جمع بندی زنان صیغه ای ( سايت آنلاين ازدواج موقت در اهل تسنن= ازدواج مسيار) *هوسراني از نظر شيعه ممنوع است*

تب‌های اولیه

83 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
زنان صیغه ای ( سايت آنلاين ازدواج موقت در اهل تسنن= ازدواج مسيار) *هوسراني از نظر شيعه ممنوع است*

سلام علیکم

با استناد به روایات صحیح کتب شیعه ، متاسفانه باید بگوییم که :

در ازدواج موقت هیچ محدودیتی برای کرایه کردن ( صیغه کردن ) زنان وجود ندارد ، و بنابر سفارشات ائمه می توان هزاران زن را کرایه ( صیغه ) کرد !!! می دانید چرا ؟؟؟؟ لانهن مستاجرات !!! چرا که آنها زنان کرایه ای هستند !!!

سوال : با این اوصاف آیا کرایه کردن 1000 زن آنهم به منظور ارضای میل جنسی ، با روحیات انسانی می سازد ؟

با تشکر .

با نام و یاد دوست



کارشناس بحث: استاد صادق

عبدالرسول;442766 نوشت:
سلام علیکم

با استناد به روایات صحیح کتب شیعه ، متاسفانه باید بگوییم که :

در ازدواج موقت هیچ محدودیتی برای کرایه کردن ( صیغه کردن ) زنان وجود ندارد ، و بنابر سفارشات ائمه می توان هزاران زن را کرایه ( صیغه ) کرد !!! می دانید چرا ؟؟؟؟ لانهن مستاجرات !!! چرا که آنها زنان کرایه ای هستند !!!

سوال : با این اوصاف آیا کرایه کردن 1000 زن آنهم به منظور ارضای میل جنسی ، با روحیات انسانی می سازد ؟

با تشکر .


پاسخ ::Hedye:
با سلام و آرزوی توفیق برای شما .
:Gol::Gol::Gol::Gol:
در ابتدا باید اشاره شود که ازدواج موقت کرایه نیست واگر مهریه برای دارد نظیر آن در ازدواج دایم نیز است و اجرت همان مهریه است که در هر دو نوع ازدواج وجود دارد چطور در یکی کرایه تلقی نمی شود اگرچه هم بسیار کمر شکن و هزاران سکه باشد ولی در دیگر کرایه محسوب می ؟؟؟؟:khaneh::khaneh::khaneh::khaneh:
اما فارغ از این نکته در پاسخ به این مساله باید نگاهی جامع و کلان به حقیقت وجودی انسان و نیازهای او انداخت ؛ اما قبل از ورود در این بحث بد نیست اشاره ای به روح فرهنگ اسلامی و نگاه معرفتی اسلام به اصل ازدواج و ازدواج موقت بنماییم و این مساله را از این زاویه مورد بررسی قرار دهیم :
از منظر اسلام ازدواج قراردادی است که دو نفر زن و مرد با هم می‌بندند . متعهد می‌شوند که در کنار هم زندگی کرده ، نیازهای جنسی و روحی و روانی همدیگر را برآورده سازند . در این مسیر به تکامل و تعالی برسند ؛ در این قرارداد هر دو محتاج یکدیگرند و از همدیگر بهره می‌برند. در رفع نیازهای یکدیگر می کوشند ؛ به علاوه ازدواج بستر شکل گیری نسل جدید و تربیت انسان های آینده ساز جامعه و تشکیل کانون پراهمیت خانواده با همه کارکردهای گوناگونش است .
تعابیر متعدد قرآن به خوبی بیانگر نگاه عمیق اسلام به مساله ازدواج و زندگی زناشویی است : «ومِن آیاتهِ أنْ خلَقَ لکُم مِنْ أنفسکُم أزواجاً لتسکُنوا إلیها؛(1) از نشانه‌های خداوند این که از جنس شما برای تان همسران و جفت‌هایی آفرید تا در کنار آن ها آرامش بیابید».
«هُنّ لباسٌ لکُم وأنتُم لباسٌ لهنّ؛(2) زنان لباس شما و شما لباس آنانید».
یقینا حقیقت تشبیه زیبای همسر به لباس، یعنی پوشاننده عیب‌ها سبب زینت و آرامش انسان و مانع از متاثر شدن از گزندهای گوناگون، زمانی وجود پیدا خواهد کرد که زن و مرد به هم متعهد باشند . در بین خود تعاملی سازنده برقرار کرده ، مهر و محبت و علاقه خود را نثار یکدیگر کنند . برای آسایش و آرامش همدیگر فداکاری نمایند. علاوه بر این آیات ، تعابیر مختلف بزرگان دین در روایات گوناگون بیانگر نگاه خاص و متعالی اسلام به مساله رابطه زوجین وزندگی زناشویی است .
اما در این میان ازدواج موقت نیز مورد تجویز و تایید اسلام قرار گرفته ؛ چرا ؟
ازدواج موقت به عنوان راهکاری برای مواقع غیر عادی و ضروری قرار داده شده ، هم ‌چنان که طلاق حرام نشده و راهکاری برای مواقع خاص و اجتناب ناپذیر قرار داده شده است.
به همین خاطر در روایات ، ازدواج موقت و چند همسری تشویق نشده است. اگر در مواردی نسبت به متعه تشویق شده ،به جهت مبارزه با بدعتی بود که افرادی گذاردند و حلال خدا را حرام شمردند.(3) و گرنه ازدواج موقت به خودی خود مورد تشویق نیست، بلکه در روایاتی از ازدواج موقت بدون لزوم و ضرورت نهی شده است.
در برخی روایات آمده امامان معصوم در برابر سوال برخي از اصحاب خود در مورد ازدواج موقت فرمودند :
« تو را با نكاح متعه چه كار و حال انكه خداوند تو را از آن بي نياز كرده است ؟ » (4)
در روایت دیگر ضمن نهی از ازدواج موقت غیر ضروری می‌فرماید: «بر ازدواج موقت اصرار نداشته باشید. بر شما لازم است بر ازدواج دائم، به عنوان سنت رسول خدا؛ پس با مشغول شدن به ازدواج موقت، از همسران خود غافل نگردید که آنان کافر شوند و از این حلال و حکم خداوند بیزاری بجویند و اجازه دهنده آن (یعنی ما امامان) را نفرین کنند و دشنام دهند».(5)
نگاه کلی اسلام در این خصوص نگاهی خاص و در مقام اضطرار و ضرورت های خاص است ؛ اما آیا این مشکل راه حل دیگری نداشت ؟ چرا اسلام راهکار دیگری برای این امر را قرار نداد ؟
اسلام دینی است که دستور آن بر اساس فطرت انسان ها و ضرورت های جوامع دسته بندی و عرضه شده ، در تعالیم آن واقعیت ها و حقیقت های اجتماعی بر احساسات و نگاه های سطحی ترجیح داده شده است .
نمی‏توان انکار کرد که نیاز جنسی در مردان کاملا متفاوت از نیاز جنسی در زنان است، به گونه ای که در اغلب مردان انگیزه اصلی در ازدواج و ارتباط با جنس مخالف خواسته یا نا خواسته، ارضای نیاز جنسی است، در حالی که در اغلب زنان این انگیزه عاطفی و روحی است. حتی بخش نیاز جنسی در آن ها هم ماهیتی دوگانه یعنی عاطفی جنسی دارد؛ یعنی در ماهیت و حقیقت این نیاز هم تفاوت آشکاری بین زنان و مردان وجود دارد. اکثر آنچه برخی از زنان در دوران تجرد به عنوان نیاز جنسی احساس می کنند، بیش تر ماهیت تجربه جنسی دارد که با ارتباط با همسر برآورده می شود. پس از ازدواج کم رنگ می شود، در حالی که در مردان این نیاز، امری مداوم و کاملا مستقل و قدرتمند باقی می ماند.
در شدت و قدرت این نیاز بین زنان و مردان تفاوت آشکاری وجود دارد، به گونه ای که حتی در جوامع غربی که بیش ترین تحریکات و بیداری های جنسی وجود دارد و عدم تمایلات جنسی عامل اجتماعی ندارد، تفاوت بین زنان و مردان در نیاز جنسی امری کاملا آشکار است تا حدی که در اکثر این کشورها میزان سرد مزاجی جنسی زنان تا حدود 35 درصد جمعیت زنان را تشکیل می دهد، در حالی که این امر در مردان شاید به 10 درصد هم نرسد .
همچنین نمی‏توان انکار کرد که بقای غریزه جنسی مردان از زنان طولانی‏تر است، زیرا غالب زنان در سن معینی(یائسگی)، آمادگی جنسی خود را از دست می‏دهند، در حالی که در مردان چنین نیست، هم چنین زنان به هنگام عادت ماهانه و قسمتی از دوران حاملگی، عملاً هم ممنوعیت آمیزش دارند و هم تمایل هورمونی به این امر ندارند، در حالی که در مردان این ممنوعیت ها وجود ندارد.
همه این موارد نشان می دهد که نمی توان شرایط زن و مرد را در خصوص نیازهای جنسی یکسان دید و برای هردو جنس به یک گونه قضاوت کرد، از طرف دیگر مردان در حوادث گوناگون زندگی، بیش از زنان در خطر مرگ قرار دارند. در جنگ‏ها و حوادث دیگر، قربانیان اصلی را آن‏ها تشکیل می‏دهند. در نتیجه همواره میزان زنان در جامعه بیش از مردان خواهد بود و زنان بسیاری در جامعه بدون همسر و سر پرست باقی می مانند.
بديهي است كه اين عدم توازن جمعيتي بين زنان و مردان به هيچ وجه منحصر در مساله جنگ ها و نبردها نبوده و حتي در جامعه امروز ايران هم از نظر آماري به وضوح اين عدم توازن ديده مي شود. آمارهاي رسمي كشور خودمان در همين سال ها هم در سايت هاي گوناگون موجود مي باشد (6). شهيد مطهري آمارهاي جهاني ميان زنان و مردان را از منابع رسمي سازمان ملل به طور مشروح نقل كرده و تفاوت آمار زنان و مردان آماده ازدواج را به روشني تبيين مي نمايد (7).
پس چه ما قبول کنیم و چه نکنیم غریزه جنسی یکی از نیرومندترین غرائز انسانی است، از سوی دیگر این یک قانون کلی است که اگر به غرایز طبیعی انسان به صورت صحیحی پاسخ داده نشود، برای اشباع آن متوجه طریق انحرافی خواهد شد، زیرا غرایز طبیعی را نمی‌توان از بین برد.
بر فرض بتوان آن را به طور موقت سرکوب کرد، اما این به هیچ وجه پاسخی مناسب به یک نیاز اساسی و نیرومند نیست ، زمینه سرخوردگی و توقف در مسیر تعالی و کمال را به دنبال خواهد داشت ؛ بنابر این راه صحیح آن است که غرائز را از طریق معقولی اشباع کرده و از آن‏ها در مسیر زندگی بهره‌برداری نمود.
از جهت دیگر باید بپذیریم که چه در گذشته و چه در حال به دلایل گوناگون، امکان ازدواج دائم برای بسیاری از افراد فراهم نبوده و نیست ؛ در بسیاری از محیط ها و فرهنگ ها افراد در سنین خاصی قادر به ازدواج دائم نیستند، یا افراد متأهل در مسافرت‏های طولانی و یا در مأموریت‏ها و یا به علل دیگری با مشکل عدم ارضای غریزه جنسی رو به رو می‏شوند؛ یا افراد متعدد به خصوص بانوان بعد از از دست دادن همسران شان به رغم نیاز شدید به همدم و همسر ، توان ورود در این عرصه را در خود نمی بینند و از برخوردهای بد جامعه هراس دارند .
در واقع زنانی که به هر دلیل ازدواج نکرده اند ، ولی نیاز جنسی و عاطفی دارند ، همچنین زنانی که همسر خود را از دست داده اند و امکان یا تمایل ازدواج مجدد و دائم ندارند و بخش عمده نیازهایشان با یک ازدواج درجه دو و کم مسئولیت برطرف می گردد، همچنین مردان یا جوانان مجردی که در موقعیت و وضعیت مالی و اجتماعی ازدواج نیستند و یا دسترسی به همسران خود ندارند و یا به هر دلیلی نیاز جنسی شان با همسر خودشان ارضا نمی شود ، ارتباط مستقیم و جدی با مساله ازدواج مجدد دارند که به نظرمی رسد ازدواج مجدد تنها راهکار منطقی در برابر این افراد است .
مثلا در خصوص مردانی که نیاز جنسی شان با همسرشان برآورده نمی شود ( که البته بر اساس سرد مزاجی طبیعی در بانوان این مردان در همه جای دنیا کم هم نیستند) با در نظر گرفتن همه آنچه گفته شد ، به علاوه این واقعیت که به دلایل گوناگون تعادل میان مرد و زن همواره به هم می‏خورد و زنان بدون همسر بیش تر از مردان در جامعه می مانند ، ناچاریم یکی از سه راه ذیل را انتخاب کنیم :
أ) مردان تنها به یک همسر دائم در همه موارد قناعت کنند . زنان بیوه تا پایان عمر بدون همسر باقی بمانند . تمام نیازهای فطری و خواسته‏های درونی و احساسی خود را سرکوب کنند.
ب) مردان فقط دارای یک همسر قانونی باشند، ولی روابط آزاد و نامشروع جنسی را با زنانی که بی شوهر مانده‏اند، به شکل های گوناگون برقرار سازند.
ج) کسانی که قدرت دارند بیش از یک همسر را اداره کنند و از نظر جسمی و مالی و اخلاقی مشکلی برای آن‏ها ایجاد نمی‏شود، نیز قدرت بر اجرای کامل عدالت میان همسران و فرزندان دارند، به آن‏ها اجازه داده شود که بیش از یک همسر انتخاب کنند یا ازدواج موقت داشته باشند .
حال اگر بخواهیم راه اول را انتخاب کنیم، باید گذشته از مشکلات اجتماعی که به وجود می‏آید، با فطرت و غرائز و نیازهای روحی و جسمی بشر به مبارزه برخیزیم. هم چنین عواطف و احساسات این گونه زنان را نادیده بگیریم. اما این مبارزه‏ای است که پیروزی در آن نیست. به فرض که این طرح عملی بشود، جنبه‏های غیر انسانی آن بر هیچ کس پوشیده نیست.
اگر راه دوم را انتخاب کنیم، باید فحشا را به رسمیت بشناسیم . انواع مشکلات روحی و فرهنگی و اجتماعی که دامنگیر این گونه روابط آزاد می شود ، بر جامعه بپذیریم؛ تازه زنانی که به عنوان معشوقه مورد بهره برداری جنسی قرار می‏گیرند، نه تأمین مالی و اجتماعی و... دارند و نه آینده‏ای در خور و سرنوشتی معین. چنان که شخصیت آن‏ها در این فرایند پایمال شده است . وجدانی سرخورده و احساسی سرشار از ملامت خود دارند . این‏ها اموری نیست که انسان آگاه آن را تجویز کند.
بنابراین تنها راه سوم می‏ماند که هم به خواسته‏های فطری و نیازهای غریزی زنان در موقعیت های خاص پاسخ مثبت داده شده ، هم از عواقب شوم فحشا و نابسامانی زندگی این دسته از زنان جلوگیری شود و جامعه نیز از گرداب گناه در امان بماند.
پس در این میان دو ضرورت مهم اجتماعی وجود دارد :
یکی آن که وجود زنان بی سرپرست و بیوه در جامعه به دلایل گوناگون اقتصادی و روحی و غریزی می تواند موجب مفاسد و مشکلات فردی و اجتماعی هم برای خودشان و هم برای مردان جامعه و هم فرزندان شان گردد ، در حالی که با یک ازدواج موقت یا دائم اما کمرنگ تر از ازدواج اول ، بخش عمده این نیازها برطرف شده و خطرات بسیاری در این زمینه برطرف می گردد .
دیگر آن که انگیزه های موجه جنسی در مردان آن هم در شرایط خاصی که معمولا از طریق همسر خود توان برآورده ساختن آن را ندارند ، در پاره ای موارد تعدد زوجات را کاملا منطقی می‏کند . با ازدواجی مشروع از فشارهای ویرانگر روحی که ممکن است همه توان مفید اجتماعی یک مرد را گرفته و او را وادار به رفتارهای بسیار پر خطر و پر آسیب نماید، جلوگیری می شود .
اگر واقع بینانه بنگریم می بینیم در وضعیت احساس نیاز ، با توجه به قدرت این نیرو در مردان و تاثیرگذاری آن در تصمیمات و رفتارهای فردی و اجتماعی شان و توانایی مردان در برآورده ساختن تمایلات خود از طریق ابزارهای مالی و اجتماعی که دارند، در بسیاری از موارد این نیاز اگر از طریق مشروع ارضا نشود، مردان را وادار به اقدام از طریق نامشروع می‏کند. که تبعات منفی فردی و اجتماعی و خانوادگی آن بسیار بیش تر و خطرناک تر است .
به علاوه برای ارضای نیاز جنسی انواع و اقسام انحرافات و راهکارهای نامشروع هم وجود دارد ، اما اسلام ورود در حوزه های انحرافی برای ارضای نیازهای جنسی را بسیار خطرناک به حال فرد و جامعه دانسته، آن را خروج از مرز و نوعی عدوان و تعدی قلمداد نموده است ؛ تنها راهکارهای اسلام برای برخورد منطقی با این حقیقت وجودی ، طبیعی ترین وجامع ترین راهکار ممکن یعنی ازدواج است که علاوه بر برخورد منطقی با این نیاز درونی زمینه ارضای سایر نیازهای روحی و روانی انسان و رشد و تعالی فردی و اجتماعی او و ایجاد جامعه ای بالنده و پیشرو را نیز فراهم می نماید ؛
اما اگر زمینه ازدواج دائم با این همه نتایج مثبت وجود نداشت، آیا می توان نیازهای جنسی را با همه شدت و قدرتش به حال خود رها کرد و به آن توجه ننمود؟ تجربه انسان در طول تاریخ نشان داده که این امر به طغیان ها و خسارات وحشتناکی منتهی می گردد ؛ به همین خاطر اسلام راهکار دومی برای پاسخگویی به برخی از این نیازها معرفی کرده که ازدواج موقت باشد تا لااقل بستر ناقصی برای فروکش کردن این نیاز شدید فراهم شده ،زمینه تمرد و عصیان انسان در برابر دستور خداوند را سد نماید .
البته در منظر اسلام شروط و قیود خاصی برای این رابطه خاص در نظر گرفته شده ، چنانچه این شرایط و مقررات تعیین شده از سوی شرع رعایت گردد،علاوه بر پاسخگویی طبیعی به یکی از غرایز انسانی ، حقی هم از کسی پایمال نمی‏گردد . همچنین از فساد اخلاقی و رابطه بی حد و حصر و بدون ضابطه مردان و زنان جلوگیری می‌شود .
اگر مختصر ارتباطی با فضای مجموعه های فرهنگی و اجتماعی داشته باشید ،خواهید دانست که مشکل اصلی و پایه ای در بسیاری از مسایل و معضلات جامعه ما را عدم ارضای درست همین نیاز تشکیل می دهد . سرخوردگی از آن بحران های پیدا و پنهانی را به وجود آورده است .
البته قبول داریم ممکن است افراد متخلفی پیدا شوند که از این قانون سوء استفاده نمایند، و زمینه برخی ناهنجاری های خاص را درجامعه به وجود آورند ؛ ولی باید توجه داشت اولا در تمام یا اکثر قوانین،به نوعی تخلف و سوء استفاده وجود دارد ، اما این نشانه نقص قانون نیست،
چه ما بپذیریم و چه نپذیریم در طول تاریخ نیاز جنسی انسان زمینه ارتباطات گوناگون او با جنس مخالف را در شکل های گوناگون به وجود آورده است و خواهد آورد ، اما اگر در این مسئله با دقت بنگریم، متوجه می‌شویم ازدواج موقت، نه تنها عامل توسعه و تشدید این امر نبوده مسبب تجویز هوسرانی نیست، بلکه راهکاری برای محدود کردن، قانونمند کردن و جلوگیری از بی حد و حصر بودن آن است .
در انتها نباید این حقیقت اجتماعی را نیز از یاد برد که ازدواج موقت در بسیاری از موارد هم رابطه مستقیمی با روابط و نیازهای جنسی ندارد .واقعا راهکاری در خصوص رعایت حدود شرع در روابط با جنس مخالف است . در ابعاد گوناگون کارکردهای مختلف و بسیار مفیدی مانند آشنایی های پیش ازازدواج و محرمیت های خانوادگی و حل مشکلات فرزند خواندگی و مانند آن را دارد که از ذکر موارد و جزییات آن خوداری می کنیم . :Kaf::Kaf::Kaf::Kaf::Sham::Sham::Sham::Sham:

پی‌نوشت‌ها:
1. روم (31) آیه 30.
2. بقره (2) آیه 187.
3. نظام حقوق زن در اسلام شهيد مطهري مرتضي ص 82 ، مجموعه آثار ، انتشارات صدرا ، تهران 1374ش .
4. شيخ حر عاملى، وسائل الشيعة ج 21، ص 22، مؤسسه آل البيت عليهم‏السلام قم، 1409 هجرى قمرى .
5. همان، ج 21، ص 23.
6. مانند پايگاه جامع زنان ايران : http://www. parswoman. com/view/2488. aspx
7. مجموعه آثار شهید مطهری ،انتشارات صدرا، تهران ، 1374 ش ، ج 19 ص 326.

صادق;443148 نوشت:
اگر مختصر ارتباطی با فضای مجموعه های فرهنگی و اجتماعی داشته باشید ،خواهید دانست که مشکل اصلی و پایه ای در بسیاری از مسایل و معضلات جامعه ما را عدم ارضای درست همین نیاز تشکیل می دهد . سرخوردگی از آن بحران های پیدا و پنهانی را به وجود آورده است .
البته قبول داریم ممکن است افراد متخلفی پیدا شوند که از این قانون سوء استفاده نمایند، و زمینه برخی ناهنجاری های خاص را درجامعه به وجود آورند ؛ ولی باید توجه داشت اولا در تمام یا اکثر قوانین،به نوعی تخلف و سوء استفاده وجود دارد ، اما این نشانه نقص قانون نیست،
.

چرا نشانه نقص نیست اتفاقا همین نقصو نشان میدهد
اگر قانون کامل باشد و همه ی جنبه ها رو بیان کرده باشد نباید نقصی داشته باشد و نباید بشه ازش سو استفاده کرد یا دورش زد

صادق;443148 نوشت:
چه ما بپذیریم و چه نپذیریم در طول تاریخ نیاز جنسی انسان زمینه ارتباطات گوناگون او با جنس مخالف را در شکل های گوناگون به وجود آورده است و خواهد آورد ، اما اگر در این مسئله با دقت بنگریم، متوجه می‌شویم ازدواج موقت، نه تنها عامل توسعه و تشدید این امر نبوده مسبب تجویز هوسرانی نیست، بلکه راهکاری برای محدود کردن، قانونمند کردن و جلوگیری از بی حد و حصر بودن آن است .

من که محدودیتی نمیبینم!
مرد که در تعداد زنانش هیچ محدودیتی ندارد و می تواند در نهایت شهوت رانی زندگی کنه و یک حرم سرا بسازد . کارشم از نظر اسلام عیبی ندارد
زن هم که میتواند با این حکم و گذاشتن شرط برای دخول مثل روسپی ها رفتار کنه و هر روز با ده دوازده نفر باشد!
ایا این حکم چیزی جز جواز روسپی گری و فاحشه گی است؟

[="Tahoma"][="Navy"]

under taker;442766 نوشت:
سلام علیکم

با استناد به روایات صحیح کتب شیعه ، متاسفانه باید بگوییم که :

در ازدواج موقت هیچ محدودیتی برای کرایه کردن ( صیغه کردن ) زنان وجود ندارد ، و بنابر سفارشات ائمه می توان هزاران زن را کرایه ( صیغه ) کرد !!! می دانید چرا ؟؟؟؟ لانهن مستاجرات !!! چرا که آنها زنان کرایه ای هستند !!!

سوال : با این اوصاف آیا کرایه کردن 1000 زن آنهم به منظور ارضای میل جنسی ، با روحیات انسانی می سازد ؟

با تشکر .


سلام
هرچه هست از حرامش بهتره . بعضی اینطورن دیگه به یکی و دوتا و ده تا راضی نمیشن
یا علیم[/]

اگر انسان بخواهد فقط به خاطر هوی و هوس چندین زن صیغه ای داشته باشه پس فرقش با حیوون چیه؟
خیلی از افراد در شرایطی قرار میگیرند که نیاز به زن صیغه ای دارند ولی کسی که ههه چی در اختیار داره کسی که زنش تمام نیازش رو بر طرف میکنه نباید به دنبال تنوع باشه آدم های تنوع طلب و هوس باز نباید ازدستورات اسلام سوء استفاده کنندوهمچنین باید بدانند که هر حکمی در قرآن و روایت شرایط و ضوابط خودشو داره و بدون آگاهی دست به هر کاری نزنن

under taker;442766 نوشت:
سلام علیکم

با استناد به روایات صحیح کتب شیعه ، متاسفانه باید بگوییم که :

در ازدواج موقت هیچ محدودیتی برای کرایه کردن ( صیغه کردن ) زنان وجود ندارد ، و بنابر سفارشات ائمه می توان هزاران زن را کرایه ( صیغه ) کرد !!! می دانید چرا ؟؟؟؟ لانهن مستاجرات !!! چرا که آنها زنان کرایه ای هستند !!!
سوال : با این اوصاف آیا کرایه کردن 1000 زن آنهم به منظور ارضای میل جنسی ، با روحیات انسانی می سازد ؟
با تشکر .


