِسَ ثِيَابَهُ ثُمَّ مَشَى حَتَّى دَخَلَ الْمَسْجِدَ عَلَى قُرَيْشٍ وَ هُمْ يَجْتَمِعُونَ فِيهِ فَلَمَّا

بَصُرُوا بِهِ قَالُوا قَدْ ضَجِرَ أَبُو طَالِبٍ وَ جَاءَ الْآنَ لِيُسَلِّمَ ابْنَ أَخِيهِ فَدَنَا مِنْهُمْ وَ سَلَّمَ عَلَيْهِمْ فَقَامُوا إِلَيْهِ وَ عَظَّمُوهُ وَ قَالُوا يَا أَبَا طَالِبٍ قَدْ

عَلِمْنَا أَنَّكَ أَرَدْتَ مُوَاصَلَتَنَا وَ الرُّجُوعَ إِلَى جَمَاعَتِنَا وَ أَنْ تُسَلِّمَ إِلَيْنَا ابْنَ أَخِيكَ قَالَ وَ اللَّهِ مَا جِئْتُ لِهَذَا وَ لَكِنَّ ابْنَ أَخِي أَخْبَرَنِي وَ لَمْ

يَكْذِبْنِي أَنَّ اللَّهَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَدْ بَعَثَ عَلَى صَحِيفَتِكُمُ الْقَاطِعَةِ دَابَّةَ الْأَرْضِ فَلَحِسَتْ جَمِيعَ مَا فِيهَا مِنْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ وَ ظُلْمٍ وَ جَوْرٍ وَ تَرَكَتِ

اسْمَ اللَّهِ فَابْعَثُوا إِلَى صَحِيفَتِكُمْ فَإِنْ كَانَ حَقّاً فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ ارْجِعُوا عَمَّا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ الظُّلْمِ وَ الْجَوْرِ وَ قَطِيعَةِ الرَّحِمِ وَ إِنْ كَانَ بَاطِلًا

دَفَعْتُهُ إِلَيْكُمْ فَإِنْ شِئْتُمْ قَتَلْتُمُوهُ وَ إِنْ‏

شِئْتُمُ اسْتَحْيَيْتُمُوهُ فَبَعَثُوا إِلَى الصَّحِيفَةِ فَأَنْزَلُوهَا مِنَ الْكَعْبَةِ وَ عَلَيْهَا أَرْبَعُونَ خَاتَماً فَلَمَّا أَتَوْا بِهَا نَظَرَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ إِلَى خَاتَمِهِ ثُمَّ

فَكُّوهَا فَإِذَا لَيْسَ فِيهَا حَرْفٌ إِلَّا بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ فَقَالَ لَهُمْ أَبُو طَالِبٍ يَا قَوْمِ اتَّقُوا اللَّهَ وَ كُفُّوا عَمَّا أَنْتُمْ عَلَيْهِ فَتَفَرَّقَ الْقَوْمُ وَ لَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ

مِنْهُمْ وَ رَجَعَ أَبُو طَالِبٍ إِلَى الشِّعْبِ- وَ قَالَ فِي ذَلِكَ قَصِيدَتَهُ الْبَائِيَّةَ الَّتِي أَوَّلُهَا
[/]
[="red"]آنچه تا کنون با اختصار بیان نمودم قطعیت و نقل احادیثی در خروجی موجودی بنام دابة الارض است[/]

اما در بحار چنین میخوانیم[="red"]

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج‏52، ص: 12
[/][="lime"]
سَأَلَنِي عَنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَقُلْتُ سَيِّدِي قَدْ أُلْبِسُوا جِلْبَابَ الذِّلَّةِ وَ هُمْ بَيْنَ الْقَوْمِ أَذِلَّاءُ فَقَالَ لِي يَا ابْنَ الْمَازِيَارِ لَتَمْلِكُونَهُمْ كَمَا مَلَكُوكُمْ وَ

هُمْ يَوْمَئِذٍ أَذِلَّاءُ فَقُلْتُ سَيِّدِي لَقَدْ بَعُدَ الْوَطَنُ وَ طَالَ الْمَطْلَبُ فَقَالَ يَا ابْنَ الْمَازِيَارِ أَبِي أَبُو مُحَمَّدٍ عَهِدَ إِلَيَّ أَنْ لَا أُجَاوِرَ قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ

عَلَيْهِمْ وَ لَهُمُ الْخِزْيُ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ وَ أَمَرَنِي أَنْ لَا أَسْكُنَ مِنَ الْجِبَالِ إِلَّا وَعْرَهَا وَ مِنَ الْبِلَادِ إِلَّا قَفْرَهَا وَ اللَّهِ

مَوْلَاكُمْ أَظْهَرَ التَّقِيَّةَ فَوَكَلَهَا بِي فَأَنَا فِي التَّقِيَّةِ إِلَى يَوْمِ يُؤْذَنُ لِي فَأَخْرُجُ فَقُلْتُ يَا سَيِّدِي مَتَى يَكُونُ هَذَا الْأَمْرُ فَقَالَ إِذَا حِيلَ بَيْنَكُمْ وَ

بَيْنَ سَبِيلِ الْكَعْبَةِ وَ اجْتَمَعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ اسْتَدَارَ بِهِمَا الْكَوَاكِبُ وَ النُّجُومُ فَقُلْتُ مَتَى يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ لِي فِي سَنَةِ كَذَا وَ

كَذَا تَخْرُجُ دَابَّةُ الْأَرْضِ مِنْ بَيْنِ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ مَعَهُ عَصَا مُوسَى وَ خَاتَمُ سُلَيْمَانَ تَسُوقُ النَّاسَ إِلَى الْمَحْشَرِ قَالَ فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ أَيَّاماً وَ

أَذِنَ لِي بِالْخُرُوجِ بَعْدَ أَنِ اسْتَقْصَيْتُ لِنَفْسِي وَ خَرَجْتُ نَحْوَ مَنْزِلِي وَ اللَّهِ لَقَدْ سِرْتُ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْكُوفَةِ وَ مَعِي غُلَامٌ يَخْدُمُنِي فَلَمْ أَرَ

إِلَّا خَيْراً وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ تَسْلِيما[/]

[="red"]برای خروج دابة الارض مکان مشحص شده است

و آن بین صفا و مروه است[/]

با تطبیق چند روایت میتوان چنین احتمال داد که [="magenta"]دابة الارض همان نفس زکیه است[/] چرا که بنده در علامات ظهور هر چه حدیث

دیدم [="#ff00ff"]در هیچ حدیثی دابة الارض و نفس زکیه با هم بیان نشده بود[/]

و این کلام احتمال نفس زکیه را قوی میسازد

ا[="red"]ما باز با شگفتی میبینیم که همراه او عصای موسی و نگین سلیمان علیهما السلام است

و این از نشانه های مولایمان مهدی موعود علیه السلام است
[/]
[="magenta"]پس میتوانیم این احتمال را بدهیم که دابة الارض همان مهدی موعود ارواحنا لتراب مقدمه الفداه است[/]

اما

[="red"]احتمال اول قوی تر است[/]

اما در بحار ج 53 ص 47 چنین میخوانیم[="lime"]

وَ مِنَ الْغَدِ عِنْدَ الظُّهْرِ تَتَلَوَّنُ الشَّمْسُ وَ تَصْفَرُّ سَوْدَاءَ مُظْلِمَةً وَ يَوْمَ الثَّالِثِ يُفَرِّقُ اللَّهُ بَيْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ وَ تَخْرُجُ دَابَّةُ الْأَرْضِ وَ تُقْبِلُ

الرُّومُ إِلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ عِنْدَ كَهْفِ الْفِتْيَةِ فَيَبْعَثُ اللَّهُ الْفِتْيَةَ مِنْ كَهْفِهِمْ مَعَ كَلْبِهِمْ مِنْهُمْ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ مَلِيخَا وَ آخَرُ خملاها وَ هُمَا

الشَّاهِدَانِ الْمُسْلِمَانِ لِلْقَائِمِ ع‏ الْهِبَاتِ وَ أَنَا الْمُؤَذِّنُ عَلَى الْأَعْرَافِ- وَ أَنَا بَارِزُ الشَّمْسِ أَنَا دَابَّةُ الْأَرْضِ وَ أَنَا قَسِيمُ النَّارِ- وَ أَنَا خَازِنُ

الْجِنَانِ وَ صَاحِبُ الْأَعْرَافِ- وَ أَنَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ يَعْسُوبُ الْمُتَّقِينَ وَ آيَةُ السَّابِقِينَ وَ لِسَانُ النَّاطِقِينَ وَ خَاتَمُ الْوَصِيِّينَ وَ وَارِثُ النَّبِيِّينَ وَ

خَلِيفَةُ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَ صِرَاطُ رَبِّيَ الْمُسْتَقِيمُ وَ فُسْطَاطُهُ وَ الْحُجَّةُ عَلَى أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِينَ وَ مَا فِيهِمَا وَ مَا بَيْنَهُمَا وَ أَنَا الَّذِي

احْتَجَّ اللَّهُ بِهِ عَلَيْكُمْ فِي ابْتِدَاءِ خَلْقِكُمْ وَ أَنَا الشَّاهِدُ يَوْمَ الدِّينِ وَ أَنَا الَّذِي عَلِمْتُ عِلْمَ الْمَنَايَا وَ الْبَلَايَا وَ الْقَضَايَا وَ فَصْلَ الْخِطَابِ وَ

الْأَنْسَابَ وَ اسْتُحْفِظْتُ آيَاتِ النَّبِيِّينَ الْمُسْتَخْفِينَ الْمُسْتَحْفَظِينَ وَ أَنَا صَاحِبُ الْعَصَا وَ الْمِيسَمِ- وَ أَنَا الَّذِي سُخِّرَتْ لِيَ السَّحَابُ وَ الرَّعْد
[/]
[="magenta"]و این باز اشارتی قریب به امام زمان دارد و این احتمال را تقویت مینماید که دبة الارض همان مولایمان باشد[/]

[="red"]اما قطعیت در وجود تماما خیر دابة الارض دارد[/]

حقیر بهمین مقدار بسنده میکنم زیرا بیم دارم باز مورد هجوم کلامی واقع شوم و موجی از بی احترامی ببینم

اگر مایل بودید ادامه دهم بفرمایید تا تمامیت کلام را بنظرتان برسانم

پاینده باشید

مع السلام و رحمة الله و برکاته
[/]

[=verdana]با سلام
و تشکر از شما دوست عزیز!!
اما مواردی دیگر هم به زبان علما آورده شده !!
به همین خاطر بنده سوال کردم که برسی شود !