پاسخ ::Hedye:
باسلام وتشکر از شما
. لازم به یاد آوری است عین همین سوال یک بار ازکاری بری به نام دیگری آمده بود عجیب است این بار از سوی شما بدون ذره ی تغییر واصل گردید .!!!!! در هر حال در این باره باید گفت :
بر خلاف تصور شما صیغه یا ازدواج موقت يكي از منطقي ترين و مترقي ترين دستورات اسلام است كه اگر با اندك تعقل و انصاف و آزاد انديشي بدان نگريسته شود، عمق انطباق دستورات اسلام با واقعيت هاي بشر و نيازهاي او و ضرورت هاي گوناگون زندگي بشري آشكار مي شود ؛ هر چند در اين خصوص پیش داوری های نادرست بسیاری وجود دارد و زمينه توجيه و تفهيم مقصود اسلام براي همگان در این مجال کوتاه وجود ندارد ، و به علاوه سوء استفاده هایی از جانب برخی مردان انجام شده و می شود ، اما در این موارد باید اصل مساله و ضابطه و فلسفه آن مورد بررسی قرار بگیرد نه برخی تخلفات و سوء استفاده ها ؛ به همین جهت ما به طور مختصر در اين رابطه نكاتي مختصر ارائه مي شود و قضاوت را بر عهده خودتان می گذاریم :
ازدواج موقت هر چند تفاوت ماهوی با اصل ازدواج دائم ندارد و اصول روابط طرفین و ضرورت های طرفینی در آن هم لحاظ شده است. این امر در اسلام به عنوان امري خاص و مربوط به شرايط ويژه و ضروري است ؛ در واقع ازدواج موقت به عنوان راه کاری برای مواقع غیر عادی و ضروری قرار داده شده ، هم ‌چنان که طلاق حرام نشده و راه کاری برای مواقع خاص و اجتناب ناپذیر قرار داده شده است.
به همین خاطر در روایات، ازدواج موقت و چند همسری تشویق نشده است و اگر در مواردی نسبت به متعه تشویق شده ، به جهت مبارزه با بدعتی بود که افرادی گذاشتند و حلال خدا را حرام شمردند. (1) و گرنه ازدواج موقت به خودی خود مورد تشویق نیست، بلکه در روایاتی از ازدواج موقت بدون لزوم و ضرورت نهی شده است. مثلا در برخی روایات آمده امامان معصوم در برابر سئوال برخي از اصحاب خود در مورد ازدواج موقت فرمودند :
« تو را با نكاح متعه چه كار و حال آنكه خداوند تو را ( با داشتن همسر) از آن بي نياز كرده است ؟ ». (2)
در روایت دیگر ضمن نهی از ازدواج موقت غیر ضروری می‌فرماید: «بر ازدواج موقت اصرار نداشته باشید. بر شما لازم است بر ازدواج دائم، به عنوان سنت رسول خدا؛ پس با مشغول شدن به ازدواج موقت، از همسران خود غافل نگردید که آنان کافر شوند و از این حلال و حکم خداوند بیزاری بجویند و اجازه دهنده آن (یعنی ما امامان) را نفرین کنند و دشنام دهند». (3)
پس نگاه کلی اسلام در این خصوص نگاهی خاص و در مقام اضطرار و ضرورت های خاص است .
اما سوال این جاست که با وجود امکان ازدواج دائم چرا ازدواج موقت مطرح شده و آیا این مساله همان رویکرد روسپی گری را نداشته و نوعی نگاه نازل جنسی به روابط زن و مرد نیست ؟
در پاسخ باید گفت : اگر منظور این است که در ازدواج موقت همانند روسپی گری بهره مندی جنسی و مالی از دو طرف مبنا و معیار است، باید گفت که این امر در ازدواج دائم هم به شدت و قوت اما به شکلی کلی تر و مبنایی تر مطرح است و حتی می توان گفت معیار اصلی طرفین در اغلب ازدواج ها علی رغم تعابیر محترمانه ای که در این خصوص به کار می رود در واقع همان امر روشن و البته منطقی و غریزی است .
در واقع این که مردی بخواهد با ازدواج در کنار فردی از جنس مخالف نیازهای طبیعی و غریزی خود را برطرف نماید و برای این امر به دنبال بهترین مورد و گزینه باشد ، هیچ نامعقول و غیر منطق نیست ، چنان که زنان هم ممکن است بلکه غالبا در بین خواستگاران کسی را بر می گزینند که بیشترین توانایی برای برطرف کردن نیازهای مادی و روحی و عاطفی و جنسی او را داشته باشد .
اما اگر منظور آن است که در این نوع ازدواج ها به هیچ وجه به جنبه انسانی و روحی و عاطفی طرفین توجهی نمی شود و به تعبیر دیگر نوعی استثمار دو طرفه و حیوانی رخ می دهد که تبعات منفی بسیاری را به دنبال دارد و موجب اشاعه فحشا و دریدگی رفتاری می شود باید گفت که این ادعا به هیچ وجه صحیح نیست ، زیرا :
اولا :
در ماهیت ازدواج موقت در اسلام هیچ گاه ارتباط جنسی کوتاه و صرف لحاظ نشده بلکه ازدواج موقت راه کاری است برای بسیاری ازافراد که زمینه و تمکن و بستر تشکیل یک زندگی کامل و همه جانبه را به دلایل گوناگون ندارند ، اما در عین حال نیازهای طبیعی وغریزی و روحی شان با یک ازدواج درجه دو و با تعهدات کمتر قابل حل است و در نتیجه کم نیستند افرادی که ازدواج موقتی طولانی مدت و محترمانه و با همه ابعاد روابط زوجین حتی با تشکیل خانواده دارند و از آن هم راضی هستند .
ثانیا :
مساله ازدواج موقت نتایج و ثمرات متفاوتی دارد و تنها راه کاری برای بهره مندی جنسی نیست ، بلکه در بسیاری از موارد این راه کار تنها راه حل بر طرف نمودن مشکلاتی از قبیل محرمیت ها و مانند آن است ؛ در واقع در موارد بسیاری مانند فرزند خواندگی ها و پرستاری از افراد پیر و سالمند و یا ایجاد محرمیت های مصلحتی ، ازدواج موقت ، به دلیل پایین بودن حجم تعهدات و آسانی انجام و بی نیازی به طلاق ، تنها راه کار حل مشکل است .
ثالثا :
در مقوله ازدواج موقت سخن از انتخاب کاری ناشایست در برابر رفتار صحیح و مطلوب نیست ، یعنی انتخاب گزینه ازدواج موقت به معنای رها کردن گزینه صحیح و منطقی به حساب نمی آید بلکه در موقعیت لزوم انتخاب گزینه ای بین فحشا و روابط بی حد و حصر و یا روابط محدود و ضابطه مند ، اسلام گزینه دوم را برگریده است.
توضیح آن که :
چه ما قبول کنیم و چه نکنیم غریزه جنسی یکی از نیرومندترین غرائز انسانی است، تا آن جا که پاره‏ای از روانکاوان آن را تنها غریزه اصیل انسان می‏دانند . تمام غرائز دیگر را به آن باز می‏گردانند. از سوی دیگر این یک قانون کلی است که اگر به غرایز طبیعی انسان به صورت صحیحی پاسخ داده نشود، برای اشباع آن متوجه طریق انحرافی خواهد شد، زیرا غرایز طبیعی را نمی‌توان از بین برد.
بر فرض بتوان آن را به طور موقت سرکوب کرد، اما این به هیچ وجه پاسخی مناسب به یک نیاز اساسی و نیرومند نیست ، زمینه سرخوردگی و توقف در مسیر تعالی و کمال را به دنبال خواهد داشت ؛ بنا بر این راه صحیح آن است که غرائز را از طریق معقولی اشباع کرده و از آن‏ها در مسیر زندگی بهره‌برداری نمود.
باید بپذیریم که چه در گذشته و چه در حال به دلایل گوناگون، امکان ازدواج دائم برای بسیاری از افراد فراهم نبوده و نیست ؛ در بسیاری از محیط ها و فرهنگ ها افراد در سنین خاصی قادر به ازدواج دائم نیستند، یا افراد متأهل در مسافرت‏های طولانی و یا در مأموریت‏ها و یا به علل دیگری با مشکل عدم ارضای غریزه جنسی رو به رو می‏شوند؛ یا افراد متعدد به خصوص بانوان بعد از از دست دادن همسرانشان به رغم نیاز شدید به همدم و همسر ، توان ورود در این عرصه را در خود نمی بینند و از برخوردهای بد جامعه هراس دارند .
در واقع زنانی که به هر دلیل ازدواج نکرده اند ، ولی نیاز جنسی و عاطفی دارند ، همچنین زنانی که همسر خود را از دست داده اند و امکان یا تمایل ازدواج مجدد و دائم ندارند ، همچنین مردان یا جوانان مجردی که در موقعیت و وضعیت مالی و اجتماعی ازدواج نیستند و یا دسترسی به همسران خود ندارند و یا به هر دلیلی نیاز جنسی شان با همسر خودشان ارضا نمی شود ، ارتباط مستقیم و جدی با مسئله ازدواج مجدد دارند که به نظر می رسد ازدواج مجدد تنها اره کار منطقی در برابر این افراد است .
مثلا در خصوص مردانی که نیاز جنسی شان با همسرشان برآورده نمی شود ( که البته بر اساس سرد مزاجی طبیعی در بانوان این مردان در همه جای دنیا کم هم نیستند) با در نظر گرفتن همه آنچه گفته شد ، به علاوه این واقعیت که به دلایل گوناگون تعادل میان مرد و زن همواره به هم می‏خورد و زنان بدون همسر بیش تر از مردان در جامعه می مانند ، ناچاریم یکی از سه راه ذیل را انتخاب کنیم :
أ) مردان تنها به یک همسر دائم در همه موارد قناعت کنند . زنان بیوه تا پایان عمر بدون همسر باقی بمانند . تمام نیازهای فطری و خواسته‏های درونی و احساسی خود را سرکوب کنند.
ب) مردان فقط دارای یک همسر قانونی باشند، ولی روابط آزاد و نامشروع جنسی را با زنانی که بی شوهر مانده‏اند، به شکل های گوناگون برقرار سازند.
ج) کسانی که قدرت دارند بیش از یک همسر را اداره کنند و از نظر جسمی و مالی و اخلاقی مشکلی برای آن‏ها ایجاد نمی‏شود، نیز قدرت بر اجرای کامل عدالت میان همسران و فرزندان دارند، به آن‏ها اجازه داده شود که بیش از یک همسر انتخاب کنند یا ازدواج موقت داشته باشند .
حال اگر بخواهیم راه اول را انتخاب کنیم، باید گذشته از مشکلات اجتماعی که به وجود می‏آید، با فطرت و غرائز و نیازهای روحی و جسمی بشر به مبارزه برخیزیم. هم چنین عواطف و احساسات این گونه زنان را نادیده بگیریم. اما این مبارزه‏ای است که پیروزی در آن نیست. به فرض که این طرح عملی بشود، جنبه‏های غیر انسانی آن بر هیچ کس پوشیده نیست.
اگر راه دوم را انتخاب کنیم، باید فحشا را به رسمیت بشناسیم . انواع مشکلات روحی و فرهنگی و اجتماعی که دامنگیر این گونه روابط آزاد می شود ، بر جامعه بپذیریم؛ يعني همان چيزي كه در بدترين شكل در غرب رواج دارد و تجارت سكس را به دومين تجارت قاچاق در جهان بدل نموده است .
تازه زنانی که به عنوان معشوقه مورد بهره برداری جنسی قرار می‏گیرند، نه تأمین مالی و اجتماعی و ... دارند و نه آینده‏ای در خور و سرنوشتی معین. چنان که شخصیت آن‏ها در این فرایند پایمال شده است . وجدانی سرخورده و احساسی سرشار از ملامت خود دارند . این‏ها اموری نیست که انسان آگاه آن را تجویز کند.
بنا بر این تنها راه سوم می‏ماند که هم به خواسته‏های فطری و نیازهای غریزی زنان در موقعیت های خاص پاسخ مثبت داده شده ، هم از عواقب شوم فحشا و نابسامانی زندگی این دسته از زنان جلوگیری شود و جامعه نیز از گرداب گناه در امان بماند.
در این میان دو ضرورت مهم اجتماعی وجود دارد :
یکی آن که وجود زنان بی سرپرست و بیوه در جامعه به دلایل گوناگون اقتصادی و روحی و غریزی می تواند موجب مفاسد و مشکلات فردی و اجتماعی هم برای خودشان و هم برای مردان جامعه و هم فرزندان شان گردد ، در حالی که با یک ازدواج موقت یا دائم اما کمرنگ تر از ازدواج اول ، بخش عمده این نیازها برطرف شده و خطرات بسیاری در این زمینه برطرف می گردد .
دیگر آن که انگیزه های موجه جنسی در مردان آن هم در شرایط خاصی که معمولا از طریق همسر خود توان برآورده ساختن آن را ندارند ، در پاره ای موارد تعدد زوجات را کاملا منطقی می‏کند . با ازدواجی مشروع از فشارهای ویرانگر روحی که ممکن است همه توان مفید اجتماعی یک مرد را گرفته و او را وادار به رفتارهای بسیار پر خطر و پر آسیب نماید، جلوگیری می شود .
اگر واقع بینانه بنگریم می بینیم در وضعیت احساس نیاز ، با توجه به قدرت این نیرو در مردان و تاثیرگذاری آن در تصمیمات و رفتارهای فردی و اجتماعی شان و توانایی مردان در برآورده ساختن تمایلات خود از طریق ابزارهای مالی و اجتماعی که دارند، در بسیاری از موارد این نیاز اگر از طریق مشروع ارضا نشود، مردان را وادار به اقدام از طریق نامشروع می‏کند. که تبعات منفی فردی و اجتماعی و خانوادگی آن بسیار بیش تر و خطرناک تر است .
به علاوه برای ارضای نیاز جنسی انواع و اقسام انحرافات و راه کارهای نامشروع هم وجود دارد ، اما اسلام ورود در حوزه های انحرافی برای ارضای نیازهای جنسی را بسیار خطرناک به حال فرد و جامعه دانسته، آن را خروج از مرز و نوعی عدوان و تعدی قلمداد نموده است ؛ تنها راه کارهای اسلام برای برخورد منطقی با این حقیقت وجودی ، طبیعی ترین و جامع ترین راه کار ممکن یعنی ازدواج است که علاوه بر برخورد منطقی با این نیاز درونی زمینه ارضای سایر نیازهای روحی و روانی انسان و رشد و تعالی فردی و اجتماعی او و ایجاد جامعه ای بالنده و پیشرو را نیز فراهم می نماید.
البته در منظر اسلام شروط و قیود خاصی برای این رابطه خاص در نظر گرفته شده ، چنانچه این شرایط و مقررات تعیین شده از سوی شرع رعایت گردد، علاوه بر پاسخگویی طبیعی به یکی از غرایز انسانی ، حقی هم از کسی پایمال نمی‏گردد . همچنین از فساد اخلاقی و رابطه بی حد و حصر و بدون ضابطه مردان و زنان جلوگیری می‌شود .
در مجموع راه كار ازدواج موقت چه به جهت رفع نياز جنسي يا روحي و عاطفي انجام شود و چه به جهت برطرف نمودن نياز مالي از زن و يا مخلوطي از همه اين امور، در هر حال حتي در بدترين شرايط از جهت ضابطه مند بودن و قواعد دقيق و جدي كه براي آن و نتايج آن در شريعت لحاظ شده به مراتب بهتر از فحشا و بي بندوباري در روابط جنسي غربي و يا روسپي گري قانوني در اين كشورها است .
اما شرایط ازدواج موقت:
1- خواندن صیغه عقد، که به عربی صحیح خوانده می‏شود. اگر مرد و زن نتوانند صیغه را به عربی صحیح بخوانند، به هر لفظی که صیغه را بخوانند صحیح است . لازم نیست وکیل بگیرند، اما باید لفظی بگویند که معنی «متعت» و «قبلت» را بفهماند، مثلا متعه کردم، قبول کردم.
2- کسی که صیغه را می‏خواند، بالغ و عاقل باشد.
3- زن و مرد به ازدواج راضی باشند.
4- زن اگر دختر باکره باشد، باید از پدر یا جد پدر خود اجازه بگیرد.
5- مدت زناشویی معین شود.
6- تعیین مهریه، زن و مرد به پول یا مال دیگری توافق کنند و در عقد ذکر نمایند. (4)
در این میان ذکر سه نکته لازم است:
1- چنانچه در عقد موقت فرزندی متولد شود، دارای حقوق فرزند متولد شده از زن دائمی است.(5)
2- زن می‏تواند در عقد موقت شرط کند شوهر با او نزدیکی نکند و فقط لذت‏های دیگر را ببرد.(6)
3- اگر در عقد موقت زن بالغ و غیر یائسه باشد و نزدیکی انجام گیرد، باید 45 روز (دو حیض) عده نگه دارد.(7)
با دقت در مطالب گذشته و شرایط مقرره برای عقد موقت روشن می‏شود فرزندي كه از طريق اين ازدواج به دنيا مي آيد ،هيچ فرقي با فرزندي كه از طريق ازدواج دائم به دنيا مي آيد ندارد .تمام احكام و حقوق آن دو يك سان است . چه اين كه صيغه ماهيتش با كامجویي جنسي از زنان خياباني و مانند آن متفاوت و در واقع يك نوع ازدواج زمان دار است و بعد از هر ازدواج فاصله ای معین باید لحاظ شود و این امر به روشنی جلوی رفتار تجارت گونه و تن فروشی مدرن را می گیرد و ماهیت این عمل را به ازدواج دائم نزدیک می کند .
در عین حال در این ازدواج هم وضعیت تعهدات طرفین در قابل هم روشن است ، هم جلوی سوء استفاده از دختران ناآگاه و بی اطلاع گرفته شده و هم برای تبعات احتمالی این امر مانند تولد فرزند راه کار و ضابطه معین تعریف شده است .

پی نوشت ها:
1. شهيد مطهري مرتضي ، نظام حقوق زن در اسلام ، انتشارات صدرا ، تهران 1374ش .ص 82
2. شيخ حر عاملى، وسائل الشيعة ، مؤسسه آل البيت عليهم‏السلام قم، 1409 هجرى قمرىج 21، ص 22.
3. همان، ج 21، ص 23.
4. امام خمینی، توضیح المسائل، مسئله 2363، و 2370 و 2376؛
5. امام خمینی ، تحریر الوسیله ، نشر موسسه مطبوعاتی اسماعیلیان ،قم1390 ق،، ج 2، ص 291، مسئله 13.
6. توضیح المسائل، مسئله 2423.
7. تحریر الوسیله، ج 2، ص 291، مسئله 16.

دردائل;472810 نوشت:
اگر انسان بخواهد فقط به خاطر هوی و هوس چندین زن صیغه ای داشته باشه پس فرقش با حیوون چیه؟
خیلی از افراد در شرایطی قرار میگیرند که نیاز به زن صیغه ای دارند ولی کسی که ههه چی در اختیار داره کسی که زنش تمام نیازش رو بر طرف میکنه نباید به دنبال تنوع باشه آدم های تنوع طلب و هوس باز نباید ازدستورات اسلام سوء استفاده کنندوهمچنین باید بدانند که هر حکمی در قرآن و روایت شرایط و ضوابط خودشو داره و بدون آگاهی دست به هر کاری نزنن


حرف حساب زدید بارک الله :Gol::Gol:

سـامـان;472759 نوشت:
چرا نشانه نقص نیست اتفاقا همین نقصو نشان میدهد
اگر قانون کامل باشد و همه ی جنبه ها رو بیان کرده باشد نباید نقصی داشته باشد و نباید بشه ازش سو استفاده کرد یا دورش زد
سامان گرامی این قانون مثل بسیاری دیگر از قوانین بی عیب است ولی باید توجه داشت به گفته شاعر :
اسلام به ذات خود ندارد عیبی :Gol:هر چه عیب است در مسلمانی ماست

من که محدودیتی نمیبینم!
مرد که در تعداد زنانش هیچ محدودیتی ندارد و می تواند در نهایت شهوت رانی زندگی کنه و یک حرم سرا بسازد . کارشم از نظر اسلام عیبی ندارد
زن هم که میتواند با این حکم و گذاشتن شرط برای دخول مثل روسپی ها رفتار کنه و هر روز با ده دوازده نفر باشد!
ایا این حکم چیزی جز جواز روسپی گری و فاحشه گی است؟


نظر را نغز کن تا نغز بینی:Gol:بصیرت پیشه کن تا مغز بینی
اولا _برخلاف تصور شما درصیغه زن در یک روز با چند مرد نمی تواند جمع شود بلکه شرایط دارد که از آن میان گرفتن عده پس از زمان صیغه است .
ثانیا _بر خلاف تصور شما اسلام که قوانینش را خدای عالم بر تمام مصالح و مفاسد و نیازهای درونی و بیرونی بشر فرستاده است، برای پاسخ گویی صحیح و همه جانبه به این غریزه طبیعی، دو راه تعیین فرموده است:
یکی ازدواج دایم و دیگری موقت.خارج از این دو راه را مردود اعلام نموده است.
چنان چه این دو برنامه الهی با شرایط و مقررات تعیین شده از سوی شرع عملی گردد، هم به یکی از غرایز انسانی پاسخ طبیعی داده می‏شود، و هم حقی از کسی پایمال نمی‏گردد و کسی بد بخت نمی‏شود و هم از فساد اخلاقی و رابطه بی حد و حصر وبدون ضابطه مردان و زنان جلوگیری می شود.
البته ممکن است افراد متخلفی پیدا شوند که از این قانون سوء استفاده نمایند، ولی باید توجه داشت در تمام یا اکثر قوانین، افراد منحرف، تخلف و سوء استفاده می‏کنند، لیکن این نقض قانون نیست، بلکه عیب سوء استفاده کنندگان است که باید اصلاح گردند.
هم چنین هنگامی که در این مسئله با دقت نگاه می کنیم، متوجه می شویم ازدواج موقت، نه تنها برای تجویز هوسرانی نیست، بلکه برای محدود کردن، قانونمند کردن و جلوگیری از بی حد و حصر بودن آن است چون همان گونه که گفتیم نمی توان از غریزه جنسی جلوگیری کرد، زیرا به شکل های دیگر بروز می کند.
از طرف دیگر ازدواج موقت شرایطی دارد که باید فراهم شود و در چارچوب خاص صورت پذیرد. بهره وری جنسی آزاد بدون در نظر گرفتن حقوق زنان، نادیده گرفتن شخصیت زن و اهانت به او است، اما ازدواج موقت با توجه به این که زن با در نظر گرفتن شرایط زندگی و نیازهای خود، اقدام به چنین ازدواجی می کند، اهانت به او تلقی نمی شود.
آیا این که زن و مردی با هم ارتباط نامشروع داشته باشند و زن صرفاً به صورت کالای جنسی نگاه شود، بی آنکه از حقوق قانونی به عنوان یک همسر برخوردار باشد یا از مزایای همسر قانونی استفاده کند، توهین نیست، اما اگر شرایط مذکور رعایت شود، توهین خواهد بود؟

صادق;473413 نوشت:
یا افراد متأهل در مسافرت‏های طولانی و یا در مأموریت‏ها و یا به علل دیگری با مشکل عدم ارضای غریزه جنسی رو به رو می‏شوند

جناب صادق یعنی این خیانت نیست ؟؟؟؟ :Moteajeb!:
والا فکر کنم خیانت در دین ما معنی اش رو از دست داده
کار این اشخاص نزد خدا چطور حساب میشود یعنی خداوند به خاطر اینکه طرف نمیتواند در مسافرت ها خویشتن داری کند بهشون اجازه داده است که ازدواج موقت کند؟

مردها دیگر احتیاجی به خویشتن داری ندارند چون هر زمان که بخواهند میتوانند بی نهایت صیغه کنند

اون وقت این همه آیه در باره خویشتن داری فقط واسه زن هاست دیگه

و سلام نام خداست!

(نگین);473437 نوشت:
مردها دیگر احتیاجی به خویشتن داری ندارند چون هر زمان که بخواهند میتوانند بی نهایت صیغه کنند

صادق;473413 نوشت:
در واقع ازدواج موقت به عنوان راه کاری برای مواقع غیر عادی و ضروری قرار داده شده ، هم ‌چنان که طلاق حرام نشده و راه کاری برای مواقع خاص و اجتناب ناپذیر قرار داده شده است.

صادق;473413 نوشت:
در روایات، ازدواج موقت و چند همسری تشویق نشده است و اگر در مواردی نسبت به متعه تشویق شده ، به جهت مبارزه با بدعتی بود که افرادی گذاشتند و حلال خدا را حرام شمردند. (1) و گرنه ازدواج موقت به خودی خود مورد تشویق نیست، بلکه در روایاتی از ازدواج موقت بدون لزوم و ضرورت نهی شده است. مثلا در برخی روایات آمده امامان معصوم در برابر سئوال برخي از اصحاب خود در مورد ازدواج موقت فرمودند :
« تو را با نكاح متعه چه كار و حال آنكه خداوند تو را ( با داشتن همسر) از آن بي نياز كرده است ؟ ». (2)
در روایت دیگر ضمن نهی از ازدواج موقت غیر ضروری می‌فرماید: «بر ازدواج موقت اصرار نداشته باشید. بر شما لازم است بر ازدواج دائم، به عنوان سنت رسول خدا؛ پس با مشغول شدن به ازدواج موقت، از همسران خود غافل نگردید که آنان کافر شوند و از این حلال و حکم خداوند بیزاری بجویند و اجازه دهنده آن (یعنی ما امامان) را نفرین کنند و دشنام دهند». (3)
پس نگاه کلی اسلام در این خصوص نگاهی خاص و در مقام اضطرار و ضرورت های خاص است .

صادق;473413 نوشت:
اگر واقع بینانه بنگریم می بینیم در وضعیت احساس نیاز ، با توجه به قدرت این نیرو در مردان و تاثیرگذاری آن در تصمیمات و رفتارهای فردی و اجتماعی شان و توانایی مردان در برآورده ساختن تمایلات خود از طریق ابزارهای مالی و اجتماعی که دارند، در بسیاری از موارد این نیاز اگر از طریق مشروع ارضا نشود، مردان را وادار به اقدام از طریق نامشروع می‏کند. که تبعات منفی فردی و اجتماعی و خانوادگی آن بسیار بیش تر و خطرناک تر است .
به علاوه برای ارضای نیاز جنسی انواع و اقسام انحرافات و راه کارهای نامشروع هم وجود دارد ، اما اسلام ورود در حوزه های انحرافی برای ارضای نیازهای جنسی را بسیار خطرناک به حال فرد و جامعه دانسته، آن را خروج از مرز و نوعی عدوان و تعدی قلمداد نموده است ؛ تنها راه کارهای اسلام برای برخورد منطقی با این حقیقت وجودی ، طبیعی ترین و جامع ترین راه کار ممکن یعنی ازدواج است که علاوه بر برخورد منطقی با این نیاز درونی زمینه ارضای سایر نیازهای روحی و روانی انسان و رشد و تعالی فردی و اجتماعی او و ایجاد جامعه ای بالنده و پیشرو را نیز فراهم می نماید.

بنده به نوبه خودم تعجب میکنم از رفتار کاربرانی که مدتهاست در تاپیکهای مختلف درباره موضوعات مرتبط با حق و حقوق زنان فعالیت دارند و باز هم همچنان اصرار بر ایرادات و ...

:Gig:
انصافا به دقت مطالعه کردیم و به پاسخ متقن نرسیدیم!
:Moteajeb!:
یه توصیه خواهرانه؛
:ok:
پیش زمینه های ذهنی رو پاک کنیم و بعد پاسخ کارشناسان رو مطالعه کنیم!
:Sokhan:
اینکه مردانی اسما مرد هستند و رسما نامردی میکنند دور از همه مردان نیک روزگار!! این ربطی به قانون و اسلام و شریعت ما نداره و ایرادی نمیشه به دین مبین گرفت!
اینکه اسلام این راه رو باز گذاشته!
سوال بنده از سرکاعالی اینه آیا در غرب و یا شرق عالم...مردان سایر ادیان خیانت نمیکنند؟
خب بنده خدا اینجا لااقل فعل حرامی صورت نمیگیره و موجب غضب خدا نمیشه!
من هم مثل شما یک دختر هستم و البته ادعای شیعه بودن و صد البته عبد روسیاه...
درسته وقتی خودم رو تو شرایط میذارم و حس میکنم یه رقیب اگه بیاد وسط زندگیم واقعا قلبم به درد میاد و از شریک زندگی رنجیده خاطر میشم اما حاضر هم نیستم جهنم رو براش بخرم صرف اینکه مثلا یه ماموریت شش ماهه رفته و یا به دلیل مشکلی مثلا بیماری و...ارتباطات قطع شده!
این که در سفر استاد بزرگوار فرمودند؛ نه سفر کرج به ری و یا سفر هفت روزه مشهدالرضا که ان شاءالله روزی جمع شود!
شرایط خاص خواهری!!
:Gol:
إن شاءالله موفق باشید:Sham:

Ghamari;473444 نوشت:
بنده به نوبه خودم تعجب میکنم از رفتار کاربرانی که مدتهاست در تاپیکهای مختلف درباره موضوعات مرتبط با حق و حقوق زنان فعالیت دارند و باز هم همچنان اصرار بر ایرادات و ..

تو رو به خدا سرکار قمری قبل از اینکه مدام گیر بدی به نقل قول های بنده دقت کن سوالم چی بوده
بله شما که میدونی ما توی تاپیک های دیگر هم به نتیجه نرسیدیم بهتر نیست یک بار با دقت حرفامون رو بخوانی چرا از نظر بقیه این حرفها منطقی است از نظر شما نیست الله اعلم

بله ایشون فرمودند که مردها در سفر منم نگفتم سفر دو سه روز یا صد ساله کسی که ازدواج میکند و تعهد میدهد به همسرش وفادار باشد باید تا آخر تحت هر شرایطی که باشد میخواد سفر صد ساله برود یا یک روزه به همسرش وفادار بماند این موضوع برای همه زنان عالم خیلی مهم است ولی برای خانمی مثل شما ارزش ندارد جای تعجب دارد

اگر شما فکر میکنید با این حرفم جهنمی ام باشه اینجوری فکر کنید چون بهرحال من ( و تمام زنان دنیا ) اینجوری هستیم نمی توانیم بپذیریم طرف نتواند خویشتن داری کند خیانت مرتکب شود

[HL]این عشقی که شما ازش حرف میزنی به درد ............ هم نمیخورد [/HL]

سلام بر شما
تشكر از افرادي كه در بحث شركت كردند و نظر دادند و يا بحث را مطالعه كردند.
به عنوان مشاور خدمت تون عرض كنم
چرا هميشه تو ذهن تبادر مي كنه كه مردان دنبال ازدواج موقت هستند؟
موارد زيادي در مشاوره ها بر مي خوريم كه زن خودش در خواست كننده است و
باز برخلاف تصور افراد زيادي، ازدواج موقت فقط براي ارضاي نيازي جنسي نيست؛ به ديگر روي در مشاوره ها وقتي علل ازدواج موقت مردان و زنان را مي پرسيم با علل مختلفي مواجه مي شويم اين كه مثلا براي ما پيش نيامده نبايد انكار كنم
به خانمي كه مشكلي داشت و ازدواج موقت كرده بود و براي مشاوره تلفني تماس گرفته بود گفتم زنان با ازدواج موقت مخالف اند شما چگونه پذيرفتيد.
گفت: من هم مخالف بودم ولي اگر كسي در شرايط من قرار گرفت و 15 سال مجرد زندگي كرد و فرزندش ماه به ماه سراغش را نگرفت بايد چه كار كند؟ بميرد؟
برخي از ما خودخواه هستيم. [HL]چيزي را كه طبق «ميل» ماست را «حق» مي دانيم.[/HL]

علل روي آوردن به ازدواج موقت
1- رفع نياز عاطفي
2- رفع نياز جنسي
3- رفع نياز مالي( پوشاك، غذا، مسكن )
4-نياز داشتن به فرزند
5-اجتناب از گناه (براي افراد در سفر، زنان و مردان زنداني ابد يا بسيار طولاني مدت و...)
6- محرميت با فرد بيمار و سالمند(براي پرستاري)
7- تركيبي از نيازهاي مختلف مالي، جنسي و..
8- بد دانستن ازدواج مجدد بعد از فوت همسر
9- بد دانستن ازدواج متعدد دائم( داشتن دو زن مثلا)
10- نبودن خواستگار به مدت 10-15 سال( دختر مثلا در روستايي 35 يا 40 ساله شده و اميد آمدن خواستگار ندارد)
11- بيماري مزمن و پرخطر و عدم امكان ازدواج دائم
12- نداشتن شرايط ازدواج دائم مانند مسكن و شغل مناسب ( به ويژه در شهرهاي بزرگ )
13- هوسراني( از نظر عالمان شيعه اين كاز مذموم و ناپسند است و آن را محكوم مي كنند.)

به راستي آيا مرد يا زن متأهلي كه يك هفته حاضر نيست به دور از همسرش باشد تا همسرش به مأموريت شغلي برود، مي توانند حق مثلا زندانيان يا بيماران شديد جسمي يا رواني كه هرگز نمي توانند ازدواج دائم كنند را ناديده بگيرند به وكيل و وصي آنها شوند و بگويند آنان نياز ندارند.

........................
منبع: انجمن مشاوره، سايت گفتگوي ديني، حامي

Ghamari;473444 نوشت:
اینکه اسلام این راه رو باز گذاشته!
[HL]سوال بنده از سرکاعالی اینه آیا در غرب و یا شرق عالم...مردان سایر ادیان خیانت نمیکنند؟[/HL]
خب بنده خدا اینجا لااقل فعل حرامی صورت نمیگیره و موجب غضب خدا نمیشه!

پس شما هم میگی خیانت، خوب منم منظورم همون بود این کار خیانت است

شبـنم;473442 نوشت:
اون وقت بعضی ها ( بعضی شخصیت های مشهور متاسفانه ) در کشور اینقدر بر ازدواج موقت و چند همسری مردان سفارش میکنند و از اینکه زنان از ازدواج دوم همسرشان ناراحتند اظهار تعجب کردند

Ghamari;473444 نوشت:
خب بنده خدا اینجا لااقل فعل حرامی صورت نمیگیره و موجب غضب خدا نمیشه!

ولی زندگی زن و بچه های مرد از هم پاشیده شود باعث غضب خداوند نمی شود !!!!!!!

دیگه بحثی با شما ندارم :Gol:

اين نكته را اضافه كنم
ما قبول كنيم يا نكنيم
تاپيك بزنيم يا نزنيم
خوشمان بيايد يا نياييد
افرادي به طور آزاد بدون رعايت مسائل شرعي با افراد مختلفي ارتباط دارند.
و افرادي زيادي هم كه ديندار هستند و شرايط ازدواج دائم را ندارند به اين ازدواج روي مي آورند.
بنابراين به جاي مخالفت با حكم الهي كه با عقل هم هماهنگ است دقت كنيم در چارچوب هاي شرعي و جلوي سوء استفاده زنان و مردان هوسران را بگيريم.
آيا مي دانيد به دليل ثبت نشدن اين ازدواج ها چه فرزنداني بر دست زنان بي پناه مي ماند؟
آيا مي دانيد به دليل ثبت نشدن اين ازدواج ها چه افراد سود جويي پيدا مي شوند كه به بهانه ازدواج دائم حقوق يك زن بيوه را بالا مي كشند و فرار مي كنند.
و...

بهترين دليل براي منطقي و معقول و متعدانه بودن اين ازدواج اين است كه سني ها چون اين حكم را ندارند مي گويند خودش را بياور نه اسمش را بنابراين ازدواج هاي موقت زيادي دارند كه من قبلا بحث كرده ام مانند
ابتعاث/ مسفار/ مطيار، ازدواج ظهر هنگام و....

حامی;473456 نوشت:
آيا مي دانيد به دليل ثبت نشدن اين ازدواج ها چه فرزنداني بر دست زنان بي پناه مي ماند؟
آيا مي دانيد به دليل ثبت نشدن اين ازدواج ها چه افراد سود جويي پيدا مي شوند كه به بهانه ازدواج دائم حقوق يك زن بيوه را بالا مي كشند و فرار مي كنند.

من که شنیدم جدیداً قراره ثبت شه لایحه ش رو دادن یا نه نمیدونم ولی تو برخی سایت ها زده بودن دیگه جای نگرانی نیست این مشکل هم حل شد :Gol:

چرا برخي هر چي به ذهنشون مي رسه را به اسلام نسبت مي دهند؟
براي اين كه واقعا بخواهيم ببينم آيا اسلام راه را بي حساب باز كرده سراغ چه كسي مي رويد؟ شنيده ها؟!!!!! يا عملكرد هوسرانه برخي از مردان؟! عجبا
پس نظر مراجع نمايندگان امام زمان چه مي شود؟
آيا زشت نيست وقتي پزشك موجود است ما براي درمان بيمارها از نقل قول هاي افراد بي سواد و خرافات پيروي كنيم؟

فقط میگم متأسفم براتون با این موضوع ... زنان کرایه ای یعنی چی؟؟ برید استغفار کنید...
چرا با اسلام مخالفت میکنید چرا با احکام اسلام مخالفت میکنید چرا احکام اسلام را به سخره گرفته اید چرا مسلمانان را مسخره میکنید؟؟؟
پس اگه صیغه نباشه گناه خوبه دیگه!!!؟؟؟
چه خاکی بر سرمون کنیم با این افکار و هوای نفسی که داریم.. هوای نفس را میپرستیم یا خدا را؟؟؟
اگر خدا را پس چرا با حکمش شوخی میکنیم اینطوری تیتر میزنیم چرا؟؟؟:Gol:

حامی;473452 نوشت:

5-اجتناب از گناه (براي افراد در سفر، زنان و مردان زنداني ابد يا بسيار طولاني مدت و...)

منبع: انجمن مشاوره، سايت گفتگوي ديني، حامي


يكي از استاد روان شناس كه سال ها در امريكا هم كرسي تدريس داشته استاد جلالي تهراني است
ايشان مي گويد مدت زيادي در زندان به عنوان مشاور بودم
براي دفع و رفع تجاوزهاي جنسي به زندان به مسؤول زندان پيشنهاد كردم كه بايد براي اين افراد طرح جامع بريزيم تا از ازدواج مدت دار استفاده كنند.
مسؤول زندان گفت: مخالفت كرد.
گفتم: نامرد نالوتي تو حاضر نيستي يك شب از همسرت دور باشي اون وقت چه طور انتظار داريد اين افراد سال هاي طولاني در زندان باشند و آلوده به ايدز و گناه و...نشوند

و سلام نام خداست!

(نگین);473449 نوشت:
کسی که ازدواج میکند و تعهد میدهد به همسرش وفادار باشد باید تا آخر تحت هر شرایطی که باشد میخواد سفر صد ساله برود یا یک روزه به همسرش وفادار بماند این که این موضوع برای همه زنان عالم این مساله به شدت مهم است

بنده به نظرتون احترام میذارم و برخلاف سرکارعالی با گذاشتن[HL]ده نقطه...[/HL] در لفافه هم حتی ! بگذریم!
حقیر منکر اهمیت این موضوع نشدم!
:Narahat az:

Ghamari;473444 نوشت:
درسته وقتی خودم رو تو شرایط میذارم و حس میکنم یه رقیب اگه بیاد وسط زندگیم واقعا قلبم به درد میاد و از شریک زندگی رنجیده خاطر میشم اما حاضر هم نیستم جهنم رو براش بخرم

بله برای یک زن بسیار دردآوره و اصلا بوی خیانت که به مشامش میرسد ؛ از درون آتش میگیرد!
مولا علی "علیه السلام" فرمودند؛ زن،ریحانة است!

و البته بنده هم میتونم حس شما رو درک کنم اما این حاکی از نقص دین مبین معاذالله نیست!