در آيه ، قرائنى است كه نشان مى دهد اين دابّة موجود بسيار مهمى است ، زيرا:
1 در آستانه ى قهر الهى ظاهر مى شود. ((اذا وقع القول عليهم )) اقتضاى سخنان مهم آن است كه از سرچشمه هاى مهم صادر شود.
2 به نحو استثنايى پيدا مى شود. ((اخرجنا... من الارض ))
3 حرف مى زند، ((تكلّمهم )) قضاوت مى كند و از آينده مردم خبر مى دهد. ((انّ الناس كانوا...))
4 حرف او همچون صوراسرافيل ، آخرين سخن است . ((اذا وقع القول ))
5 كلمه ى دابّة ، با تنوين ، نشانه ى عظمت و بزرگى اين موجود است .
6 آيه ى بعد، مربوط به رجعت است كه اولياى خدا قبل از قيامت زنده مى شوند.
7 آيه نمى گويد: ((بآيات اللّه )) بلكه مى گويد: ((بآياتنا)) گويا نشانه هاى او همان نشانه هاى خداوند است .
جمع بندى ميان اين قرائن كه در ظاهر آيه است و روايات متعدّدى كه در تفاسير آمده است ، ما را به اين حقيقت مى رساند كه بگوييم : مراد از ((دابّة من الارض ))، حضرت علىّ عليه السلام است .
اوست كه لايق است حرف آخر را بگويد وبر پيشانى بعضى ، مهر عدم ايمان بزند واز آينده شوم گمراهان خبر دهد.
دو سؤ ال :
1 آيا كلمه ى دابّه ، مخصوص جنبنده هاى غير انسانى نيست ؟
پاسخ : خير، در قرآن بارها كلمه ى دابّه به كار رفته كه شامل انسان نيز مى شود، نظير (و ما من دابّة فى الارض الاّ على اللّه رزقها) (هود، 6)

2 آيا اطلاق كلمه ى جنبنده بر حضرت على عليه السلام توهين به آن حضرت نيست ؟
پاسخ : هرگز؛ همان گونه كه اطلاق كلمه ى ((بَشر)) بر پيامبر توهين نيست ، و اطلاق كلمات ((شى ء، عالم ، نور و وجود)) بر خداوند جايز است ، لكن فرق است ميان علم ، نور و وجود خداوند با سايرين

سؤال‌ نمودن‌ مردي‌ از عمّار بن‌ ياسر دربارۀ دابّة‌ الارض‌

حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ فرمودند: مردي‌ به‌ عمّار بن‌ ياسر گفت‌ يا أبا اليَقْظان‌! يك‌ آيه‌اي‌ در كتاب‌ خدا آمده‌ است‌ كه‌ افكار مرا پريشان‌ نموده‌ و مرا به‌ شكّ انداخته‌ است‌!

عمّار گفت‌: آن‌ آيه‌ كدام‌ است‌؟
آن‌ مرد گفت‌: اين‌ آيه‌:

وَ إِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَآبَّةً مِنَ الارْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِـَايَـٰتِنَا لَا يُوقِنُونَ.

آن‌ جنبنده‌ كدام‌ است‌؟ و اوصافش‌ چيست‌؟

عمّار گفت‌: سوگند بخدا نمي‌نشينم‌ و نمي‌خورم‌ و نمي‌آشامم‌ مگر آنكه‌ آن‌ دابّة‌ الارض‌ را به‌ تو نشان‌ دهم‌.:Sham:

عمّار با آن‌ مرد به‌ نزد أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ آمدند، و حضرت‌ مشغول‌ خوردن‌ خرما با كَره‌ بود.
فرمود: اي‌ أبايقظان‌! بفرما بنشين‌ و بخور!

عمّار نشست‌ و با آن‌ حضرت‌ شروع‌ به‌ خوردن‌ كرد؛ آن‌ مرد تعجّب‌ نمود و از عمل‌ عمّار در حيرت‌ آمد.
چون‌ عمّار برخاست‌، گفت‌: سبحان‌ الله‌! مگر تو سوگند ياد نكردي‌ كه‌ نخوري‌ و نياشامي‌ مگر آنكه‌ دابّة‌ الارض‌ را به‌ من‌ نشان‌ دهي‌؟

عمّار گفت‌: من‌ او را به‌ تو نشان‌ دادم‌، اگر فهم‌ نموده‌ و تعقّل‌ ميكردي‌!

اين‌ روايت‌ را در «مجمع‌ البيان‌» و تفسير «برهان‌» از عليّ بن‌ إبراهيم‌ آورده‌اند.

منبع :[=Verdana]ر.ك طهراني، سيد محمد حسين،[=verdana] معاد شناسی ج 4 ص 109

سلام

با تشکر از رضای عزیز که حق مطلب را ادا نموده به چند مطلب اشاره مینمایم اول اینست که وقع القول لزوماً عذاب تنها نیست بلکه اجرای وعده الهی است که همان رجعت و وراثت زمین است و نکته مهمتر مسئله یقین است لذا روی سخن تنها به کفار نیست بلکه به مومنین است که البته بسیاری به رجعت یقین ندارند و وقتی زنده شدن شهدا و ظالمین را ببیند به یقین میرسند که البته ممکن است دیر شده باشد.

[="teal"]حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآیاتِی وَلَمْ تُحِیطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ«84»
تا زمانی که (به پای حساب) می‌آیند، (به آنان) می‌گوید: «آیا آیات مرا تکذیب کردید و در صدد تحقیق برنیامدید؟! شما چه اعمالی انجام می‌دادید؟!»[/]

در اینجا انکه سخن میگوید خلیفه خدا یعنی امیرمومنان است که میفرماید ایا نشانه های حقانیت مرا تکذیب کردید چرا دراین مورد تحقیق نکردید این چه کاری بود که میکردید .

[="teal"]وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا ینْطِقُونَ«85»
در این هنگام، فرمان عذاب بخاطر ظلمشان بر آنها واقع می‌شود، و آنها سخنی ندارند که بگویند![/]

در اینجا انکه دستور عذاب میدهد امیرمومنان است و تکذیب کنندگانش دفاعی نمیتوانند از خودشان بکنند .

[="teal"]أَلَمْ یرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّیلَ لِیسْكُنُوا فِیهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِی ذَلِكَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یؤْمِنُونَ«86»
یا ندیدند که ما شب را برای آرامش آنها قرار دادیم و روز را روشنی‌بخش؟! در این امور نشانه‌های روشنی است برای کسانی که ایمان می‌آورند (و آماده قبول حقند).[/]

و در این ایه شب را نشانه سکون میداند و میفرماید این روز است که میتوان در آن چشم باز کرد و حقایق را دید و عبرت گرفت چون زمانی که شب فرا برسد دیگر دیر شده و فرصت برای مومن از دست رفته است .

رضا;124334 نوشت:
با سلام
و تشکر از شما دوست عزیز!!
اما مواردی دیگر هم به زبان علما آورده شده !!
به همین خاطر بنده سوال کردم که برسی شود !

در آيه ، قرائنى است كه نشان مى دهد اين دابّة موجود بسيار مهمى است ، زيرا:
1 در آستانه ى قهر الهى ظاهر مى شود. ((اذا وقع القول عليهم )) اقتضاى سخنان مهم آن است كه از سرچشمه هاى مهم صادر شود.
2 به نحو استثنايى پيدا مى شود. ((اخرجنا... من الارض ))
3 حرف مى زند، ((تكلّمهم )) قضاوت مى كند و از آينده مردم خبر مى دهد. ((انّ الناس كانوا...))
4 حرف او همچون صوراسرافيل ، آخرين سخن است . ((اذا وقع القول ))
5 كلمه ى دابّة ، با تنوين ، نشانه ى عظمت و بزرگى اين موجود است .
6 آيه ى بعد، مربوط به رجعت است كه اولياى خدا قبل از قيامت زنده مى شوند.
7 آيه نمى گويد: ((بآيات اللّه )) بلكه مى گويد: ((بآياتنا)) گويا نشانه هاى او همان نشانه هاى خداوند است .
جمع بندى ميان اين قرائن كه در ظاهر آيه است و روايات متعدّدى كه در تفاسير آمده است ، ما را به اين حقيقت مى رساند كه بگوييم : مراد از ((دابّة من الارض ))، حضرت علىّ عليه السلام است .
اوست كه لايق است حرف آخر را بگويد وبر پيشانى بعضى ، مهر عدم ايمان بزند واز آينده شوم گمراهان خبر دهد...


[="blue"]

بسم الله الرحمن الرحیم

رضای عزیز

کلامتان را مطالعه کردم و بدون هیچ شکی میگویم کلامتان صحیح است.

[="red"]بنده در 19 روایت این ماجرا را دیده ام [/]

[="magenta"]اما هدف از بیان آن دو این بود که تواتر بیشتری دارند و تواتر سبب یقین است.[/]
[="lime"]
گرچه تفاوتی ندارد و هر کدام باشند آرامش قلب مسلمین است.[/]

پیروز و شاداب باشید

مع السلام و رحمة الله و برکاته

[/]

بهلول;124378 نوشت:
سلام

با تشکر از رضای عزیز که حق مطلب را ادا نموده به چند مطلب اشاره مینمایم اول اینست که وقع القول لزوماً عذاب تنها نیست بلکه اجرای وعده الهی است که همان رجعت و وراثت زمین است و نکته مهمتر مسئله یقین است لذا روی سخن تنها به کفار نیست بلکه به مومنین است که البته بسیاری به رجعت یقین ندارند و وقتی زنده شدن شهدا و ظالمین را ببیند به یقین میرسند که البته ممکن است دیر شده باشد.

[="seagreen"]بسم الله الرحمن الرحیم

جناب بهلول عزیز

هنوز به بنده پاسخ نگفته اید که با کدام فقه طهارت میکنید و نماز میخوانید.

این پرسشی ست که از جانب شما بی پاسخ مانده است.

مع السلام و رحمة الله و برکاته[/]

life313;124643 نوشت:
[="seagreen"]بسم الله الرحمن الرحیم

جناب بهلول عزیز

هنوز به بنده پاسخ نگفته اید که با کدام فقه طهارت میکنید و نماز میخوانید.