[SPOILER]خواهر گرامی؛ برای جنس مونث شاید 2+2 = تحت شرایطی سه دربیاد و یا 5
اما برای یک مرد 2+2= 4 یک کلام!
چشم ببیند و دل بخواهد باید اطفاء شود و به ارضاء برسد![/SPOILER]
بنده از تمامی اساتید و مدیران پوزش میطلبم اما نمیشد جور دیگه ای عرض کنم.

خواهر من؛ یک آقا رو شما اصلا فرض بگیر...
تو شرایطی هست که از خانه دور هست و باید مدتی بدون همسر عزیزش زندگی کنه!
یا باید بره سمت جسارتا معاذالله استمناء و یا احتلام شبانه و حالا بگذریم از اینکه چه تدبیری می اندیشه که در طول روز این فشاری که به روح و روانش داره میاد با ورزش و یا ذکر و یا ارتباط معنوی کنترل کرده!
خب تا کِی؟
چند ماه؟

شما فکر کن خانومش میخواد با این تکنولوژی روز میخواد حالا به نحوی باعث آرامش ایشون بشه!

محض اطلاع شما عرض میکنم قطع به یقین میره سمت حرام!
خب این راه رو اسلام ناب گذاشته برای اون روز...

مردی که همسرش دور از همه زنان شیعه،مبتلاء به عارضه جسمانی شده و معذور از ارتباط زناشویی...
خب خواهر من! نگهداری از همسر و وفاداری بهش و پرستاری ازش یکطرف قضیه است!
اون مرد هم داره نفس میکشه دیگه تا کی با غریزه فطری در بیفته؟؟؟
درسته اون عشقی که بنده عرض کردم به درد زمینیان نخواهد خورد! :Cheshmak:

یک خانم اگر واقعا علاقمند به همسرش باشد و نیتش از عقد و پیمان رسیدن به قرب الهی و کمال معنوی باشد؛ اینطور مواقع سر سوزنی مایل نیست همسرش اهل دوزخ شود! :ok:

و آن مرد هم باید انقدر تدبیر داشته باشد که بتواند مدبرانه رفتار کند که دل بانوی زندگیش نلرزد و آرامش خیالش به هم نخورد! :Sham:

من حرفم تمام
من انچه شرط بلاغ بود گفتم
تو خواه پند گير و خواه ملال
*** اما اما
هرگز بدون مطالعه كردن نظرات من درباره ازدواج موقت نسبت ناروا ندهيد كه مثلا حامي بودن قيد و شروط از اين ازدواج حمايت مي كند و اتفاقا جاهايي كه با دوتا دوتا بحث كرده ام و راه هوسراني (چه مرد و چه زن)‌را در اين ازدواج بسته ام كه به اسلام نبايد نسبت داد كار زشت اين افرادرا. كسي مخالفت نكرده است.
نمونه آن را در داستان چسب عاطفي و شيب شهوت بخوانيد

ازدواج موقت در شرایط خاص و برای افراد خاصه نه در همه مواقع و برای همه.

چند همسری مردان در قدیم رواج داشت زشت نبود چون وضع جامعه ایجاب میکرد ولی الان دیده نمیشه الان زنی نمیتونه بپذیره همسرش زن دیگه ایی اختیار کنه طبیعیه مخالفت کنه وقتی زن اول ناراضیه وقتی زندگی زن اول نابود میشه وقتی بچه ها ویلان و سرگردان میشن مرد چطور میره سراغ زن دیگه ای و به این مسائل توجه نمیکنه چطور میشه گفت چنین مردی گناهی مرتکب نشده .

اتفاقا منم سوالاتم رو از مختصص مربوطش پرسیدم پاسخ هایی که اونا دادند محدودیت های غیرعقلانی که برای زن بیان نمودند باعث شد نسبت به همه احکام بدبین بشم .

مشکل اینجاست برخی تاب تحمل شنیدن انتقادات رو ندارند و سریع هر برچسبی بخواهند به طرف میچسوبنند چه بخوایم چه نخوایم همیشه احتمال داره سوالی پیش بیاد و انتقادی صورت بگیره .

Ghamari;473463 نوشت:
یک خانم اگر واقعا علاقمند به همسرش باشد و نیتش از عقد و پیمان رسیدن به قرب الهی و کمال معنوی باشد؛ اینطور مواقع سر سوزنی مایل نیست همسرش اهل دوزخ شود!

Ghamari;473463 نوشت:
اما برای یک مرد 2+2= 4 یک کلام!
چشم ببیند و دل بخواهد باید اطفاء شود و به ارضاء برسد!

[HL]پس مردی که به یک نفر اکتفا نمیکند نباید انتظار داشته باشد همسرش هم بهش وفادار باشد این قانون دنیاست ( بهش میگن کارما )
[/HL]اگر من امروز دل کسی رو بشکنم حتما باید انتظار داشته باشم یه روز کسی هم دل مرا بشکند شوخی بردار هم نیست فکر کنم به این احکام هم ربطی نداشته باشد

یک سوال از منکریناگر ثابت بشه که این حکم از طرف خدا بوده و البته شرایطی هم دارد پس در نتیجه از دید بعضی ها باید نعوذ بالله خدا جاهل تر از ما بوده است که چنین چیزی را نمی دانسته ..
یک ذره در الفاظ دقت کنیم

بسم الله الرحمن الرحیم

با عرض سلام

عنوان تاپیک خیلی زشت هست.

بگذریم ، اینهمه دلیل منطقی استاد و دوستان عرض شد.

بنده با توجه به تجربه مشاوران عرض می کنم.

خداوند در این ازدواج موقت فقط مرد را در نظر نگرفته!

با اجازه شما بسیاری از خانم های مطلقه و بیوه و حتی مجرد نیازمند ازدواج موقت هستند.

مشکلی که افراد شبهه دار در زمینه احکام شرع راجع به زنان دارند ، این هست که اکثریت غالب فقط وضعیت خودشان را میبینند نه همه زنان.

خیلی از همین زنان می گویند آخر ما چه کنیم زنان دیگر که همسر دارند ما را درک نمی کنند.

[=Times New Roman]

همره;473538 نوشت:
عنوان تاپیک خیلی زشت هست.


سلام علیکم و رحمه الله

ایجاد کننده تاپیک نمی دانم چه ارتباطی بین "کرایه" و متعه زنان یافته که نوشته زنان کرایه ای ! و منظورش دقیقا چه بوده خودش باید توضیح دهد .

کرایه چیزی زمانی صورت مگیرد که آن شی ء متعلق به کسی باشد و شخص دیگری آنرا به خدمت بگیرد و هزینه آنرا بپردازد.

ولی زنی که متعه میشود اولا زن کسی نیست. ثانیا مال و اموال کسی هم نیست که عبارت "کرایه" یا "اجاره" و امثالهم را بتوان در موردش بکار برد.

بنده هم با سرکار همره موافق هستم , عبارت مذکور در این عنوان نامانوس با مفهوم متعه , زشت است و قضاوت یا برداشت پیش از فهم.

یاحق

[="DarkGreen"]سلام و عرض ادب

موضوع ازدواج موقت و تفاوت اون با چیزهای دیگر بارها مطرح شده که خوبه پرسشگر محترم و دیگر دوستانی که سوالات ذهنی دارند مطالعه ای بر اونها داشته باشند.

http://www.askdin.com/thread28317.html

http://www.askdin.com/thread3226.html

http://www.askdin.com/thread2683.html

http://www.askdin.com/thread9240.html

http://www.askdin.com/thread2806.html

البته از اینکه سوالتون رو پرسیدید متشکرم.

به هر حال سوال ذهنی شما هر چیزی که باشه پرسیدن و رفع شبهه خیلی بهتر از نپرسیدنه البته این تا زمانیه که کسی برای دانستن بپرسه نه به منظورهای دیگه!![/]

[="DarkGreen"]




[/]

under taker;442766 نوشت:
سلام علیکم

با استناد به روایات صحیح کتب شیعه ، متاسفانه باید بگوییم که :

در ازدواج موقت هیچ محدودیتی برای کرایه کردن ( صیغه کردن ) زنان وجود ندارد ، و بنابر سفارشات ائمه می توان هزاران زن را کرایه ( صیغه ) کرد !!! می دانید چرا ؟؟؟؟ لانهن مستاجرات !!! چرا که آنها زنان کرایه ای هستند !!!

سوال : با این اوصاف آیا کرایه کردن 1000 زن آنهم به منظور ارضای میل جنسی ، با روحیات انسانی می سازد ؟

با تشکر .

سلام

بله مردانی که

نیاز به همسر دارند،باید باید با زنانی که همسری ندارند ازدواج کنند، چه دائم چه موقت و باید این نزدیکی از راه حلال صورت بگیرد

و حق ندارند به حرام روی بیاورند و این هم محدودیت ندارد چون

نباید زنی باقی بماند که از حق داشتن همسر و ارضای حلال محروم باشد و یا اینکه جامعه را به فساد بکشانند

اگر این حکم شرعی زشت و ناپسند تلقی نشود و ضمانت اجرا داشته باشد هیچعذری برای زناکاری نخواهد بود، علاوه بر اینکه ازدواج موقت هم مثل ازدواج دائم مشروط به رضایت همسر است و درمورد همه مردان نیست.....

ammarshia;473520 نوشت:
یک سوال از منکریناگر ثابت بشه که این حکم از طرف خدا بوده و البته شرایطی هم دارد پس در نتیجه از دید بعضی ها باید نعوذ بالله خدا جاهل تر از ما بوده است که چنین چیزی را نمی دانسته ..
یک ذره در الفاظ دقت کنیم

معلومه که ثابت شده. این ایه قرآن هست

آیا آیه شریفه: "فما استمتعتم به منهّن فاتوهن اجورهنّ فریضة"، دلالت بر ازدواج موقت می کند؟ چرا در این آیه از فعل امر استفاده نشد؟
پرسش

آیا آیه شریفه: "فما استمتعتم به منهّن فاتوهن اجورهنّ فریضة" دلالت بر ازدواج موقت می کند؟ و چرا در امر ازدواج موقت خداوند به پیغمبرش این دستور را نداد و در آن آیه از سوره نساء در حین بیان حکم استمتاع، از فعل امر استفاده نکرد؟

پاسخ اجمالی

مقصود از استمتاع در آیه شریفه: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً"؛ هر گاه آنها را به عقد متعه درآوردید، اجرتشان را بپردازید، درآمیختن و کسب لذت است، بنابراین معناى جمله این است: هر گاه از زنان لذت بردید، مهرشان را بدهید.
اصحاب امامیه و عده ای از صحابه و تابعان می گویند: منظور ازدواج موقت است.
مسلم بن حجاج در روایت صحیح آورده است که عطا گفت: جابر بن عبد اللَّه از عمره حج بازگشته بود ما به دیدنش آمدیم.
مردم از چند چیز و از جمله «متعه» از او سؤال کردند. گفت: آرى، ما در عهد پیامبر و ابو بکر و عمر متعه را انجام داده‏ایم‏.
از این رو می بینیم بزرگان" اصحاب" و" تابعین" و گروه زیادى از مفسران اهل تسنن و تمام مفسران اهل بیت (ع) همگى از آیه فوق، حکم ازدواج موقت را فهمیده‏اند.
آیه در صدد برشمردن زنانی بود که می شد با آنها ازدواج نمود و در مقام بیان این نبود که دستور دهد که مثلا کسی باید ازدواج کند، موقت یا دائم و اصولا ازدواج چه دائم و چه موقت آن به خودی خود امری مستحب است، نه واجب بنابراین دلیلی بر استفاده از فعل امر در این مسئه نبوده است.
پس در پاسخ قسمت دوم سؤال می گوییم دلالت اولی امر بر وجوب است و کسی ادعا نکرده که متعه واجب است تا نیازی به فعل امر باشد.


[/HR] الفاضل اللنکرانی، محمّد، تفصیل الشریعة فی شرح تحریر الوسیلة ، تحقیق و نشر، مرکز فقه الأئمّة الأطهار (ع)،کتاب النکاح، ص 7.

پاسخ تفصیلی

واژه شناسان گفته‏اند مقصود از استمتاع، درآمیختن و کسب لذت است، بنابراین معناى آیه این است:
هر گاه از زنان لذت بردید، مهرشان را بدهید.
ابن عباس، سدى، ابن سعید و گروهى از تابعان و اصحاب امامیه می گویند: منظور ازدواج موقت است.
این مطلب واضح است؛ زیرا «استمتاع و تمتع» اگر چه در اصل به معناى انتفاع و کسب لذت است، ولى در عرف شرع، به چنین عقدى اختصاص دارد به خصوص هنگامى که اضافه به «زنان» شود.
بنابراین معناى جمله این است: «هر گاه آنها را به عقد متعه درآوردید، اجرتشان را بپردازید».
از جماعتى از صحابه که از جمله آنها، ابى بن کعب، عبد الله بن عباس و عبد الله بن مسعود هستند، نقل شده است که ایشان: «فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمّى فآتوهن اجورهن» قرائت کرده‏اند؛ یعنى هر وقت «براى مدت معینى» بخواهید از آنها تمتع برید، اجرتشان را بدهید و این صراحت در ازدواج موقت دارد.
از این رو می بینیم بزرگان "اصحاب" و "تابعین"؛ مانند ابن عباس دانشمند و مفسر معروف اسلام و ابى بن کعب و جابر بن عبد اللَّه و عمران حصین و سعید بن جبیر و مجاهد و قتاده و سدى و گروه زیادى از مفسران اهل تسنن و تمام مفسران اهل بیت (ع) همگى از آیه فوق، حکم ازدواج موقت را فهمیده‏اند، تا آن جا که فخر رازى با تمام شهرتى که در موضوع اشکال‏تراشى در مسائل مربوط به شیعه دارد، بعد از بحث مشروحى در باره آیه مى‏گوید: ما بحث نداریم که از آیه فوق حکم جواز متعه استفاده مى‏شود، بلکه ما مى‏گوییم حکم مزبور بعد از مدتى نسخ شده است.[1]
اما قسمت دوم سؤال که چرا در امر ازدواج موقت خداوند به پیغمبرش این دستو را نداد و در آن آیه از سوره نساء در حین بیان حکم استمتاع، از فعل امر استفاده نکرد؟ باید گفت:
دلالت اولی امر بر وجوب است و کسی ادعا نکرده که متعه واجب است.[2]
بنابراین، آیه در صدد برشمردن زنانی بود که می شد با آنها ازدواج نمود و در مقام بیان این نبود که دستور دهد که مثلا کسی باید ازدواج کند، موقت یا دائم و اصولا ازدواج چه دائم و چه موقت آن به خودی خود امری مستحب است، نه واجب[3] بنابراین دلیلی بر استفاده از فعل امر در این مسئه نبوده است. از طرفی احکام برای همه انسان ها است، نه پیامبر اکرم (ص). پس در آیه ای که در صدد بیان حکم الاهی است، حتی اگر خطاب به پیامبر هم باشد، باز عموم مردم را نیز شامل می شود نه خصوص ایشان را.


[/HR] [1] مکارم شیرازى، ناصر، تفسیر نمونه، ج‏3، ص 336، دار الکتب الإسلامیة، تهران، چاپ 1374 ش، چاپ اول.
[2] لازم به ذکر است که بسیاری از احکام داریم که هیچ کس در واجب بودن آن شک ندارد، ولی با امر بیان نشده؛ مثل وجوب روزه که خداوند می فرماید: اى کسانى که ایمان آورده‏اید، روزه داشتن بر شما (کتب) مقرر شد، هم چنان که بر کسانى که پیش از شما بوده‏اند مقرر شده بود، تا پرهیزگار شوید.[2] و وجوب حج که خداوند می فرماید: در آن جا است آیات روشن و مقام ابراهیم و هر که بدان داخل شود ایمن است. براى خدا، حج آن خانه بر کسانى که قدرت رفتن به آن را داشته باشند قرار داده شده است. ‏
[3] الفاضل اللنکرانی، محمّد، تفصیل الشریعة فی شرح تحریر الوسیلة ، تحقیق و نشر، مرکز فقه الأئمّة الأطهار (ع)،کتاب النکاح، ص 7.