این پرسشی ست که از جانب شما بی پاسخ مانده است.

مع السلام و رحمة الله و برکاته[/]

[="red"]عيب رندان مکن اي زاهد پاکيزه سرشت
که گناه دگران بر تو نخواهند نوشت

من اگر نيکم و گر بد تو برو خود را باش
هر کسي آن درود عاقبت کار که کشت

همه کس طالب يارند چه هشيار و چه مست
همه جا خانه عشق است چه مسجد چه کنشت

سر تسليم من و خشت در ميکده‌ها
مدعي گر نکند فهم سخن گو سر و خشت

نااميدم مکن از سابقه لطف ازل
تو پس پرده چه داني که که خوب است و که زشت

نه من از پرده تقوا به درافتادم و بس
پدرم نيز بهشت ابد از دست بهشت

حافظا روز اجل گر به کف آري جامي
يک سر از کوي خرابات برندت به بهشت
[/]

سلام

دوستان

فَلَمَّا قَضَينَا عَلَيهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَينَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يعْلَمُونَ الْغَيبَ مَا لَبِثُوا

فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ(سبأ/14)

(با اين همه جلال و شکوه سليمان) هنگامي که مرگ را بر او مقرر داشتيم، کسي آنها را از مرگ وي آگاه نساخت مگر جنبنده

زمين [= موريانه‌] که عصاي او را مي‌خورد (تا شکست و پيکر سليمان فرو افتاد)؛ هنگامي که بر زمين افتاد جنيان فهميدند که

اگر از غيب آگاه بودند در عذاب خوارکننده باقي نمي‌ماندند!

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يخْتَلِفُونَ(النمل/76)
اين قرآن اکثر چيزهايي را که بني اسرائيل در آن اختلاف دارند براي آنان بيان مي‌کند؛
وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ(النمل/77)
و مايه هدايت و رحمت براي مؤمنان است!
إِنَّ رَبَّكَ يقْضِي بَينَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ(النمل/78)
پروردگار تو ميان آنها در قيامت به حکم خود داوري مي‌کند؛ و اوست قادر دانا.
فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ(النمل/79)
پس بر خدا توکل کن، که تو بر حق آشکار هستي!
إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ(النمل/80)

مسلما تو نمي‌تواني سخنت را به گوش مردگان برساني، و نمي‌تواني کران را هنگامي که روي برمي‌گردانند و پشت مي‌کنند

فراخواني!
وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْي عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يؤْمِنُ بِآياتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ(النمل/81)

و نيز نمي‌تواني کوران را از گمراهيشان برهاني؛ تو فقط ميتواني سخن خود را به گوش کساني برساني که آماده پذيرش ايمان به آيات ما هستند و در برابر حق تسليمند!

وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لَا يوقِنُونَ(النمل/82)

و هنگامي که فرمان عذاب آنها رسد (و در آستانه رستاخيز قرار گيرند)، جنبنده‌اي را از زمين براي آنها خارج مي‌کنيم که با آنان

تکلم مي‌کند (و مي‌گويد) که مردم به آيات ما ايمان نمي‌آوردند.
وَيوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يكَذِّبُ بِآياتِنَا فَهُمْ يوزَعُونَ(النمل/83)

(به خاطر آور) روزي را که ما از هر امتي، گروهي را از کساني که آيات ما را تکذيب مي‌کردند محشور مي‌کنيم؛ و آنها را نگه

مي‌داريم تا به يکديگر ملحق شوند!
حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ(النمل/84)

تا زماني که (به پاي حساب) مي‌آيند، (به آنان) مي‌گويد: «آيا آيات مرا تکذيب کرديد و در صدد تحقيق برنيامديد؟! شما چه اعمالي انجام مي‌داديد؟!»
وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا ينْطِقُونَ(النمل/85)

در اين هنگام، فرمان عذاب بخاطر ظلمشان بر آنها واقع مي‌شود، و آنها سخني ندارند که بگويند!

أَلَمْ يرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيلَ لِيسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يؤْمِنُونَ(النمل/86)

يا نديدند که ما شب را براي آرامش آنها قرار داديم و روز را روشني‌بخش؟! در اين امور نشانه‌هاي روشني است براي کساني که ايمان مي‌آورند (و آماده قبول حقند).

نقل قول:
فَلَمَّا قَضَينَا عَلَيهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَينَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يعْلَمُونَ الْغَيبَ مَا لَبِثُوا

فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ(سبأ/14)

[="blue"]سلام

بعد از حضرت سلیمان حکومت مذهبی چقدر دوام اورد و علت سقوط آن و آزاد شدن جنیان چه بود ؟[/]

بهلول;124656 نوشت:
[="red"]عيب رندان مکن اي زاهد پاکيزه سرشت
که گناه دگران بر تو نخواهند نوشت

من اگر نيکم و گر بد تو برو خود را باش
هر کسي آن درود عاقبت کار که کشت

همه کس طالب يارند چه هشيار و چه مست
همه جا خانه عشق است چه مسجد چه کنشت

سر تسليم من و خشت در ميکده‌ها
مدعي گر نکند فهم سخن گو سر و خشت

نااميدم مکن از سابقه لطف ازل
تو پس پرده چه داني که که خوب است و که زشت

نه من از پرده تقوا به درافتادم و بس
پدرم نيز بهشت ابد از دست بهشت

حافظا روز اجل گر به کف آري جامي
يک سر از کوي خرابات برندت به بهشت

[/]

[="royalblue"]
بسم الله الرحمن الرحیم

بهلول عزیز

ابتدا در مورد طبع شعرتان که این روزها باب شده هر کس جواب ندارد شعر میگوید

[="arial black"]کلامم را تکرار میکنم:[/]
[="red"]
هنوز به بنده پاسخ نگفته اید که با کدام فقه طهارت میکنید و نماز میخوانید.[/]

این پرسشی ست که از جانب شما بی پاسخ مانده است.

بهلول;124673 نوشت:
[="blue"]سلام

بعد از حضرت سلیمان حکومت مذهبی چقدر دوام اورد و علت سقوط آن و آزاد شدن جنیان چه بود ؟[/]

[="#ff0000"]
اما پیرامون حضرت سلیمان علیه السلام و آزاد شدن مردگان:[/]

نکند گمان بردید که خداوند اجنه را در قفس کرده بود که چون مرغ و خروس در خانه نگاه دارید.[="lime"]

وَقَالَ الَّذِينَ لَا يعْلَمُونَ لَوْلَا يكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ

بَينَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يوقِنُونَ(البقرة/118)

افراد ناآگاه گفتند: «چرا خدا با ما سخن نمي‌گويد؟! و يا چرا آيه و نشانه‌اي براي خود ما نمي‌آيد؟!»

پيشينيان آنها نيز، همين گونه سخن مي‌گفتند؛ دلها و افکارشان مشابه يکديگر است؛ ولي ما (به اندازه

کافي) آيات و نشانه‌ها را براي اهل يقين (و حقيقت‌جويان) روشن ساخته‌ايم.[/]

خداوند تنها خواست این نشانه ای باشد برای اهل ایمان و پس از حضرت ایشان آزاد شدند گرچه یکسال

پس از ایشان نیز بدلیل جهل اجنه هنوز مشغول عملگی بودند.

مع السلام علی من التبع الهدی

[/]

life313;124688 نوشت:
[="royalblue"]
بسم الله الرحمن الرحیم

بهلول عزیز

ابتدا در مورد طبع شعرتان که این روزها باب شده هر کس جواب ندارد شعر میگوید

[="arial black"]کلامم را تکرار میکنم:[/]
[="red"]
هنوز به بنده پاسخ نگفته اید که با کدام فقه طهارت میکنید و نماز میخوانید.[/]

این پرسشی ست که از جانب شما بی پاسخ مانده است.

[="#ff0000"]
اما پیرامون حضرت سلیمان علیه السلام و آزاد شدن مردگان:[/]

نکند گمان بردید که خداوند اجنه را در قفس کرده بود که چون مرغ و خروس در خانه نگاه دارید.[="lime"]

وَقَالَ الَّذِينَ لَا يعْلَمُونَ لَوْلَا يكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ

بَينَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يوقِنُونَ(البقرة/118)

افراد ناآگاه گفتند: «چرا خدا با ما سخن نمي‌گويد؟! و يا چرا آيه و نشانه‌اي براي خود ما نمي‌آيد؟!»

پيشينيان آنها نيز، همين گونه سخن مي‌گفتند؛ دلها و افکارشان مشابه يکديگر است؛ ولي ما (به اندازه

کافي) آيات و نشانه‌ها را براي اهل يقين (و حقيقت‌جويان) روشن ساخته‌ايم.[/]

خداوند تنها خواست این نشانه ای باشد برای اهل ایمان و پس از حضرت ایشان آزاد شدند گرچه یکسال

پس از ایشان نیز بدلیل جهل اجنه هنوز مشغول عملگی بودند.

مع السلام علی من التبع الهدی

[/]

سلام بر مسلمین

سئوال بیجا پاسخ بیجا هم دارد!

اما در مورد سلیمان وقتی کسی به جای بطن ایات به ظاهر ان توجه کند به همین نتایج هم میرسد اگر اجنه مرغ و خروس نبودندند چگونه بود که برای سلیمان بیگاری میکردند مگر زمین خدا جای دیگری نداشت تا بروند

اما بطن ایه در این است که چرا وقتی سلیمان میمیرد حکومتش سقوط میکند چرا ای علامه دهر سئوال را نمیگیری و پاسخ لازم نمیدهی ؟

بهلول;124691 نوشت:
اما بطن ایه در این است که چرا وقتی سلیمان میمیرد حکومتش سقوط میکند چرا ای علامه دهر سئوال را نمیگیری و پاسخ لازم نمیدهی ؟

سلام

این سوال را توی یک موضوع مناسب بپرسید تا رویش گفت و گو صورت بگیرد

یک بحث تخصصی می تونه باشه که به دلیل بودن در اینجا ممکنه کارشناسان اونو نبینند:Gol:

mkk1369;124698 نوشت:

سلام

این سوال را توی یک موضوع مناسب بپرسید تا رویش گفت و گو صورت بگیرد

یک بحث تخصصی می تونه باشه که به دلیل بودن در اینجا ممکنه کارشناسان اونو نبینند:gol:

سلام

در آیه 14 سوره مبارکه سبا دابه الارض در اکثر ترجمه ها موریانه معنی شده که به نظر بنده درست نیست چون درون ایه نکاتی وجود دارد که انرا متشابه نشان میدهد اول اینکه سلیمان مرده بوده و کسی نفهمیده در حالی که به عصایش تکه کرده و دوم اینکه فهمیدن اینکه سلیمان مرده یا خیر چه ربطی به دانستن غیب دارد و از همه مهم تر چرا جنیان پس از مرگ سلیمان ازاد شده اند مگر سلیمان هیچ جانشینی نداشته است و اینها همه نشان میدهد که جنیان به واسطه ایمان و یقین سلیمان در بند بوده اند و پس از او دابه الارض یعنی جانشینانش به اختلاف گرایش یافته و اساس قدرت سلیمان از هم پاشیده شده و جنیان ازاد گردیده اند .