شهوت گفتن


جناب حاج آقاي شهاب مرادي مي گفتند:
جواني آمد نزد من با توپ پر كه من از 30 روحاني فلان سؤال را كردم هيچ كدام دليل قانع كننده اي نياورند و قانع نشدم.
من خودكار و كاغذم را برداشتم و گفتم خب چندتا از آن پاسخ ها را بفرماييد ببينم چي بوده؟ تا با هم صحبت كنيم.
گفت خاطرم نيست.
گفتم: چه طوري خاطرت نيست مسأله اي كه برات مهم بود جتي يكي دو موردش را هم نمي تواني بگويي.
اين جور افراد از همان اول براي قانع نشدن مي آيند.
فردي كه بدون هيچ مطالعه مي گويد در روايات شيعه فلان است و بمان. بايد دقت كند كه يا مدرك دارد براي گفته اش يا همين طوري مي گويد. اگر مدرك دارد بيان كند اگر ندارد كه خب اين طوري صحبت كردن نياز به يه كرسي داغ و سماور قل قل كنان و چايي لبريز لب سوز و لب دوز داره:Nishkhand: و البته سبد كالات هم گرفته باشي و كنار دستت باشه گاهي هم نگاهي بهش بكني.
خب يكي از عالمان شيعه آيت الله مكارم است ديگري آيت الله بهجت است سومي آيت الله جوادي است و.....كجاي سخنان ايشان چنين نوشته؟
اگر دوست مستشكل ما از عالمان جني تقليد مي كند به ايشان بگويم كه خود اجنه در كلاس درس عالمان براي تفقه در دين شركت مي كنند و مراتب عقلي و فكريشان در حد انسان نيست. بنابراين زياد به اقوال اجنه اعتنا نكنيد چون خالي بندي مي كنند.

برخي آن قدر كه شهوت گفتن دارند شهوت شنيدن ندارند.
بنابراين با احتياط در جاده نسبت دادن اقوال به شيعه برانيم.
يا حق

under taker;442766 نوشت:
سلام علیکم

با استناد به روایات صحیح کتب شیعه ، متاسفانه باید بگوییم که :

در ازدواج موقت هیچ محدودیتی برای کرایه کردن ( صیغه کردن ) زنان وجود ندارد ، و بنابر سفارشات ائمه می توان هزاران زن را کرایه ( صیغه ) کرد !!! می دانید چرا ؟؟؟؟ لانهن مستاجرات !!! چرا که آنها زنان کرایه ای هستند !!!

سوال : با این اوصاف آیا کرایه کردن 1000 زن آنهم به منظور ارضای میل جنسی ، با روحیات انسانی می سازد ؟

با تشکر .

گفته بود خسن و خسين هر سه خواهر بودند و فرزندان معاويه بودند كه گرگ آنها را روي منار شاه عبدالعظيم دريد.
گفت: عزيز دل برادر
اولا حسن نه خسن
دوما حسين نه خسين
ثانيا دو نفراند نه سه نفر
رابعا برادراند نه خواهر
خامسا فرزندان علي هستند نه معاويه
سادسا منظورتون داستان يوسف (ع) است يا زندگي نور چشمان پيامبر سيدي شباب اهل الجنه؟
سابعا در داستان حضرت يوسف پيراهن خوني را برادرانش ساخته بودند و گرگي در كار نبود و اگر بود هم به ناحق گرفته بودند تا به پدر بگويند اين همان گرگه است و يوسف خورده نشده بود.
ثامنا حضرت يوسف را توي چاه انداختند نه با منجنيق روي منار
تاسعا شاه عبدالعظيم نبود ....
باقي بقايتان
براساس آنچه بيان شد سؤال را بايد كمپليت تغيير دهيم چون نه استنادات درسته نه مدركي ذكر كرده و....قس علي هذا باب فعلل و تفعلل

اسمش را بيا نه خودش
برادران اهل تسنن هم تشريف دارند

.
الدكتور حنطابلي :
المرأة "تسبي ذاتها" للرجل خوفا من شبح العنوسة
.
الإمام سليم محمدي:
الدين أجاز زواج المسيار حفاظا على خصوصية بعض النساء

أكد الإمام سليم محمدي إمام ومفتش بوزارة الشؤون الدينية والأوقاف أن كلمة "مسيار" هلي عبارة خليحية دارجة دخيلة عن المجتمع الجزائري ولها معنيان؛

الأول أن يكثر الرجل السير إلى المرأة في النهار والليل بسبب عدم وجود بيت مستقر يجتمعان فيه،

والمعنى الثاني يتضمن تيسيير تكاليف الزواج حسب خصوصية كل امرأة،

وأضاف أن الإسلام يتفهم خصوصية المرأة أكثر من القانون والأعراف الاجتماعية التي قد تنبذ أنماطا معينة من الزواج قد يجيزها الدين لصالح المرأة خاصة إذا مات زوجها أو طلقت أو أرادت أن تتزوج من شاب يصغرها سنا أو في سن أبيها أو جدها، ففي هذه الأمثلة تنبذ الأعراف الاجتماعية هذا النوع من الزيجات لكن الإسلام يقبلها لأنها تستوفي جميع الشروط الشرعية وجاءت لتصون كرامة المرأة وعرضها،
وقال الإمام سليم محمدي أن زواج المسيار يعني أن تتنازل المرأة عن بعض حقوقها على غرار المسكن أو النفقة على عكس من يعتبر هذا الزواج تنازل المرأة عن جميع الحقوق، وأضاف أن التنازل يجب أن يكون اختيارا ولا اضطراريا وهذا يعود لظروف كل امرأة، وقال محدثنا أن زواج المسيار يشترط فيه العلن والتوثيق في الحالة المدنية وإلا تحول إلى زواج عرفي، أين تهدر حقوق المرأة، خاصة إذا أنجبت أولادا وطلقت، وطالب بضرورة تكييف القانون مع ما يجيزه الدين بهدف مراعاة بعض الحالات، أين تضطر المرأة إلى تزويج نفسها من الرجل حفاظا على كرامتها ودينها خاصة إذا كانت ميسورة الحال على عكس الرجل الذي قد يكون في حالة بطالة مؤقتة ولا يملك نفسها. ورفض "سليم محمدي" بشدة تسمية زواج المسيار بـ"الزنا المقننة" أو اعتباره تحايلا على الدين، كونه ليس ملزما على الزوجة فمن حق الرجل القبول والمرأة أيضا ومن حقهما رفض مثل هذه الزيجات، سيما وانه رفع من الحالة السرية إلى العلنية، ويختلف على الزواج العادي من حيث إسقاط المرأة لبعض حقوقها لحفظ عرضها، واصفا هذا اللفظ بالخطير جدا باعتباره رمي بالفاحشة ويعاقب عليه الشرع، ولابد من جلد متلفظه 80 جلدة، وأن من يبيح هذا النوع من الزيجات يكون من منطلق الحفاظ على النسل وتكوين أسرة في ظل عراقيل البطالة وأزمة السكن.

سؤال دوست عزيزمان استارتر بحث هم چيزي است كه در تويتر آمده
رواية شيعية: "يجوز أن يتزوّج الشيعي 1000 امرأة متعة! لأنهن مستأجرات

از بد و بيراه ها و سخناني كه به شيعه نسبت مي دهند الي ما شاالله در سايت هاي عربي وجود دارد

الحمد لله
فقد شرع الله الزواج لأهداف متعددة، منها تكاثر النسل والحفاظ على النوع الإنساني وإنجاب الذرية، ومنها تحقيق العفاف وصون الإنسان عن التورط في الفواحش والمحرّمات، ومنها التعاون بين الرجل والمرأة على شؤون العيش وظروف الحياة والمؤانسة، ومنها إيجاد الود والسكينة والطمأنينة بين الزوجين، ومنها تربية الأولاد تربية قويمة في مظلة من الحنان والعطف.

قال الله تعالى : ( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) سورة الروم/21 .

قال السعدي (1/639) :
" بما رتب على الزواج من الأسباب الجالبة للمودة والرحمة فحصل بالزوجة الاستمتاع واللذة والمنفعة بوجود الأولاد وتربيتهم، والسكون إليها، فلا تجد بين أحد في الغالب مثل ما بين الزوجين من المودة والرحمة " انتهى .

وفي السنوات الأخيرة ظهر ما يسميه الناس : " زواج المسيار " وهذه التسمية جاءت في كلام العامة، تمييزاً له عما تعارف عليه الناس في الزواج العادي، لأن الرجل في هذا الزواج يسير إلى زوجته في أوقات متفرقة ولا يستقر عندها .

صورته المعروفة :
هو زواج مستوفي الشروط والأركان ، ولكن تتنازل الزوجة عن بعض حقوقها الشرعية باختيارها ورضاها مثل النفقة والمبيت عندها .

الأسباب التي أدت إلى ظهور هذا النوع من الزواج :

  • كثرة عدد العوانس والمطلقات والأرامل وصواحب الظروف الخاصة .
  • رفض كثير من الزوجات لفكرة التعدد ، فيضطر الزوج إلى هذه الطريقة حتى لا تعلم زوجته الأولى بزواجه .
  • رغبة بعض الرجال في الإعفاف والحصول على المتعة الحلال مع ما يتوافق وظروفهم الخاصة .
  • تهرّب البعض من مسؤوليات الزواج وتكاليفه ويتضح ذلك في أن نسبة كبيرة ممن يبحث عن هذا الزواج هم من الشباب صغار السن .
وينبغي أن يعلم أن هذه الصورة من النكاح ليست هي الصورة المثلى والمطلوبة من الزواج ، ولكنها مع ذلك صحيحة إذا توفرت له شروطه وأركانه ، من التراضي ، ووجود الولي والشهود . . . إلخ . وبهذا أفتى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .
ذلك لأن من حق المرأة أن تتنازل عن حقوقها أو بعضها المُقَرَّرة لها شرعًا، ومنها النفقة والمسكن والقَسْم في المَبيت ليلا، وقد ورد في الصحيحين أن سَودة وَهَبَتْ يومَها لعائشة رضي الله عنهما ، ولو كان هذا غيرَ جائز شرعًا لَمَا أقره الرسول صلى الله عليه وسلم. وكل شرط لا يُؤثر في الغرض الجوهريّ والمقصود الأصليّ لعقد النكاح فهو شرط صحيح، ولا يَخِلُّ بعقد الزواج ولا يبطله.

قرار المجمع الفقهي :
جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي في دورته الثامنة عشرة المنعقد بمكة ما يلي :
" يؤكد المجمع أن عقود الزواج المستحدثة وإن اختلفت أسماؤها وأوصافها وصورها لا بد أن تخضع لقواعد الشريعة المقررة وضوابطها من توافر الأركان والشروط وانتفاء الموانع "

وقد أحدث الناس في عصرنا الحاضر بعض تلك العقود المبينة أحكامها فيما يأتي :



  • إبرام عقد زواج تتنازل فيه المرأة عن السكن والنفقة والقسم أو بعض منها وترضى بأن يأتي الرجل إلى دارها في أي وقت شاء من ليل أو نهار .
  • ويتناول ذلك أيضاً إبرام عقد زواج على أن تظل الفتاة في بيت أهلها ثم يلتقيان متى رغبا في بيت أهلها أو في أي مكان آخر حيث لا يتوفر سكن لهما ولا نفقة .
هذان العقدان وأمثالهما صحيحان إذا توافرت فيهما أركان الزواج وشروطه وخلوه من الموانع ، ولكن ذلك خلاف الأولى " اهـ.

وقد حقق هذا الزواج بعضاً من المصالح والمنافع للرجل والمرأة معاً :
تقول بعض المتزوجات بهذه الطريقة:



  • " هذا الزواج على الرغم من كثرة التنازلات التي تقدمها المرأة في سبيل أن تتزوج من إنسان ترضاه إلا أنه بالتأكيد يوفر لها بعض الاطمئنان والرضا والحرية الشخصية والأمل في مستقبل متجدد وذرية صالحة. ولذلك أنا لا أعترض على هذا الزواج وأطالب بنشر التوعية للمجتمع بشأنه كي يفهم الناس معناه وأسبابه وظروفه وفوائده وأضراره ".
  • وأخرى تحكي نجاحها في هذا الزواج وتقول : أنا لا أحلم بأكثر من ذلك، وأشكر ربي على كل النعم التي أنعم بها علي.
  • وثالثة تقول : تزوجت بهذه الطريقة ، وبصراحة أقول : إنني قد استطعت تحقيق النجاح في التجربة ووصلت إلى الاستقرار النفسي ، وأعتقد أن إمكانية تطبيقها في المجتمع ممكنة مع توافر الوعي والنضوج التام بين الطرفين ، كما أنها تحمي المرأة فعلا عندما تكون في ظروف معينة مثل ( العانس والأرملة والمطلقة أو التي تعجز عن إيجاد الزوج المناسب ) من الوقوع في الحرام أو العيش دون زواج .
  • ورابعة تقول : لقد عايشت تجربة زواج المسيار لفترة وجيزة وأقول إنها تجربة تحتمل نسبة 90 في المائة من النجاح بشرط اتفاق الطرفين والانسجام بينهما.
ولا ننكر أن هناك أضراراً قد تحصل بسببه:

  • قد يتحول الزواج بهذه الصورة إلى سوق للمتعة وينتقل فيه الرجل من امرأة إلى أخرى، وكذلك المرأة تنتقل من رجل لآخر.
  • الإخلال بمفهوم الأسرة من حيث السكن الكامل والرحمة والمودة بين الزوجين .
  • قد تشعر المرأة فيه بعدم قوامة الرجل عليها مما يؤدي إلى سلوكها سلوكيات سيئة تضر بنفسها وبالمجتمع .
  • عدم إحكام تربية الأولاد وتنشئتهم تنشئة سوية متكاملة ، مما يؤثر سلباً على تكوين شخصيتهم.
فلهذه الأضرار المحتملة فهذه الصورة من صور النكاح ليست هي الصورة المثلى المطلوبة ، ولكنها تبقى مقبولة في بعض الحالات من أصحاب الظروف الخاصة .

المصدر: موقع الإسلام سؤال وجواب


سلام
معرفي اين سايت جنبه اطلاعات عمومي دارد.

under taker;442766 نوشت:
لانهن مستاجرات !!! چرا که آنها زنان کرایه ای هستند !!!

[=times new roman]سلام علیکم و رحمه الله

آخر این چه ترجمه ای است ؟

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيكُمْ فِيمَا تَرَاضَيتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا(النساء/24)
و زنان شوهردار (بر شما حرام است؛) مگر آنها را که (از راه اسارت) مالک شده‌ايد؛ (زيرا اسارت آنها در حکم طلاق است؛) اينها احکامي است که خداوند بر شما مقرر داشته است. اما زنان ديگر غير از اينها (که گفته شد)، براي شما حلال است که با اموال خود، آنان را اختيار کنيد؛ در حالي که پاکدامن باشيد و از زنا، خودداري نماييد. و زناني را که متعه [= ازدواج موقت‌] مي‌کنيد، واجب است مهر آنها را بپردازيد. و گناهي بر شما نيست در آنچه بعد از تعيين مهر، با يکديگر توافق کرده‌ايد. (بعدا مي‌توانيد با توافق، آن را کم يا زياد کنيد.) خداوند، دانا و حکيم است.

بسیار خب .
فی قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب علیم بما کانوا یکذبون.

دست بردن به زنا و لواط برای بعضی اشخاص که نا آگاه هستند و ایمان نیاوردند بهتر است وبرای کسانی که کفروا بعد ایمانهم هستند هم طغیانی در برابر احکام الهی است اگر توبه نکنند بر مرض شان افزوده خواهد شد.