بهلول;124691 نوشت:
سلام بر مسلمین

سئوال بیجا پاسخ بیجا هم دارد!

اما در مورد سلیمان وقتی کسی به جای بطن ایات به ظاهر ان توجه کند به همین نتایج هم میرسد اگر اجنه مرغ و خروس نبودندند چگونه بود که برای سلیمان بیگاری میکردند مگر زمین خدا جای دیگری نداشت تا بروند

اما بطن ایه در این است که چرا وقتی سلیمان میمیرد حکومتش سقوط میکند چرا ای علامه دهر سئوال را نمیگیری و پاسخ لازم نمیدهی ؟

[="RoyalBlue"]

بسم الله الرحمن الرحیم

دوست گرامی بهلول

اینهمه قرآن خواندن شما را به جایی رسانیده است که حتی یک مورد از خلط داستان قرآن را نخوانده اید

و گمان دارید کتاب قصه میخوانید؟!!!

مگر کتاب داستان است که بخوانید و پشت سر هم تفسیر کنید؟!!!

[="Red"]کمی سوره انبیاء را بخوانید یا حتی واضح تر از آن بقره[/]

ان شاء الله آشنا خواهید شد

البته این ایرادات شما به سبب دوری از حدیث است که در تاپیک پیش بحث شده است

http://www.askdin.com/showthread.php?t=12774&p=124705
مع السلام علی من التبع الهدی

[/]

life313;124714 نوشت:
[="royalblue"]

بسم الله الرحمن الرحیم

دوست گرامی بهلول

اینهمه قرآن خواندن شما را به جایی رسانیده است که حتی یک مورد از خلط داستان قرآن را نخوانده اید

و گمان دارید کتاب قصه میخوانید؟!!!

مگر کتاب داستان است که بخوانید و پشت سر هم تفسیر کنید؟!!!

[="red"]کمی سوره انبیاء را بخوانید یا حتی واضح تر از آن بقره[/]

ان شاء الله آشنا خواهید شد

البته این ایرادات شما به سبب دوری از حدیث است که در تاپیک پیش بحث شده است

http://www.askdin.com/showthread.php?t=12774&p=124705
مع السلام علی من التبع الهدی

[/]

سلام بر مسلمین

شما اگر میتوانید پاسخ سئوال را بدهید یا در مطالبی که نمیدانید دخالت نکنید علامه مجلسی وقتی کتاب بحار را به پایان رساند گفت من فقط توانستم اینها راجمع کنم .و فرصت نشد در درستی ان تحقیق کنم شما ی خود ستا که جای خود دارید !

سلام به به از این مصاحبه منطقی دوستان به جای دعوا با هم به صورت علمی بحث کنید طرفدار حدیث حدیث بیاورد و طرفدار قران آیه و با هم بررسی کنید ببینید حدیث با قران تطبیق داره یا خیر!!!

بهلول;124727 نوشت:
سلام بر مسلمین

شما اگر میتوانید پاسخ سئوال را بدهید یا در مطالبی که نمیدانید دخالت نکنید علامه مجلسی وقتی کتاب بحار را به پایان رساند گفت من فقط توانستم اینها راجمع کنم .و فرصت نشد در درستی ان تحقیق کنم شما ی خود ستا که جای خود دارید !


[="royalblue"]

بسم الله الرحمن الرحیم

و علیک السلام و رحمة الله

اما جناب بهلول گرامی

بنده در بحث عقدتی هر چیزی را به هم مرتبط میدانم

شما ریشه اعتقادی شگفت دارید و بنده نمیدانم به کدام صراط مسقیمید که [="red"]با همان به شما پاسخ دهم
[/]
اما پیرامون علامه مجلسی

خب 114 جلد حدیث است

قرار نیست همه اش صحیح باشد

ما علم حدیث داریم که بفهمیم صحیح و غلط چیست

بحار هم جزء کتب اربعه شیعه نیست!!!

بلکه یک کتاب مرجع است که میتوان از دید تحقیقی به آن نگرست

بنده که از اینهمه آسمان ریسمان بافتنتان به نتیجه ای نرسیدم

آخر شما در طهارت فقهی از چه کسی تقلید میکنید و مرجع شما از کجا فتوا داده است

اما پاسخ شما را پیرامون سوالتان واضح عرض کردم

شما که حدیث صحیح را قبول ندارید

life313;124714 نوشت:
[="#ff0000"]کمی سوره انبیاء را بخوانید یا حتی واضح تر از آن بقره

ان شاء الله آشنا خواهید شد[/]


و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته
[/]

mkk1369;124789 نوشت:
سلام به به از این مصاحبه منطقی دوستان به جای دعوا با هم به صورت علمی بحث کنید طرفدار حدیث حدیث بیاورد و طرفدار قران آیه و با هم بررسی کنید ببینید حدیث با قران تطبیق داره یا خیر!!!

سلام

شما در گفتار ایشان هیچ ارتباطی با موضوع بحث میبینید که بشود با ایشان بحث منطقی نمود بنده از بحث با ایشان که افکار پریشان دارد جداً معذورم .

[="teal"]أَلَمْ تَرَ كَیفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَیبَةً كَشَجَرَةٍ طَیبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ«الإبراهیم/24»
آیا ندانستی که خدا چگونه مثلی زده است؟ کلمه پاک [که اعتقاد واقعی به توحید است] مانند درخت پاک است، ریشه اش استوار و پابرجا و شاخه اش در آسمان است.

وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ«الإبراهیم/26»
و مَثَل کلمه ناپاک [که عقاید باطل و بی پایه است] مانند درخت ناپاک است که از زمین ریشه کن شده و هیچ قرار و ثباتی ندارد.[/]

بهلول;124976 نوشت:
سلام

شما در گفتار ایشان هیچ ارتباطی با موضوع بحث میبینید که بشود با ایشان بحث منطقی نمود بنده از بحث با ایشان که افکار پریشان دارد جداً معذورم .

[="teal"]أَلَمْ تَرَ كَیفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَیبَةً كَشَجَرَةٍ طَیبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ«الإبراهیم/24»
آیا ندانستی که خدا چگونه مثلی زده است؟ کلمه پاک [که اعتقاد واقعی به توحید است] مانند درخت پاک است، ریشه اش استوار و پابرجا و شاخه اش در آسمان است.

وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ«الإبراهیم/26»
و مَثَل کلمه ناپاک [که عقاید باطل و بی پایه است] مانند درخت ناپاک است که از زمین ریشه کن شده و هیچ قرار و ثباتی ندارد.[/]

[="royalblue"]
بسم الله الرحمن الرحیم

جناب بهلول
[="red"]
افکار پریشان آن کسی دارد که برای اعتقادات خود از ارائه سند عاجز است.[/]

من نمیدانم شما شیعه هستید یا سنی

مسلمانید یا کفر

مسیحی یا زردشتی

هر جا که شده پیامی گذاشته اید و کلامی راداده ایدو در مقابل پرسش و پاسخ بوجود آمده نمیدانم طبق چه کیشی سند ارائه کنم
[="#ff0000"]
وقتی نمیدانم کیشتان چیست با چه کلام و منطقی با شما بحث نمایم[/]

گفتید فقط قران

من هم گفتم باکی نیست

با توجه به قرآن چگونه طهارت میکنید و نماز میخوانید

این سوال سختی ست؟!!!

آیه ردیف کردن که کاری ندارد.

وهابی های عربستان جملگی حافظ قرآنند!!!

سودی هم برده اند؟؟؟

[="#ff0000"]
شما تکلیف ما را روشن کنید که به چه صراطی مستقیمید بنده یقینا افکار پریشان را رها میکنم

و با شما به مباحثه منطقی مینشینم[/]

امیدوارم اینبار به جای طفره از سوال پاسخی صحیح بدهید تا تکلیف روشن شود

بهلول;124704 نوشت:
[="seagreen"]در آیه 14 سوره مبارکه سبا دابه الارض در اکثر ترجمه ها موریانه معنی شده که به نظر بنده درست نیست چون درون ایه نکاتی وجود دارد که انرا متشابه نشان میدهد... [/]

[="darkorange"]اما پاسخ به پرسش شما[/]

آن مترجمانی که گفتید کجایند که بنده ندیده ام؟!!!

این چه اکثریتی ست که بنده در معجم قرآنی جستجو کردم و حتی یک مورد ترجمه چنین نیافتم؟!!!

فرض که گفته نادرست شما صحیح باشد

مترجم از کجا میداند آن موریانه است؟!!!

اما پس از آن

شما بدون دانستن شان نزول چطور پیرامون آیه بحث مینمایید؟!!!

شان نزول آیه را از کجا می آورید؟

ان شاء الله به پرسش های مطروحه در این پیام پاسخ دهید

والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته[/]

life313;125503 نوشت:
[="royalblue"]
بسم الله الرحمن الرحیم

جناب بهلول
[="red"]
افکار پریشان آن کسی دارد که برای اعتقادات خود از ارائه سند عاجز است.[/]

من نمیدانم شما شیعه هستید یا سنی

مسلمانید یا کفر

مسیحی یا زردشتی

هر جا که شده پیامی گذاشته اید و کلامی راداده ایدو در مقابل پرسش و پاسخ بوجود آمده نمیدانم طبق چه کیشی سند ارائه کنم
[="#ff0000"]
وقتی نمیدانم کیشتان چیست با چه کلام و منطقی با شما بحث نمایم[/]

گفتید فقط قران

من هم گفتم باکی نیست

با توجه به قرآن چگونه طهارت میکنید و نماز میخوانید

این سوال سختی ست؟!!!

آیه ردیف کردن که کاری ندارد.

وهابی های عربستان جملگی حافظ قرآنند!!!

سودی هم برده اند؟؟؟

[="#ff0000"]
شما تکلیف ما را روشن کنید که به چه صراطی مستقیمید بنده یقینا افکار پریشان را رها میکنم

و با شما به مباحثه منطقی مینشینم[/]

امیدوارم اینبار به جای طفره از سوال پاسخی صحیح بدهید تا تکلیف روشن شود

[="darkorange"]اما پاسخ به پرسش شما[/]

آن مترجمانی که گفتید کجایند که بنده ندیده ام؟!!!

این چه اکثریتی ست که بنده در معجم قرآنی جستجو کردم و حتی یک مورد ترجمه چنین نیافتم؟!!!

فرض که گفته نادرست شما صحیح باشد

مترجم از کجا میداند آن موریانه است؟!!!

اما پس از آن

شما بدون دانستن شان نزول چطور پیرامون آیه بحث مینمایید؟!!!

شان نزول آیه را از کجا می آورید؟

ان شاء الله به پرسش های مطروحه در این پیام پاسخ دهید

والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته[/]

[="red"]سلام بر مسلمین

فقط برای اینکه همه بدانند که شما چقد پر مدعا و بی سواد هستید و خود را نخود هر آشی میکنید ![/]