یاحق

[="Tahoma"][="Navy"]سلام
بحث ازدواج موقت یک بحثی است که از ابعاد مختلف قابل طرح است
یک وقت آنرا به لحاظ انگیزه های شخصی بررسی می کنیم و حکمی می دهیم
یک وقت بعنوان یک راه حل برای یک معضل اجتماعی مطرح می کنیم آن هم یک جور دیگری است
ممکن است در یک مورد شخصی شما ازدواج موقت را منع کنید اما در خصوص یک معضل اجتماعی آنرا تجویز نمایید
چون سطح بررسی و نگاه متفاوت است
این را دوستان لحاظ بفرمایند
یا علیم
[/]

سلام بر شما آقايون خودشون را گم نكنن ها
ظرفيت داشته باشيد
من هنوز سر حرفم هستم البته من كه كسي نيستم يك آيت الله العظمايي بيشتر نيستم و عرفان هم كه چيزي نيست اين روزها عارف كاملم:Nishkhand:

ولي جداي از مزاح
بشنويد
بشنويد
بشنويد
كار مرداني كه از روي هوسراني به اين ازدواج روي مي آوردند مورد قبول عالمان رباني نيست.
اين افراد متأسفانه براي شهوت خود ديواري كوتاه تر از دين و عالمان گويي نمي يابند

يك بام و دو هوا شعار عملي مردان هوسران است
اگر عالمان بگويند زن ريحانه است و كلفت و كنيز نيست و حضرت علي در منزل كمك مي كرد مي گويند برو بابا دل خوشه ها.
ولي همين كه فهميدن در دين چيزي به نام ازدواج موقت در شيعه و ازدواج مسيار و مطيار و مخدام وابتعاث و.....در اهل تسنن است بايد تمام كمال به وظيفه ديني خود عمل كنند
قربون
نشد قـــــــــــــــربـــــــــــــــــــون برم خدا رو:
يه بوم دو هوا رو

هشدار به زنان و مرداني كه از اين ازدواج سوء استفاده مي كنند.
و هوسراني خود را با لعاب دين توجيه مي كنند.
شيعه مي گويد زن و مرد كه ازدواج دائم هم كرده اند نبايد خودشان را مثل حيوان در نظر بگيرند و فكر و ذكرشان مسائل جنسي باشد كجا تجويز مي كند كه فردي به هر توجيهي با اين و ان باشد و حتي براي بالا كشيدن مال و دارايي ديگري چنين اقدامي كند در همين تاپيك موارد زيادي را نام بردم كه ازدواج موقت توجيه پذير است.
فردي كه با هوسراني خود سبب بدگويي به شيعه مي شود فرداي قيامت بايد پاسخگو باشد.
وقتي جوان شيعه ما با اين كه به منابع و سايت هاي مراجع درباره ازدواج موقت سخناني مي گويد كه اساس ندارد و مرتكب دروغ و تهمت و نسبت ناروا به انها مي شود
بعيد نيست كه برادران محترم اهل تسنن كه دور از منابع شيعه هستند و در شبهات و شايعات غرق شان كرده اند نسبت هاي ناروا به شيعه بدهند
به عنوان نمونه
در همين سايتي كه بالا معرفي كردم برويد ببيند چه قدر به شيعه فحش و ناسزا مي دهند ما پيرو پيامبرمهرباني هستيم اجازه نداريم حتي به مخالف خودمان فحش بدهيد

يادشهيد بهشتي به خير
مي گويند در زمان انقلاب مردم شعار حرام زاده بودن به شاه مي دادند
شهيد بهشتي مردم را نگه داشت. گفت ما با كارهاي او مخالف هستيم حق نداريم به او نسبت حرام زاده بودن بدهيم.

حامی;473704 نوشت:
شيعه مي گويد زن و مرد كه ازدواج دائم هم كرده اند نبايد خودشان را مثل حيوان در نظر بگيرند و فكر و ذكرشان مسائل جنسي باشد

[=times new roman]سلام علیکم و رحمه الله

معمول شده که در خفا اهل زنا با هم رابطه برقرار میکنند وقتی به هم رجوع میکنند از طرفی بنا بر نیاز غریزه
و از طرفی دیگر از روی شهوتی است در نفسشان که آتش به جانشان می اندازد
آنها وقتی به هم دست پیدا میکنند نیاز غریزه را دفع میکنند ولی آتش شهوت نفسانی شان را گرسنه تر میکنند.

دیگر چشم هایشان را نمی توانند نگاه دارند و دلهایشان را نمی توانند مهار بزنند . حلال و حرام برایشان بی مفهوم است تا آن زمان که غریزه در پیری و ناتوانی یا بیماری از بین میرود
ولی شهوت نفسانی شان هنوز به همان قوت یا شدت و یا حتی بیشتر از آن , همچنان گرسنه تر , باقی است.

اهل ایمان وقتی ازدواج میکنند میدانند تا قبل از خواندن خطبه عقد طرف مقابل برایشان حرام است هرچند غریزه و شهوت بر آنها فشار بیاورد ولی به حرام تن نمیدهند همانطوریکه به خوردن گوشت میته یا سگ یا خوردن مال حرام و امثالهم تن نداده اند.

ولی وقتی بر هم محرم شوند حرام حلال میشود و در آن رضایت خداوند وجود دارد . رضایت خداوند در هر چیز وجود داشته باشد شهوات نفسانی از اعتبار می افتد.

لذا اهل ایمان همسرشان را با محوریت غریزه نمی نگرند و محبت ایشان بر همسر محبتی از روی اطاعت امر الهی است.

خداوند توفیق اطاعت اوامرش به همه ما بدهد.

آمین یارب العالمین

یاحق

(نگین);473437 نوشت:
جناب صادق یعنی این خیانت نیست ؟؟؟؟ :Moteajeb!:
والا فکر کنم خیانت در دین ما معنی اش رو از دست داده
کار این اشخاص نزد خدا چطور حساب میشود یعنی خداوند به خاطر اینکه طرف نمیتواند در مسافرت ها خویشتن داری کند بهشون اجازه داده است که ازدواج موقت کند؟

مردها دیگر احتیاجی به خویشتن داری ندارند چون هر زمان که بخواهند میتوانند بی نهایت صیغه کنند

اون وقت این همه آیه در باره خویشتن داری فقط واسه زن هاست دیگه

پاسخ مجدد ::Hedye:
باسلام .وتشکر از شما .
براساس :
هرکلامی باشد آغازش سلام:Gol:چون که اسم حق سلام است در کلام
خوب است سخن همیشه باسلام آغاز گردد .

اما در باره مسله مورد بحث باید توجه داشت که خیانت در جای مطرح است که کار خلاف شرع از سوی کسی سربزند اما ازدواج موقت چنان که ذکر شد یک اصل قابل قیول دین است پس آن کار خیانت تلقی نمی شود .
مسله خویشتن داری از کار های حرام باید داشت ودر مسله مورد بحث محل از اعراب ندارد . نکته ی مهم این که از نظر تعالیم دینی ماهیت ازدواج موقت چیزی غیر از ازدواج دائم نیست. تنها در برخی شروط و قیود با هم تفاوت دارند ؛ در واقع ازدواج موقت نوعی امر ثانوی و خاص برای مواقع ضروری است، اما حقیقت و ماهیتی جدا از اصل ازدواج ندارد. ماهیتا نوعی ازدواج درجه دو محسوب می شود. در نتيجه فلسفه ازدواج موقت همخوان با اصل تعدد زوجات است.
تقریبا در همه ادیان و فرهنگ های گذشته تعدد همسر برای مردان مورد تاييد بوده هر چند امروزه در برخی کشورها و ادیان نادرست تلقی می شود، نمی توان سابقه رواج آن را در مناطق گوناگون جهان انکار نمود. مقوله ازدواج و تعدد همسر یکی از موضوعات مهم اجتماعی است که در همه ادیان به نوعی مطرح است؛ حتی در خرده فرهنگ های بشری هم نسبت به آن حساسیت نشان داده شده، در بدوی ترین قبایل بشری هم قوانینی در این خصوص وضع شده است.
به عقیده ویل دورانت این رسم از اجتماعات اولیه بشری سرچشمه گرفته بلكه: «در اجتماعات اولیه، اصل چند همسری روشی متداول و رایج بوده است». (1) همچنین رسم چند زنی در میان اقوام چینی و هندی و بابلی و آشوری و مصری قدیم و در میان قبایل سرخپوست آمریكا رواج كامل داشته است. (2)

پی‏نوشت‏ها:
1. ویل دورانت، تاريخ تمدن، ص50.
2. همان، ص 61.

صادق;473430 نوشت:
اولا _برخلاف تصور شما درصیغه زن در یک روز با چند مرد نمی تواند جمع شود بلکه شرایط دارد که از آن میان گرفتن عده پس از زمان صیغه است .

من قبلا این موارد رو مطالعه کردم
گفتم که با شرط گذاشتن برای دخول هیچ نیازی به نگه داشتن عده نیست!حتی عده ی 1 ثانیه ای!
من هنوز هم نفهمیدم این حکم چه فرقی دارد با جواز دادن به روسپی گری؟
صادق;473430 نوشت:
چنان چه این دو برنامه الهی با شرایط و مقررات تعیین شده از سوی شرع عملی گردد، هم به یکی از غرایز انسانی پاسخ طبیعی داده می‏شود، و هم حقی از کسی پایمال نمی‏گردد و کسی بد بخت نمی‏شود و هم از فساد اخلاقی و رابطه بی حد و حصر وبدون ضابطه مردان و زنان جلوگیری می شود.

ببینین شما میگین حد و حصر داره ولی من حد و حصری نمیبینم!با این حکم اسلام میشه کاباره اسلامی هم تاسیس کرد!کاباره های کشورهای دیگه الان یک سری کارمند زن دارن که حقوق میگیرن که چن ساعتی رو با مشتری های مرد بگذرونن..(دخولم نیست که عده بخواد!!رقصو.....این جور چیزاست.مگه خودشون بخوان که بعد با هم قرار مدار میزارن!)حالا فرقش اینه که بخوایم اسلامیش کنیم زن باید قبل از اینکه پولشو بگیره زحمت خوندن یه صیغه ی 1 خطی رو هم بکشه!تمام!درامدشم از این تن فروشی مهرشه که از شیر مادرشم به قول معروف حلال تره!!!!
برای مردان هم که حتی این چند همسری همزمان که برای زنها محود است هم نیست!
شاید هم اسلام برای تعداد زنان صیغه ای حد و حصری دارد من نمیدونم!!!؟
صادق;473430 نوشت:
البته ممکن است افراد متخلفی پیدا شوند که از این قانون سوء استفاده نمایند، ولی باید توجه داشت در تمام یا اکثر قوانین، افراد منحرف، تخلف و سوء استفاده می‏کنند، لیکن این نقض قانون نیست، بلکه عیب سوء استفاده کنندگان است که باید اصلاح گردند.

ما هر جا هر شکایتی دیدیم از فلان مشکل یه سر ایراد ها برمیگردد به قانون
مثلا همین فساد میلیاردی اخیر!...اگه بخوان مث شما استدلال کنن که باید بگن قوانین مشکل نداره ...حالا یکی اومده سو استفاده کرده این وسط!مقصر اونه!!!!!.....
اقای محترم!قانونی که دور زدنش به این راحتی است مشکل نداره؟!؟؟؟؟سو استفادش به این راحتی ست قانون کاملی است؟؟!!معلومه که نع!!
صادق;473430 نوشت:
از طرف دیگر ازدواج موقت شرایطی دارد که باید فراهم شود و در چارچوب خاص صورت پذیرد. بهره وری جنسی آزاد بدون در نظر گرفتن حقوق زنان، نادیده گرفتن شخصیت زن و اهانت به او است، اما ازدواج موقت با توجه به این که زن با در نظر گرفتن شرایط زندگی و نیازهای خود، اقدام به چنین ازدواجی می کند، اهانت به او تلقی نمی شود.

صادق;473430 نوشت:
آیا این که زن و مردی با هم ارتباط نامشروع داشته باشند و زن صرفاً به صورت کالای جنسی نگاه شود، بی آنکه از حقوق قانونی به عنوان یک همسر برخوردار باشد یا از مزایای همسر قانونی استفاده کند، توهین نیست، اما اگر شرایط مذکور رعایت شود، توهین خواهد بود؟

به نظر من که این هم برای مردا زشته هم زنها!
اما این حرف شمارم من نفهیمدم ینی چی!الان زن صیغهای که نه حق هم خوابی دارد نه نفقه دارد نه....چه حقی براش در نظر گرفتن؟اگه منظورتون مهرشه که همون دست مزد و پول تنشه دیگه!!!اینو روسپی هام دارن!

ببینین سوال من اینه فرق زنا و روسپی گری چیه ب این حکم؟

صادق;473781 نوشت:
اما در باره مسله مورد بحث باید توجه داشت که خیانت در جای مطرح است که کار خلاف شرع از سوی کسی سربزند اما ازدواج موقت چنان که ذکر شد یک اصل قابل قیول دین است پس آن کار خیانت تلقی نمی شود .

سلام
ممنون از پاسخگویی
جناب صادق یک سوال از شما دارم
شما که می فرمایید مردی که به سفر یا مأموریت میرود در صورت نیاز میتواند با صیغه نیازش را برطرف کند و این کار خیانت محسوب نمی شود به همسر این فرد هم فکر میکنید حال همسر این مرد هم شرایطی مثل شوهرش دارد چند سال که همسرش در مسافرت به سر میبرد باید خویشتن داری کند ؟؟
این زن باید وفادار بماند ولی شوهرش نیاز نیست
مردی که در سفر به سر میبرد باید نیازش رفع شود ولی همسرش چنین اجازه ای ندارد ؟

(نگین);473795 نوشت:
سلام
ممنون از پاسخگویی
جناب صادق یک سوال از شما دارم
شما که می فرمایید مردی که به سفر یا مأموریت میرود در صورت نیاز میتواند با صیغه نیازش را برطرف کند و این کار خیانت محسوب نمی شود به همسر این فرد هم فکر میکنید حال همسر این مرد هم شرایطی مثل شوهرش دارد چند سال که همسرش در مسافرت به سر میبرد باید خویشتن داری کند ؟؟
این زن باید وفادار بماند ولی شوهرش نیاز نیست
مردی که در سفر به سر میبرد باید نیازش رفع شود ولی همسرش چنین اجازه ای ندارد ؟

باسلام مجدد :Gol:
خوب است در این گونه مسایل قدری جامع تر فکر نماید وگرنه اگر بخواهید موردی وجزیی نگر باندیشید به نتیجه علمی نخواهد رسید . حال باید گفت :
از آن جا که ما معتقدیم قوانین اسلام بر اساس نیازهای واقعی بشر تنظیم شده است، نه احساسات و عواطف، ضرورت های اجتماعی در آن مهم ترین نقش را ایفا می کند، در نتیجه باید دید که چه ضرورتی اجازه تعدد زوجات وین ازدواج موقت را برای مردان حاصل کرده است ؟
نمی‏توان انکار کرد که نیاز جنسی در مردان کاملا متفاوت از نیاز جنسی در زنان است، به گونه ای که در اغلب مردان انگیزه اصلی در ازدواج و ارتباط با جنس مخالف خواسته یا نا خواسته، ارضای نیاز جنسی است، در حالی که در اغلب زنان این انگیزه عاطفی و روحی است. حتی بخش نیاز جنسی در آن ها هم ماهیتی دوگانه یعنی عاطفی جنسی دارد؛ یعنی در ماهیت و حقیقت این نیاز هم تفاوت آشکاری بین زنان و مردان وجود دارد. اکثر آنچه برخی از زنان در دوران تجرد به عنوان نیاز جنسی احساس می کنند، بیش تر ماهیت تجربه جنسی دارد که با ارتباط با همسر برآورده می شود. پس از ازدواج کم رنگ می شود، در حالی که در مردان این نیاز، امری مداوم و کاملا مستقل و قدرتمند باقی می ماند.
در شدت و قدرت این نیاز بین زنان و مردان تفاوت آشکاری وجود دارد، به گونه ای که حتی در جوامع غربی که بیش ترین تحریکات و بیداری های جنسی وجود دارد و عدم تمایلات جنسی عامل اجتماعی ندارد، تفاوت بین زنان و مردان در نیاز جنسی امری کاملا آشکار است تا حدی که در اکثر این کشورها میزان سرد مزاجی جنسی زنان 35 تا حدود 40 درصد جمعیت زنان را تشکیل می دهد، در حالی که این امر در مردان شاید به 10 درصد هم نرسد؛ البته در برخی جوامع میزان سرد مزاجی زنان تا 80 درصد هم تخمین زده شده است.
همچنین نمی‏توان انکار کرد که بقای غریزه جنسی مردان از زنان طولانی‏تر است، زیرا غالب زنان در سن معینی(یائسگی)، آمادگی جنسی خود را از دست می‏دهند، در حالی که در مردان چنین نیست، هم چنین زنان به هنگام عادت ماهانه و قسمتی از دوران حاملگی، عملاً هم ممنوعیت آمیزش دارند و هم تمایل هورمونی به این امر ندارند، در حالی که در مردان این ممنوعیت ها وجود ندارد.
همه این موارد نشان می دهد که نمی توان شرایط زن و مرد را در خصوص نیازهای جنسی یکسان دید و برای هر دو جنس به یک گونه قضاوت کرد، از طرف دیگر مردان در حوادث گوناگون زندگی، بیش از زنان در خطر مرگ قرار دارند. در جنگ‏ها و حوادث دیگر، قربانیان اصلی را آن‏ها تشکیل می‏دهند. در نتیجه همواره میزان زنان در جامعه بیش از مردان خواهد بود و زنان بسیاری در جامعه بدون همسر و سر پرست باقی می مانند.
بديهي است كه اين عدم توازن جمعيتي بين زنان و مردان به هيچ وجه منحصر در مسئله جنگ ها و نبردها نبوده و حتي در جامعه امروز ايران هم از نظر آماري به وضوح اين عدم توازن ديده مي شود. آمارهاي رسمي كشور خودمان در همين سال ها هم در سايت هاي گوناگون موجود مي باشد. (1)
شهيد مطهري آمارهاي جهاني ميان زنان و مردان را از منابع رسمي سازمان ملل به طور مشروح نقل كرده و تفاوت آمار زنان و مردان آماده ازدواج را به روشني تبيين مي نمايد. (2)
با در نظر گرفتن همه آنچه که گفته شد، به علاوه این واقعیت (که تعادل میان مرد و زن همواره به هم می‏خورد) ناچاریم یکی از سه راه ذیل را انتخاب کنیم :
أ) مردان تنها به یک همسر در همه موارد قناعت کنند. زنان بیوه تا پایان عمر بدون همسر باقی بمانند. تمام نیازهای فطری و خواسته‏های درونی و احساسی خود را سرکوب کنند.
ب) مردان فقط دارای یک همسر قانونی باشند، ولی روابط آزاد و نامشروع جنسی را با زنانی که بی شوهر مانده‏اند، به شکل های گوناگون برقرار سازند.
ج) کسانی که قدرت دارند بیش از یک همسر را اداره کنند و از نظر جسمی و مالی و اخلاقی مشکلی برای آن‏ها ایجاد نمی‏شود، نیز قدرت بر اجرای کامل عدالت میان همسران و فرزندان دارند، به آن‏ها اجازه داده شود که بیش از یک همسر انتخاب کنند.
حال اگر بخواهیم راه اول را انتخاب کنیم، باید گذشته از مشکلات اجتماعی که به وجود می‏آید، با فطرت و غرائز و نیازهای روحی و جسمی بشر به مبارزه برخیزیم. هم چنین عواطف و احساسات این گونه زنان را نادیده بگیریم؛ اما این مبارزه‏ای است که پیروزی در آن نیست. به فرض که این طرح عملی بشود، جنبه‏های غیر انسانی آن بر هیچ کس پوشیده نیست.
اگر راه دوم را انتخاب کنیم، باید فحشا را به رسمیت بشناسیم و انواع مشکلات روحی و فرهنگی و اجتماعی این گونه روابط آزاد که دامنگیر جامعه می شود بپذیریم؛ تازه زنانی که به عنوان معشوقه مورد بهره برداری جنسی قرار می‏گیرند، نه تأمین مالی و اجتماعی و . . . دارند و نه آینده‏ای در خور و سرنوشتی معین. چنان که شخصیت آن‏ها در این فرایند پایمال شده است. وجدانی سرخورده و احساسی سرشار از ملامت خود دارند. این‏ها اموری نیست که انسان آگاه آن را تجویز کند.
بنا بر این تنها راه سوم می‏ماند که هم به خواسته‏های فطری و نیازهای غریزی زنان در موقعیت های خاص پاسخ مثبت داده شده، هم از عواقب شوم فحشا و نابسامانی زندگی این دسته از زنان جلوگیری شود و جامعه نیز از گرداب گناه در امان بماند.
بنا بر اين در مورد صيغه و ازدواج موقت نمي توان گفت همه اش از روي شهوت و يا فقر و نداري است؛ بلكه هدف اسلام اين است كه زن ها و مردان همديگر را اداره كنند به طوري كه در جامعه بي سرپرست وجود نداشته باشد.
البته باز تاکید می کنیم در اسلام ازدواج موقت به عنوان راهکاری برای مواقع غیر عادی و ضروری قرار داده شده، هم‌ چنان که طلاق حرام نشده و راهکاری برای مواقع خاص و اجتناب ناپذیر قرار داده شده است.
به همین خاطر در روایات، ازدواج موقت و چند همسری تشویق نشده است. اگر در مواردی نسبت به متعه تشویق شده، به جهت مبارزه با بدعتی بود که افرادی حلال خدا را حرام شمردند. (3)
به نظر مي رسد كه ازدواج موقت به خودی خود مورد تشویق نیست، بلکه در روایاتی از ازدواج موقت بدون لزوم و ضرورت نهی شده است.