فيض الاسلام :
پس چون مرگ را بر او مقرر داشتيم، جز جنبنده‏اى خاكى [موريانه‏] كه عصاى او را [به تدريج‏] مى‏خورد، [آدميان را] از مرگ او آگاه نگردانيد پس چون [سليمان‏] فرو افتاد براى جنّيان روشن گرديد كه اگر غيب مى‏دانستند، در آن عذاب خفّت‏آور [باقى‏] نمى‏ماندند. (14)
14- پس (از بيان عظمت و بزرگى پادشاهى سليمان، براى اينكه دانسته شود كسى از مرگ رهايى نيافته و اگر چه سليمان بوده ميفرمايد:) چون مرگ را بر سليمان حكم كرده و (بگرفتن جان او) فرمان داديم (و او مرده بر عصا و چوبدستى خود تكيه كرده بود) ايشان (جنّ و پرى و آدميان) را بر مرگ او راهنمايى نكرد جز جنبنده زمين (ارضه كه آن كرم چوبخوار است) آن جنبنده زمين عصاى سليمان را (كه بر آن تكيه نموده بود) ميخورد، پس هنگامى كه سليمان برو در افتاد، جنّيان دانستند كه اگر ايشان غيب و نهان را ميدانستند، در عذاب و شكنجه خوار كننده درنگ نميكردند (تكاليف و فرمانهاى سخت را انجام نميدادند. گفته‏اند: حضرت سليمان جنّيان را بساختن قصرى از بلور و آبگينه حكم كرد، و چون پاره‏اى از آن قصر ساخته شد سليمان در آن قصر درآمده بر عصا و چوبدستى خود تكيه زد و مينگريست كه جنّيان چگونه كار ميكنند، و جنّيان بسليمان مينگريستند، در آن هنگام سليمان بطرفى رو كرد و كسى را در آنجا ديد و ترسيد، از او پرسيد تو كيستى اينجا آمده‏اى؟ گفت: من آن كسم كه رشوه «چيزى كه براى ابطال حقّ يا احقاق باطل بكسى داده شود» نميپذيرم، و از پادشاهان جهان نميترسم، من ملك الموت «فرشته مرگ» و گيرنده جانهايم، و در آن ساعت سليمان را قبض روح نموده و جانش را گرفت
فولادوند:
پس چون مرگ را بر او مقرر داشتيم، جز جنبنده‏اى خاكى [موريانه‏] كه عصاى او را [به تدريج‏] مى‏خورد، [آدميان را] از مرگ او آگاه نگردانيد پس چون [سليمان‏] فرو افتاد براى جنّيان روشن گرديد كه اگر غيب مى‏دانستند، در آن عذاب خفّت‏آور [باقى‏] نمى‏ماندند. (14)
گلى از بوستان خدا:
پس چون فرمان مرگ را بر او رانديم، آنان را بر مرگ او رهنمونى نكرد مگر جنبنده زمين- كرم چوب‏خوار موريانه- كه عصايش را مى‏خورد، پس چون [سليمان‏] بيفتاد ديوان دريافتند كه اگر غيب مى‏دانستند- از مرگ سليمان آگاهى داشتند- در آن عذاب خواركننده درنگ نمى‏كردند. (14)
مجتبوى :
با اين همه شكوه و عظمت كه به سليمان داده بوديم، هنگامى كه مرگ را بر او مقرر داشتيم كسى لشكريان سليمان را از مرگ او آگاه نساخت مگر جنبنده‏اى در زمين كه همان موريانه بود كه عصاى او را مى‏خورد تا عصا بشكست و پيكر سليمان بر زمين افتاد و در اين هنگام بود كه جنيان فهميدند اگر از غيبت آگاه بودند در عذاب خوار كننده باقى نمى‏ماندند. (12 الى 14)
مخزن العرفان :
و چون حكم مرگ بر سليمان جارى گرديد آنان را مطّلع نگردانيد بر آن مگر جنبنده‏اى از زمين (وقتى) موريانه عصائى (كه بر دست داشت خورد) و سليمان (ع) بزمين افتاد بر جنّيان معلوم گرديد كه سليمان مرده است و اگر جنّيان عالم بغيب بودند درنگ نميكردند در عذاب خوار كننده (14).
مشكينى :
14 پس چون مرگ را بر او (در حالى كه تكيه بر عصا زده بود) حتم كرديم (و او را ميرانديم) جز جنبنده خاكى (موريانه) كه عصاى او را مى‏خورد آنها را (اجنّه و خاندان او را) از مرگش آگاه نساخت، پس چون فرو افتاد جنّيان (كه مدّعى علم غيب بودند) فهميدند كه اگر غيب مى‏دانستند در آن عذاب خواركننده (توقف در محضر سلطان با كيفيت خاص در مدتى مديد) درنگ نمى‏كردند.
مكارم :
(با اين همه جلال و شكوه سليمان) هنگامى كه مرگ را بر او مقرّر داشتيم، كسى آنها را از مرگ وى آگاه نساخت مگر جنبنده زمين [موريانه‏] كه عصاى او را مى‏خورد (تا شكست و پيكر سليمان فرو افتاد) هنگامى كه بر زمين افتاد جنّيان فهميدند كه اگر از غيب آگاه بودند در عذاب خواركننده باقى نمى‏ماندند! (14)
نوبرى :
14- (يا محمد) زمانى كه عمر طبيعى سليمان تمام شده به قبض روح او امر كرديم موت او را درك كرده قبض روح شد هيچ چيز مردم را به فوت او دلالت نكرد مگر حيوان ضعيفى (موريانه) كه روى زمين حركت مى‏كرد و عصاى او را از داخل مى‏خورد همين كه در اثر خوردن آن حيوان عصا شكسته و سليمان به زمين افتاد آن وقت مرگ او بر مردم معلوم گرديد، زمانى كه عصا شكست و سليمان به زمين افتاد مرگ او معلوم شد براى اجنه كه در خدمت او مسخر بودند معلوم شد (علم غيب مخصوص خداوند تعالى است) اگر عالم به غيب بودند به مرگ سليمان عالم شده براى او مشقت كار را تحمل نكرده خلاص مى‏شدند (اهل تفسير در تفسير آيه شريفه چنين ذكر كرده‏اند حضرت سليمان 53 سال در دنيا عمر كرده سيزده ساله سلطان شد در سال چهارم سلطنتش شروع به بناى بيت المقدس نمود جن و شياطين در بيت المقدس به كار مشغول بودند قبل از اتمام بيت المقدس اجل سليمان نزديك شد براى او خانه‏اى از شيشه ترتيب داده بودند جن و شياطين از آنجا سليمان را ديده به كار خود مشغول مى‏شدند. خداوند تعالى سليمان را در حالى كه داخل خانه شيشه‏اى به عصا تكيه كرده بود قبض روح فرمود ليكن به سبب عدم اتمام بيت المقدس او را به همان حال نگه داشت تا بناى بيت المقدس تمام شود.
نور:
پس چون مرگ را بر سليمان مقرّر داشتيم، كسى جنّيان را از مرگ او آگاه نساخت مگر جنبنده‏ى زمين (موريانه) كه عصايش را (به تدريج) مى‏خورد، پس چون سليمان به زمين افتاد جنّيان دريافتند كه اگر غيب مى‏دانستند، در آن عذاب خوار كننده (كارهاى سخت) نمى‏ماندند.
انصارى :
پس چون مرگ را بر او مقرر داشتيم جز كرم چوب خوار كه عصايش را مى‏خورد آنان را به مرگ او راه ننمود. پس چون افتاد، جنّ‏ها دريافتند كه اگر غيب مى‏دانستند در [اين‏] عذاب خوار كننده نمى‏ماندند (14)
دهلوى :
پس چون مقرر كرديم بروى مرگ دلالت نكرد ديوان را بر موت او مگر كرم چوب خواره كه مى‏خورد عصاى سليمان را پس چون بيفتاد واضح شد پيش ديوان كه اگر مى‏دانستند غيب را درنگ نميكردند در عذاب خوار كننده‏
كشف الاسرار:
فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ چون برو قضا كرديم و برانديم برو مرگ، ما دَلَّهُمْ عَلى‏ مَوْتِهِ آگاه نكرد ايشان را و نشان ننمود بر مرگ او، إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ مگر ترده، تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ كه بخورد عصاى او، فَلَمَّا خَرَّ چون بيفتاد [سليمان‏]، تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ بجاى آوردند پريان و فراديد آمد ايشان را، أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ كه اگر ايشان غيب دانستندى، ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ (14) درنگ نكردندى در عذاب خواركننده.
نسفى :
چون حكم مرگ كرديم بر سليمان، ما دَلَّهُمْ عَلى‏ مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ نشان ندادشان بر مرگ وى مگر چوب خوارج كه مى‏خورد عصاى وى را در نهان، فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ چون در گشت بدانستند پريان، أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ كه اگر ايشان غيب دانستندى، در عذاب خوار كننده يعنى مجرك نپايستندى.
دهم هجرى :
14. پس چون برانديم برو يعنى بر سليمان حكم مرگ را، نكرد رهنمونى ايشان را بر مرگ او مگر جنبنده زمين كرمكى كه همى‏خورد عصاى او را، پس چون بيفتاد سليمان بدانست پريان كه اگر بودندى كه همى‏دانند نهانى را درنگ نكردندى در عذاب خوار كننده.
صفى عليشاه :
پس چون گزارش داديم بر او مرگ را دلالت نكرد ايشان را بر مرگش مگر جنبنده زمين كه آن را ارضه و چوب خوره گويند كه ميخورد عصايش را پس چون بر وى در افتاد ظاهر شد جن كه اگر بودند كه ميدانستند غيب را نمى‏ماندند در عذاب خواركننده (14)
صفارزاده :
14. امّا هنگامى كه مرگ را بر او مقدّر فرموديم همچنانكه سر پا ايستاده بود مُرد، هيچكس آنها را از مرگ او آگاه نكرد مگر موريانه‏اى كه عصا را آهسته آهسته جويد تا شكست و او بر زمين افتاد و آن وقت بود كه جنّ‏ها دانستند كه اگر [آنچنانكه عوام باور دارند] آنها از علم غيب نصيبى داشتند در آن عذاب خواركننده‏ى عملگى باقى نمى‏ماندند [به محض خبر، دست از كار مى‏كشيدند] ..
]يتى :
چون حكم مرگ را بر او رانديم حشره‏اى از حشرات زمين مردم را بر مرگش آگاه كرد: عصايش را جويد. چون فرو افتاد، ديوها دريافتند كه اگر علم غيب مى‏دانستند، در آن عذاب خواركننده نمى‏ماندند. (14)
احسن الحديث :
14- چون مرگ را به سليمان حكم كرديم، مردم را به مرگ او دلالت نكرد مگر موريانه كه عصاى او را مى‏خورد، و چون افتاد كار جن بر مردم آشكار شد كه اگر غيب مى‏دانستند در عذاب خوار كننده نمى‏ماندند.
ارفع :
14 و چون مرگ سليمان را مقرر كرديم، كسى مردم را از مرگش آگاه نكرد مگر موريانه‏اى كه عصاى او را خورد. وقتى سليمان بر زمين افتاد، جنيان فهميدند كه اگر علم غيب مى‏دانستند، گرفتار عذاب خواركننده نمى‏شدند.
الهى قمشه اى :
و چون ما بر سليمان مرگ را مأمور ساختيم (ديوان را) بر مرگ او به جز حيوان زمين (موريانه) كه عصاى او را مى‏خورد (و جسد سليمان كه تا يك سال بر آن عصا تكيه داشت بر روى زمين افتاد) كسى ديگر به مرگ او رهبر نگشت. پس چون جسد سليمان به زمين افتاد ديوان كه از مرگ سليمان آگاه شدند اگر از اسرار غيب آگاه بودند تا دير زمانى در عذاب و ذلّت و خوارى باقى نمى‏ماندند (و از اعمال شاقّه‏اى كه به اجبار انجام مى‏دادند همان دم كه سليمان مرد دست مى‏كشيدند). (14)
انصاريان :
پس هنگامى كه مرگ را بر او مقرّر كرديم، جنيان را از مرگش جز موريانه‏اى كه عصايش را مى‏خورد، آگاه نكرد زمانى كه به روى زمين در افتاد، جنّيان [كه ادعاى علم غيب داشتند] فهميدند كه اگر غيب مى‏دانستند در آن عذاب خواركننده [كه كارهاى بسيار پرزحمت و طاقت‏فرسا بود] درنگ نمى‏كردند. (14)
برزى :
و چون مرگ را بر او مقرّر داشتيم، چيزى جز جنبنده‏ى خاكى [كرم چوب‏خوار، موريانه‏] مرگ او را [به مردم‏] نشان نداد كه عصايش را خورد و چون [جسد سليمان‏] در افتاد جنّيان آگاه شدند كه اگر غيب مى‏دانستند، در آن عذاب خفّت‏آور نمى‏ماندند
بروجردى :
و چون مرگ سليمان را مقرر فرموديم كسى را از مرگش آگاه ننموديم مگر موريانه كه عصايش را خورد و چون بدن سليمان بر زمين افتاد و مرگش بر همه معلوم گرديد ديوان گفتند اگر غيب ميدانستيم اين مدت را در عذاب و خوارى نمى‏مانديم (14)
بهرام پور:
14 [سليمان با اين قدرت‏] هنگامى كه مرگ را براى او مقرر داشتيم، آنها را به مرگ او آگاه نساخت مگر موريانه‏اى كه عصاى او را مى‏خورد. پس چون [پيكرش‏] فرو افتاد، جنّيان دريافتند كه اگر غيب مى‏دانستند، در عذاب خفت بار نمى‏ماندند.
پاينده :
و چون مرگ او را مقرر داشتيم، ديوان را از مرگ وى خبر دار نكرد مگر موريانه كه عصاى وى را بخورد و چون بيفتاد، ديوان بدانستند كه اگر غيب ميدانستند (پس از مرگ سليمان) در عذاب خفت انگيز نمانده بودند
ترجمه الميزان :
بعد از آنكه قضاى مرگ بر او رانديم، كسى جنيان را از مرگ وى خبر نداد، مگر موريانه زمين، كه عصايش را خورد، و او به زمين افتاد، همين كه افتاد جنيان فهميدند: كه اگر از مرگ او خبر مى‏داشتند (در اين مدت طولانى) در عذابى خوار كننده به سر نمى‏بردند (14).
ترجمه بيان السعادِه
و چون مرگ او را مقرر داشتيم، چيزى جز كرم چوب خواره، مرگ او را به آنان نشان نداد، كه عصايش را خورد پس چون (جسدش) در افتاد، جنّيان پى بردند كه اگر غيب مى‏دانستند، در آن رنج و عذاب خفّت بار نمى‏ماندند
ترجمه جوامع الجامع :
و هنگامى كه مرگ را بر سليمان مقرّر داشتيم كسى آنها را از مرگ وى آگاه نساخت مگر موريانه كه عصاى او را مى‏خورد (تا شكست) و هنگامى كه سليمان بر زمين افتاد جنّيان فهميدند كه اگر از غيب آگاه بودند دير زمانى در عذاب خوار كننده باقى نمى‏ماندند. (14)
تفسير اسان :
14- (با اين همه جاه و جلال) هنگامى كه موت را بر او حكمفرما كرديم كسى از اطرافيان سليمان از موتش راهنمائى نكرد مگر جنبنده زمينى (يعنى موريانه) كه عصاى او را تدريجا مى‏خورد (هنگامى كه نوك عصا خورده شد و) سليمان (ع) سقوط كرد جنّيان دريافتند كه اگر علم غيب مى‏داشتند در آن عذاب خوار كننده باقى نمى‏ماندند
حجه التفاسير :
پس چون فرمان مرگ را بر سليمان صادر كرديم جن را بر مرگ سليمان راهنمائى نكرد مگر جنبنده زمين (موريانه) كه عصاى سليمان را مى‏خورد پس چون سليمان افتاد، جن (پس از اشتباهى كه داير بر دانستن غيب كرده بودند) دانستند كه اگر غيب مى‏دانستند در عذاب خواركننده (كه سليمان بر آنها مقرر كرده بود) درنگ نمى‏كردند.
خسروى :
14- و در موقعيكه قضاى ما بر مرگ سليمان جارى شد (و او بمرد مدّتى تكيه بر عصا و بر سر پا ايستاده بماند و جنّها بتصور اينكه او زنده است بكار خود در برابر او مشغول بودند) و كسى آنها را بر مرگ سليمان جز موريانه مطّلع نساخت كه عصاى او را بخورد و چون جسد سليمان بر زمين افتاد بر جنّها واضح شد كه اگر بر امور پنهانى دانا بودند اينمدت را كه جسد سليمان بر سر پا بود در اعمال شاقه باقى نميماندند.
خواجوى :
و چون حكم مرگ بر او رانديم، آنان [جنيان‏] را جز جانور چو بخوارى بر مرگ او راهنمايى نكرد- كه عصاى او را بخورد- و چون بيفتاد، جنيان را روشن گشت كه اگر غيب را مى‏دانستند، در عذابى خوار كننده درنگ نمى‏كردند (14)
رضائى :
و هنگامى كه مرگ را بر او مقرّر داشتيم، آنان را بر مرگ او رهنمون نكرد مگر جنبنده زمين [موريانه‏] در حالى كه عصاى اورا مى‏خورد و هنگامى كه بر زمين افتاد جن‏ها دانستند كه اگر (بر فرض) همواره (آنچه از حسّ) پوشيده، را مى‏دانستند در مجازات (كارهاى) خواركننده درنگ نمى‏كردند. (14)
سراج :
پس آندم كه گذرانديم بر سليمان مرگ را رهبرى نكرد پريان را بر مرگ وى مگر جنبنده زمين (موريانه چوب خوار) كه مى‏خورد عصاى سليمان را پس آن هنگام كه سليمان بروى در افتاد دانستند پريان كه اگر بودند مى‏دانستند غيب را درنگ نمى‏كردند در عذاب خوار كننده (14)
شعرانى :
پس چون گزارش داديم بر او مرگ را دلالت نكرد ايشان را بر مرگش مگر جنبنده زمين كه آن را ارضه و چوبخوره گويند كه ميخورد عصايش را پس چون بروى در افتاد ظاهر شد جنّ را كه اگر بودند كه ميدانستند غيب را نميماندند در عذاب خوار كننده (14)
عاملى :
14 [چنين بود انعام ما بر سليمان ولى‏] چون فرمان بمرگ او داديم كس از آن خبر دار نشد جز جنبنده و كرمى از زمين كه درون عصاى او بخورد تا او مرده بر زمين افتاد و ديو خبر دار شد كه اگر خبر از غيب داشت [و بمرگ سليمان آگاه بود] بآزار و خوارى نميماند [و رنج كار بر خود هموار نميكرد]

سلام
دعوا سر اون آیه هست که من گذاشتم؟ :Gig:

[="royalblue"]

بهلول;125530 نوشت:
سلام بر مسلمین

فقط برای اینکه همه بدانند که شما چقد پر مدعا و بی سواد هستید و خود را نخود هر آشی میکنید !

فيض الاسلام :
پس چون مرگ را بر او مقرر داشتيم، جز جنبنده‏اى خاكى [موريانه‏] كه عصاى او را [به تدريج‏] مى‏خورد، [آدميان را] از مرگ او آگاه نگردانيد پس چون [سليمان‏] فرو افتاد براى جنّيان روشن گرديد كه اگر غيب مى‏دانستند، در آن عذاب خفّت‏آور [باقى‏] نمى‏ماندند...(14)

بسم الله الرحمن الرحیم

جناب بهلول

و علیک السلام و رحمة الله

بنده بی سواد هستم شما با این اطلاعاتتان چرا اینقدر داغ کرده اید!!؟؟
[="red"]
اول آنکه بحث پیرامون دابة الارض در این آیه بود:[/]

رضا;124073 نوشت:
[="seagreen"]«[="lime"]واذا وقع القول علیهم اخرجنا لهم دابة من الارض تکلمهم ان الناس کانوا بایاتنا لا یوقنون ویوم نحشر من کل امة فوجا ممن یکذب بایاتنا فهم یوزعون » ;
«و هنگامی که فرمان [عذاب] بر آنها رسد، جنبنده ای را از زمین برای آنها خارج می کنیم که با آنان سخن می گوید، که مردم به آیات ما یقین ندارند .
و [به خاطرآور] روزی را که ما از هر امتی گروهی را از کسانی که آیات ما را تکذیب می کنند محشور می کنیم و آنها نگه داشته می شوند [تا به یکدیگر ملحق شوند ][/]
.[/]»

در ثانی شما میگویید موریانه بوده که عصای حضرت سلیمان علیه السلام را خورده ، بنده شکی ندارم
[="darkorange"]
زیرا در تمام احادیث آمده است!

شمایی که به حدیث معتقد نیستی این را از کجا میگویی؟!!![/]

و اما بعد:

[="#ff8c00"]اگر قرار از هر دابة الارضی موریانه باشد که حکایت روشن است!!!
[/]
یعنی در پایان دنیا موریانه میخواهد با شما سخن بگوید؟؟؟

اگر دابة همان موریانه است میشود این آیات را با موریانه برای ما ترجمه بفرمایید؟؟؟آخر بنده بی سواد هستم و شما استادی

برای ما شرح مختصری در این آیات عنابت بفرمایید حضرت استاد:

[="lime"]
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا ينْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ

فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَينَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يعْقِلُونَ

(البقرة/164)
[/]
در آفرينش آسمانها و زمين، و آمد و شد شب و روز، و کشتيهايي که در دريا به سود مردم در حرکتند، و آبي که خداوند از آسمان

نازل کرده، و با آن، زمين را پس از مرگ، زنده نموده، و انواع جنبندگان را در آن گسترده، و (همچنين) در تغيير مسير بادها و

ابرهايي که ميان زمين و آسمان مسخرند، نشانه‌هايي است (از ذات پاک خدا و يگانگي او) براي مردمي که عقل دارند و

مي‌انديشند![="#00ff00"]

وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يطِيرُ بِجَنَاحَيهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يحْشَرُونَ(الأنعام/38)
[/]
هيچ جنبنده‌اي در زمين، و هيچ پرنده‌اي که با دو بال خود پرواز مي‌کند، نيست مگر اينکه امتهايي همانند شما هستند. ما هيچ

چيز را در اين کتاب، فرو گذار نکرديم؛ سپس همگي به سوي پروردگارشان محشور مي‌گردند.

[="#00ff00"]وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ(هود/6)[/]

هيچ جنبنده‌اي در زمين نيست مگر اينکه روزي او بر خداست! او قرارگاه و محل نقل و انتقالش را مي‌داند؛ همه اينها در کتاب

آشکاري ثبت است! [= در لوح محفوظ ، در کتاب علم خدا]

[="#00ff00"] إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ(هود/56)[/]

من، بر «الله» که پروردگار من و شماست، توکل کرده‌ام! هيچ جنبنده‌اي نيست مگر اينکه او بر آن تسلط دارد؛ (اما سلطه‌اي با

عدالت! چرا که) پروردگار من بر راه راست است!

[="#00ff00"]وَلِلَّهِ يسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يسْتَكْبِرُونَ(النحل/49)[/]

(نه تنها سايه‌ها، بلکه) تمام آنچه در آسمانها و زمين از جنبندگان وجود دارد، و همچنين فرشتگان، براي خدا سجده مي‌کنند و

تکبر نمي‌ورزند.

[="#00ff00"] وَلَوْ يؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا

يسْتَقْدِمُونَ(النحل/61)[/]

و اگر خداوند مردم را بخاطر ظلمشان مجازات مي‌کرد، جنبنده‌اي را بر پشت زمين باقي نمي‌گذارد؛ ولي آنها را تا زمان معيني به

تأخير مي‌اندازد. و هنگامي که اجلشان فرا رسد، نه ساعتي تأخير مي‌کنند، و نه ساعتي پيشي مي‌گيرند.

وَ[="#00ff00"]اللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يمْشِي عَلَى رِجْلَينِ وَمِنْهُمْ مَنْ يمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يخْلُقُ اللَّهُ

مَا يشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ(النور/45)
[/]
و خداوند هر جنبنده‌اي را از آبي آفريد؛ گروهي از آنها بر شکم خود راه مي‌روند، و گروهي بر دو پاي خود، و گروهي بر چهار پا راه

مي‌روند؛ خداوند هر چه را بخواهد مي‌آفريند، زيرا خدا بر همه چيز تواناست!
[="#00ff00"]
وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لَا يوقِنُونَ(النمل/82)[/]

و هنگامي که فرمان عذاب آنها رسد (و در آستانه رستاخيز قرار گيرند)، جنبنده‌اي را از زمين براي آنها خارج مي‌کنيم که با آنان

تکلم مي‌کند (و مي‌گويد) که مردم به آيات ما ايمان نمي‌آوردند.

[="#00ff00"] وَكَأَينْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يرْزُقُهَا وَإِياكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(العنکبوت/60)[/]

چه بسا جنبنده‌اي که قدرت حمل روزي خود را ندارد، خداوند او و شما را روزي مي‌دهد؛ و او شنوا و داناست.

[="#00ff00"] خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِي أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا

مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ(لقمان/10)[/]

(او) آسمانها را بدون ستوني که آن را ببينيد آفريد، و در زمين کوه‌هايي افکند تا شما را نلرزاند (و جايگاه شما آرام باشد) و از هر

گونه جنبنده‌اي روي آن منتشر ساخت؛ و از آسمان آبي نازل کرديم و بوسيله آن در روي زمين انواع گوناگوني از جفتهاي گياهان پر

ارزش رويانديم.

[="#00ff00"] فَلَمَّا قَضَينَا عَلَيهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَينَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يعْلَمُونَ الْغَيبَ مَا لَبِثُوا فِي

الْعَذَابِ الْمُهِينِ(سبأ/14)
[/]
(با اين همه جلال و شکوه سليمان) هنگامي که مرگ را بر او مقرر داشتيم، کسي آنها را از مرگ وي آگاه نساخت مگر جنبنده

زمين [= موريانه‌] که عصاي او را مي‌خورد (تا شکست و پيکر سليمان فرو افتاد)؛ هنگامي که بر زمين افتاد جنيان فهميدند که اگر

از غيب آگاه بودند در عذاب خوارکننده باقي نمي‌ماندند!

[="#00ff00"] وَلَوْ يؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ

بَصِيرًا(فاطر/45)[/]

اگر خداوند مردم را به سبب کارهايي که انجام داده‌اند مجازات کند، جنبنده‌اي را بر پشت زمين باقي نخواهد گذاشت! ولي (به

لطفش) آنها را تا سرآمد معيني تأخير مي‌اندازد (و مهلت اصلاح مي‌دهد) اما هنگامي که اجل آنان فرا رسد، (خداوند هر کس را

به مقتضاي عملش جزا مي‌دهد) او نسبت به بندگانش بيناست (و از اعمال و نيات همه آگاه است)!
[="#00ff00"]
وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يشَاءُ قَدِيرٌ(شوري/29)[/]

و از آيات اوست آفرينش آسمانها و زمين و آنچه از جنبندگان در آنها منتشر نموده؛ و او هرگاه بخواهد بر جمع آنها تواناست!
[="#00ff00"]
وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يوقِنُونَ(الجاثية/4)[/]

و نيز در آفرينش شما و جنبندگاني که (در سراسر زمين) پراکنده ساخته، نشانه‌هايي است براي جمعيتي که اهل يقينند.

و اما بعد:

این از بحث قرآن.بنده هنوز مانده ام شما با استناد و تکیه مطلق به آیات چگونه طهارت میکنی و نماز میخوانید.حداقل این را بفرمایید تا بنده هم یاد بگیرم.
[="red"]
این مایه افتخار و مباهات است که کسی تنها با تکیه مطلق بر آیات تمام احکام خویش را بر پایه اصول اسلامی مراعات

نماید[/].

گمان دارم اگر چنین باشد شما بر تاویل آیات دست یافته اید[="#ff0000"] لذا ملتمسانه از شما میخواهم من بیسواد را به پا بوسی

بپذیرید و بنده را تعلیم دهید.[/]

ان شاء الله حتما بفرمایید چگونه و با استناد به کدام آیات طهارت فقهی خود را رعایت میفرمایید.

والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته

[/]

بهلول;124704 نوشت:
سلام

در آیه 14 سوره مبارکه سبا دابه الارض در اکثر ترجمه ها موریانه معنی شده که به نظر بنده درست نیست چون درون ایه نکاتی وجود دارد که انرا متشابه نشان میدهد اول اینکه سلیمان مرده بوده و کسی نفهمیده در حالی که به عصایش تکه کرده و دوم اینکه فهمیدن اینکه سلیمان مرده یا خیر چه ربطی به دانستن غیب دارد و از همه مهم تر چرا جنیان پس از مرگ سلیمان ازاد شده اند مگر سلیمان هیچ جانشینی نداشته است و اینها همه نشان میدهد که جنیان به واسطه ایمان و یقین سلیمان در بند بوده اند و پس از او دابه الارض یعنی جانشینانش به اختلاف گرایش یافته و اساس قدرت سلیمان از هم پاشیده شده و جنیان ازاد گردیده اند .