پاورقی :
1.. مانند پايگاه جامع زنان ايران : http://www. parswoman. com/view/2488. aspx
2. مجموعه آثار شهید مطهری: ج 19 ص 326.
3. نظام حقوق زن در اسلام، ص 82.

سـامـان;473786 نوشت:
من قبلا این موارد رو مطالعه کردم
گفتم که با شرط گذاشتن برای دخول هیچ نیازی به نگه داشتن عده نیست!حتی عده ی 1 ثانیه ای!
من هنوز هم نفهمیدم این حکم چه فرقی دارد با جواز دادن به روسپی گری؟
باسلام مجدد .
به شما توصیه می شودکه مجددا در این باره دقیق تر مطالعه نماید برای ازدواج موقت همانند ازدواج دایم نگاه داشتن عده لازم است چون زنی که صیغه شده اگر حیض می بیند باید به مقدار دوحیض واگر حیض نمی بیند چهل وپنج روز باید عده نگهدارد.
زن صیغه ای که حیض می بیند اگر بتواند بوسیله دارو کاری کند که سه روز کامل حیض ببیند وبعد از سه روز به مدت ده روز کامل پاک شود و بعد سه روز کامل حیض شود وبعد از سه روز پاک شود همین که از حیض دوم پاک شد می تواند شوهر کند.یعنی بعد از 16 روز می تواند شوهر کند.

ببینین شما میگین حد و حصر داره ولی من حد و حصری نمیبینم!با این حکم اسلام میشه کاباره اسلامی هم تاسیس کرد!کاباره های کشورهای دیگه الان یک سری کارمند زن دارن که حقوق میگیرن که چن ساعتی رو با مشتری های مرد بگذرونن..(دخولم نیست که عده بخواد!!رقصو.....این جور چیزاست.مگه خودشون بخوان که بعد با هم قرار مدار میزارن!)حالا فرقش اینه که بخوایم اسلامیش کنیم زن باید قبل از اینکه پولشو بگیره زحمت خوندن یه صیغه ی 1 خطی رو هم بکشه!تمام!درامدشم از این تن فروشی مهرشه که از شیر مادرشم به قول معروف حلال تره!!!!
برای مردان هم که حتی این چند همسری همزمان که برای زنها محود است هم نیست!
شاید هم اسلام برای تعداد زنان صیغه ای حد و حصری دارد من نمیدونم!!!؟
همین فراز اخر حرف شما درست است شما در این باره بشتر مطالعه نماید تا آگاه شوید .از نظر تعالیم دینی ماهیت ازدواج موقت چیزی غیر از ازدواج دائم نیست. تنها در برخی شروط و قیود با هم تفاوت دارند ؛ در واقع ازدواج موقت نوعی امر ثانوی و خاص برای مواقع ضروری است، اما حقیقت و ماهیتی جدا از اصل ازدواج ندارد. ماهیتا نوعی ازدواج درجه دو محسوب می شود. در نتيجه فلسفه ازدواج موقت همخوان با اصل تعدد زوجات است.

ما هر جا هر شکایتی دیدیم از فلان مشکل یه سر ایراد ها برمیگردد به قانون
مثلا همین فساد میلیاردی اخیر!...اگه بخوان مث شما استدلال کنن که باید بگن قوانین مشکل نداره ...حالا یکی اومده سو استفاده کرده این وسط!مقصر اونه!!!!!.....
اقای محترم!قانونی که دور زدنش به این راحتی است مشکل نداره؟!؟؟؟؟سو استفادش به این راحتی ست قانون کاملی است؟؟!!معلومه که نع!!
از قیاست خنده آمد خلق را ....

به نظر من که این هم برای مردا زشته هم زنها!
اما این حرف شمارم من نفهیمدم ینی چی!الان زن صیغهای که نه حق هم خوابی دارد نه نفقه دارد نه....چه حقی براش در نظر گرفتن؟اگه منظورتون مهرشه که همون دست مزد و پول تنشه دیگه!!!اینو روسپی هام دارن!
آنها که نیاز به این ازدواج دارند خوب می فهمند وفلسفه این جواز را درک می کنند .

ببینین سوال من اینه فرق زنا و روسپی گری چیه ب این حکم؟


فرقش روشن است واز آنچه تا کنون بیان شد به آسانی معلوم می شود .
نظر را نغز تا نغز بینی :Gol:بصیرت باز کن تا مغز بینی

اما مجددا نکته های اشاره می شود مشروطه به این دقت نماید :
در ابتدا لازم است به فلسفه ازدواج موقت توجه نمائید.
غریزه جنسی یکی از نیرومندترین غرائز انسانی است، تا آن جا که پاره‏ای از روانکاوان آن را تنها غریزه اصیل انسان می دانند و تمام غرائز دیگر را به آن باز می گردانند. از سوی دیگر قانون کلی است که اگر به غرایز طبیعی انسان به صورت صحیحی پاسخ گفته نشود، برای اشباع آن متوجه طریق انحرافی خواهد شد، زیرا غرایز طبیعی را نمی توان از بین برد. فرضا بتوانیم آن را سرکوب کنیم،اما چنین اقدامی عاقلانه نیست، زیرا مبارزه با قانون آفرینش است.
مکاتب یا ادیانی که در صدد سرکوب آن بر آمدند، ناموفق بودند .بنابر این راه صحیح آن است که غرائز را از طریق معقولی اشباع کرد و از آن‏ها در مسیر زندگی بهره برداری نمود.
از طرف دیگر در بسیاری از محیط ها افرادی در سنین خاصی قادر به ازدواج دائم نیستند، یا افراد متأهل در مسافرت‏های طولانی و یا در مأموریت‏ها و یا به علل دیگری با مشکل عدم ارضای غریزه جنسی رو به رو می شوند، و یا زنان جوانی که شوهرشان را از دست می دهند و زمینه ازدواج دائم برای آن ها فراهم نمی گردد و غریزه جنسی نیز برآن ها فشار وارد می کند.
اسلام که قوانینش را خدای آگاه بر تمام مصالح و مفاسد و نیازهای درونی و بیرونی بشر فرستاده است، برای پاسخ گویی صحیح و همه جانبه به این غریزه طبیعی، دو راه تعیین فرموده است: یکی ازدواج دایم و دیگری موقت.
چنانچه این دو برنامه الهی با شرایط و مقررات تعیین شده از سوی شرع عملی گردد، هم به یکی از غرایز انسانی پاسخ طبیعی داده می شود، و هم حقی از کسی پایمال نمی گردد و کسی بدبخت نمی شود. ازدواج موقت شرایطی دارد که با توجه به شرایط آن از یک طرف از روابط بی حد و حصر جلو گیری می شود و از طرف دیگر غریزه جنسی از طریق قانونی و شرعی و در چهارچوب خاصی بر آورده می شود.
با توضیحی که دادیم، شبهاتی که برازدواج موقت وارد می شود،دفع می گردد. زیرا:
اولا:با توجه به فلسفه این ازدواج، اصل مسئله برای کسانی است که به هر علتی توان ازداوج ندارند یا دسترسی به همسر دائمی خود ندارند، بتوانند از طریق ازدواج موقت غریزه جنسی خودرا پاسخ گو باشند و دنبال فحشا و منکرات نروند.
ثانیا: ازدواج موقت با فحشا و زنا فرق اساسی دارد، از جمله:
1- در ازدواج موقت امکان آمیزش جنسی دسته جمعی نیست، اما در زنا هر تعداد پسر می توانند با یک دختر و بر عکس آمیزش کنند. یا دختری هم زمان با چندین شیر رابطه داشته باشد.
2 - در ازدواج موقت اگر فرزندی متولد شود ،حلال زاده است و ارث می برد و... در صورتی که در زنا اگر فرزندی به دنیا بیاید، حرام زاده است.
3 - در ازدواج موقت شرعا زن و مرد تا زمانی که مدت عقد پایان نیافته است، محرم و رابطه بین آن ها مشروع می باشد، ولی در زنا این رابطه نا مشروع و حرام می‌باشد.
4 - در ازدواج موقت در صورتی که نزدیکی صورت بگیرد ، پس از تمام شدن مدت ، زن باید چهل و پنج روز و یا به اندازه دو حیض کامل ، عده نگه دارد ( از ازدواج با مردان دیگر پرهیز نماید ) اما در زنا زن پس از اتمام نزدیکی با یک مرد، از نزدیکی با مرد دیگر خود داری نمی‌کند . بنابر این این گونه نیست که زن به اسم صیغه هر روز با کسی باشد.
5 - در ازدواج موقت، صیغه عقد بین زن و مرد خوانده می شود و این دو با هم متعهد می شوند که نسبت به حقوق هم وفادار باشند. ضمن آنکه نشان دهنده تسلیم بودن آن ها در برابر خداوند است، اما در زنا به هیچ حد شرعی و دینی و اخلاقی پایبند نیستند.
6 - ازدواج موقت در بعضی از موارد ، زمینه ازدواج دائم می شود ، اما معمولا یک مرد غالباً حاضر نیست با زنی که زنا کرده است، پیمان وفاداری ببندد و بر عکس .

صادق;473816 نوشت:
دسترسی به همسر دائمی خود ندارند، بتوانند از طریق ازدواج موقت غریزه جنسی خودرا پاسخ گو باشند و دنبال فحشا و منکرات نروند.

سرور و استاد گرامی

اگر زنی دسترسی به همسر دائمی خود نداشته باشد ایا راهی هست که دنبال منکرات نرود ؟

یا اگر شوهرش سرد مزاج و او داغ باشد

استاد صادق گرامی

یا تعابیر شیعه از قوانین حقوقی برای زن و مرد اشتباه است

یا اسلام زن را فقط برده می داند در دست مرد

یا قوانین فقط مال زمان جاهلیت است

اگر هر سه اینها درست نیست

دین اسلام زن را انسان حساب نکرده است

یک کلام و ختم کلام

(نگین);473811 نوشت:
متاسفانه دیدی که به زن شده خیلی ناراحت کننده است نه فقط در این زمینه تو تمام شبهاتی که برام پیش امد متوجه شدم در حق زنان لطفی نشده است البته منکر برخی امتیازات هم نمیشم ولی در کل خیلی وضع زنان تاسف آور هست هر سوالی که پیش میاد به این تفاوت ها ربط پیدا کرد و حقوق زنان پایمال شد حتی یک زن نباید تا آخر عمرش انتظار وفاداری از همسرش رو داشته باشد به خاطر اینکه همسرش یه مررررد می باشد که تفاوت بسیاری با زنان دارد
البته این حرفها تو عقاید من هیچ اثری نمی گذارد هرگز حتی برای ثانیه ای هم باور نخواهم کرد مردی که زن و بچه دارد دنبال ازدواج مجدد برود برای اینکه نیازش برطرف شود زندگی خانواده اش را نابود کند در حالی که خیانتی هم در کار نباشد خلاف شرع نباشد ترجیح میدهم با همین افکارم (که هر عملی عکس العملی دارد و خدا هرگز نخواهد گذاشت حق کسی حتی در این دنیا هم ضایع شود چه برسد به آخرت ) زندگی کنم

به امید روزی که جامعه ما هم به زن دید انسانی داشته باشد نه جنسیتی


باسلام مجدد
از این که منصفانه امتیاز های که در اسلام به زن داده شده قبول کردید نمره مثبت دارید . از این رو در این باب بحث را ادامه می دهم .
شما به مسله نظر عاطفی دارید اگر تعقلی نظر نماید در این مسله محذوری نمی بینید .

شبـنم;473808 نوشت:
سلام جناب صادق

ممنون از پاسخگویتان :Gol:

هر چند حرفهایی که گفتید و حرفهای دیگر دوستان واقعا ناراحت کننده بود .

اینکه فقط به یک جنس توجه شده حتی اگر جنس دیگه تا آخر عمرش تو رنج و عذاب باشه مهم نباشه خیلی ناراحت کننده است

اون زندگی که در ذهن من بود با واقعیت خیلی فرق داره یکی فدای دیگری، یکی تسلیم محض دیگری، یکی در خدمت بی چون و چرای دیگری اصلاً عدالت نیست

واقعا برای خودم متاسفم کاش هیچ وقت پام رو تو این انجمن نمی ذاشتم

باسلام مجدد :
نا راحت نباشید زنان در اسلام بسیار امتیاز گرفته اند ومرد مثل یک برده شبانه روز در خدمت او وبرای تامین زندگی وآسایش او وظیفه دارد تلاش کند . تنها همین مورد را حق بدهید وفلسفه این جواز جامع تر مطالعه نماید . مثلا فکر کنید یک زن که به هردلیل همسرش را از دست داده ونیاز به همسر دارد چگونه با نیاز خود کنار بیاید . بالاخره او هم یک زن است ونیاز دارد وآیا انصاف است به هم نوعان تان این محرومیت تا اخر عمر تحمیل شود ؟؟

موضوع قفل شده است