سلام بر مسلمین

وقتی میگویم افکارتان پریشان است انوقت منکر میشوید این عرض بنده بوده بنده کجا گفتم منظور از دابه الارض موریانه است اتفاقاً بعکس بنده میگویم هرکه انرا موریانه ترجمه کرده اشتباه کرده لطفاً خودتاً را به یک روانپزشک نشان بدهید برای خانواده شما مفید است

ضمناً برای اطلاع شما عرض کنم بنده اگر لازم باشد با خون وضو میگرم اشکالی دارد .

بهلول;125547 نوشت:
سلام بر مسلمین

وقتی میگویم افکارتان پریشان است انوقت منکر میشوید این عرض بنده بوده بنده کجا گفتم منظور از دابه الارض موریانه است اتفاقاً بعکس بنده میگویم هرکه انرا موریانه ترجمه کرده اشتباه کرده لطفاً خودتاً را به یک روانپزشک نشان بدهید برای خانواده شما مفید است

ضمناً برای اطلاع شما عرض کنم بنده اگر لازم باشد با خون وضو میگرم اشکالی دارد


[="blue"]

بسم الله الرحمن الرحیم

و علیکم السلام و رحمة الله

بهلول بزرگوار

گو اینکه پریشانی شما بیشتر از بنده است.بحث پیرامون آیه 14 سوره سبا نبوده و شما به این آیه اشاره کرده اید برای معنای دابة

و با این بحث تنها مثالی از یک بحث کلی زده اید

اگر به اولین پست و سوال توجه کنید متوجه خواهید شد پیرامون چه ایه ای بحث میکنیم

[="red"]پاسخ بنده همان است که در پیام پیش آمده است.
[/]
[="magenta"]دابة به معنای جنبده است و هر جنبنده ای اعم از انسان و ... جزء آن است

بنابرین نمیشود یک لغت را تنها به موجودی خاص اطلاق کرد
[/]
و اما بعد

اینکه بنده خودم را به روانپزشک نشان دهم بحثی ست منطقی

اما پاسخش را خودتان در سطر بعد داده اید
[="green"]
ضمناً برای اطلاع شما عرض کنم بنده اگر لازم باشد با خون وضو میگرم اشکالی دارد .[/]

آنکه با خون وضو میگیرد باید چنین کند

و کسی که با نجاست وضو بسازد از اسلام به دور است.

با این حال چون شما بر مسلمین سلام فرستاده اید حربی محسوب نمیشوید و تنها از ... هستید.

ان شاء الله هدایت شوید

والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته

[/]

life313;125722 نوشت:
[="blue"]

بسم الله الرحمن الرحیم

و علیکم السلام و رحمة الله

بهلول بزرگوار

گو اینکه پریشانی شما بیشتر از بنده است.بحث پیرامون آیه 14 سوره سبا نبوده و شما به این آیه اشاره کرده اید برای معنای دابة

و با این بحث تنها مثالی از یک بحث کلی زده اید

اگر به اولین پست و سوال توجه کنید متوجه خواهید شد پیرامون چه ایه ای بحث میکنیم

[="red"]پاسخ بنده همان است که در پیام پیش آمده است.
[/]
[="magenta"]دابة به معنای جنبده است و هر جنبنده ای اعم از انسان و ... جزء آن است

بنابرین نمیشود یک لغت را تنها به موجودی خاص اطلاق کرد
[/]
و اما بعد

اینکه بنده خودم را به روانپزشک نشان دهم بحثی ست منطقی

اما پاسخش را خودتان در سطر بعد داده اید
[="green"]
ضمناً برای اطلاع شما عرض کنم بنده اگر لازم باشد با خون وضو میگرم اشکالی دارد .[/]

آنکه با خون وضو میگیرد باید چنین کند

و کسی که با نجاست وضو بسازد از اسلام به دور است.

با این حال چون شما بر مسلمین سلام فرستاده اید حربی محسوب نمیشوید و تنها از ... هستید.

ان شاء الله هدایت شوید

والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته

[/]


سلام بر مسلمین

شما چون شیطان عجولید یک ملاحظه ای به تاپیک 8 که خودتان زیر نویس کردید بفرمایید و ببنید بنده نظرم در مورد دابه الارض چه بوده و این که دابه الارض موریانه نیست در تایپیک 15 در مورد سلیمان است شما زر ع نکرده پاره کرده اید و باید قبول کنید که متاسفانه عنادتان اجازه نمیدهد .

ضمناً هر خونی نجس نیست لطفاً به رساله مورد قبولتان مراجعه فرمایید

ضمناً در مورد مراجعه به روان پزشک هم کوتاهی نکنید

نگران عاقبت بنده نیز نباشید که اتش طرفش را میشناسد که تهمت زنندگان حتماً از آن جمله اند .

[="blue"]بسم الله الرحمن الرحیم

جناب بهلول

و اما بعد

فرمودید :

[="darkred"]شما چون شیطان عجولید[/]

و سپس فرمودید:

[="#8b0000"]اتش طرفش را میشناسد که تهمت زنندگان حتماً از آن جمله اند[/]

علیک ما علیک

و اما بعد

[="lime"]َإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا(الفرقان/63)[/]

بنابراین سلام

مع السلام
[/]

life313;125796 نوشت:
[="blue"]بسم الله الرحمن الرحیم

جناب بهلول

و اما بعد

فرمودید :

[="darkred"]شما چون شیطان عجولید[/]

و سپس فرمودید:

[="#8b0000"]اتش طرفش را میشناسد که تهمت زنندگان حتماً از آن جمله اند[/]

علیک ما علیک

و اما بعد

[="lime"]َإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا(الفرقان/63)[/]

بنابراین سلام

مع السلام

[/]

سلام :Kaf::khandeh!:

[="blue"]غزل 71

زاهد ظاهرپرست از حال ما آگاه نيست
در حق ما هر چه گويد جاي هيچ اکراه نيست

در طريقت هر چه پيش سالک آيد خير اوست
در صراط مستقيم اي دل کسي گمراه نيست

تا چه بازي رخ نمايد بيدقي خواهيم راند
عرصه شطرنج رندان را مجال شاه نيست

چيست اين سقف بلند ساده بسيارنقش
زين معما هيچ دانا در جهان آگاه نيست

اين چه استغناست يا رب وين چه قادر حکمت است
کاين همه زخم نهان هست و مجال آه نيست

صاحب ديوان ما گويي نمي‌داند حساب
کاندر اين طغرا نشان حسبه لله نيست

هر که خواهد گو بيا و هر چه خواهد گو بگو
کبر و ناز و حاجب و دربان بدين درگاه نيست

بر در ميخانه رفتن کار يک رنگان بود
خودفروشان را به کوي مي فروشان راه نيست

هر چه هست از قامت ناساز بي اندام ماست
ور نه تشريف تو بر بالاي کس کوتاه نيست

بنده پير خراباتم که لطفش دايم است
ور نه لطف شيخ و زاهد گاه هست و گاه نيست

حافظ ار بر صدر ننشيند ز عالي مشربيست
عاشق دردي کش اندربند مال و جاه نيست [/]

گفتگوي بهلول با جنيد بغدادي
روزي جنيد بغدادي با مريدان خود به قصد سفر از بغداد بيرون رفت، و در بين راه از بهلول سراغ گرفتند،
گفتند: مردي ديوانه است. گفت: نشاني او را به من بدهيد كه با او حرف دارم.
بهلول را در صحرايي يافتند. جنيد پيش رفت سلام كرد.
بهلول پرسيد كيستي؟
پاسخ داد: شيخ جنيد بغدادي
بهلول گفت: تويي شيخ بغداد كه مردم را ارشاد مي‌كني؟
گفت: آري
بهلول پرسيد:
وقتي گرسنه شدي و مي‌خواهي طعام بخوري چه مي‌‌‌‌‌‌‌‌كني؟
شيخ گفت:

اول بسم الله مي‌گويم، سپس از پيش خود مي‌خورم و لقمه كوچك برمي‌دارم به طرف راست دهان مي‌گذارم، آهسته مي‌‌‌جوم ،به لقمه‌ي ديگران نظر نمي‌كنم، در وقت خوردن بدون ياد خدا نيستم با هر لقمه كه مي‌خورم حمد خدا را مي‌گويم، و در اول و آخر غذا دستهايم را مي‌شويم. بهلول روي گردانيد وگفت:
تو پير و مرشد مردمي و طعام خوردن نمي‌داني؟
سپس به راه افتاد.
مريدان گفتند: يا شيخ او ديوانه است .
گفت: حرف راست ودرست را از ديوانگان بايد شنيد.
و به دنبال بهلول رفت.
بهلول پرسيد كيستي؟
گفت: جنيد بغدادي كه طعام خوردن خود نمي‌داند.
پرسيد آيا سخن گفتن مي‌داني؟
گفت:
سخن به اندازه مي‌گويم؛ به قدر درك مخاطب مي‌گويم؛ خلق را به خدا و رسول خدا مي‌خوانم، و آن قدر سخن نمي‌گويم كه مخاطبين ناراحت شوند، ودقايق علم ظاهر و باطن را مراعات مي‌كنم. بهلول گفت:
برو كه سخن گفتن هم نمي‌داني.
وحركت كرد شيخ دوباره درپي‌اش روان شد.
بهلول پرسيد كيستي؟
گفت:
جنيد بغدادي كه طعام خوردن و سخن گفتن خود نمي‌داند.
بهلول گفت: آيا خفتن را بلد هستي؟
شيخ گفت:
وقتي نماز وذكرها را به انجام رساندم لباس خواب مي‌پوشم و آنچه آداب خفتن از پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ رسيده به جاي مي‌آورم.
بهلول گفت:
خفتن را هم نمي‌داني. خواست دور شود كه شيخ دامنش را گرفت و گفت به خاطر خدا مرا بياموز.
بهلول گفت:
آنچه گفتي فرع است واصل در طعام آن است كه لقمه، حلال باشد، و اگر نه لقمه حرام را با هر آداب و رسومي كه تناول كني باعث سياهي قلب مي‌شود؛ و اما سخن گفتن ، بايد براي خوشنودي خدا باشد كه اگر براي طلب دنيا باشد خاموشي بهتر از سخن گفتن است و اما خفتن. بايد كه در وقت خفتن، دل از بغض وكينه و حسد و غيره خالي باشد ودر حال ذكر حق باشي تا خواب روي.

موضوع قفل شده است