راهكار زني كه شوهرش خمس نميده چيه؟

تب‌های اولیه

52 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
راهكار زني كه شوهرش خمس نميده چيه؟

يه سوال ميخوام در مورد خمس مطرح كنم ولي قبلش واقعا اين حرف تو دلم مونده بايد بزنم مخصوصا براي كساني كه ذي نفوذن و ميتونن براي تبليغ اسلام كارهاي بيشتري انجام بدن .

حجاب خيلي خيلي خوبه تبليغ و مطرح كردنشم بسيار خوب . تو اين هيچ حرفي نيست و هيچ شكي.
فقط اين مساله وجود داره كه رعايت نكردن مساله اي مثلا حجاب (البته با درك عقل ناقص من)به خاطر ندونستن حكم نيست رعايت نكردن اون به خاطر پيروي از هواي نفسه در قريب به اتفاق موارد.پس به نظرم تبليغ بساير زياد اون نتيجه نداره تنها راهش هم فرهنگ سازي و تربيت درسته خونواده هاست.
:pir:
ولي واقعا از يه چيز من تاسف ميخورم چرا انقدر وقت و تمركز رو تبليغ اين مسائل هست رو تبليغ خمس تو جامعه نيست :Ghamgin:.

چرا واقعا آدم به اطرافش نگاه ميكنه اكثريت مردم كه خمس نميدن علت ندادنشون فقط ندونستن حكمه واقعا خيلي ميبينم حسرت ميخورم :Ghamgin:

شخصا شايد تا به حال به بيش از سي چهل نفر توضيح در مورد خمس دادم و اينكه به اندك مالي هم ممكنه خمس تعلق بگيره خمس متعلق به آدماي پولدار نيست و ...خب اين قسمت اول يه دردو دل بود!!
:khandeh!:

حالا كه همه دوستان از پر حرفي من خسته شدن ميرم سر اصل مطلب!!!


زني كه همسرش خمس نميده بايد چيكار كنه؟

ميخواد سوار ماشيني بشه كه بهش خمس تعلق گرفته

تو خونه اي نماز بخونه كه با پوليه كه خمسش داده نشده و ....

اينم كه غير ممكنه زن بخواد اگه درآمدم داشته باشه دخل و خرجشو از همسرش جدا كنه و سوار ماشينش نشه و ..:moteajeb:

من يكي دو بار از دفتر چند مرجع سوال كردم گفت زن اگه ميدونه خمس به مال تعلق ميگيره نميتونه استفاده كنه !!البته چون به جوابا اطمينان نداشتم ترجيح دادم تو اين سايت مطرح كنم كه هم اگه كسي هم مبتلا به اين مساله بود از مساله آگاه بشه هم اينكه كارشناساي محترم تو اين زمينه راهنمايي كنن .

فكر ميكنم معناي اين بن بست براي يك زن مذهبي يعني = طلاق:geryeh:

آقاي مكارم شيرازي .دوست دارم نظر مراجع ديگه مخصوصا مقام معظم رهبري رو هم بدونم


فكر ميكنم معناي اين بن بست براي يك زن مذهبي يعني = طلاق !!!!!!!!!!!!!!!!

سلام به نظر من اون زن ازداج نمیکرد بهتر بود !!!

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

شما یه لطف کنید به این سوال جواب بدید

با توجه به قرابت و نزدیکی تعریف خمس و مالیات و اینکه زمان پیامبر (ص) چیزی به نام مالیات وجود نداشت و بنابراین خمس برای اداره جکومت اسلامی مورد استفاده قرار می گرفت.

امّا اکنون باوجود مالیات دیگر نیازی به آن احساس نمی شود. و تداخل بوجود آمده میان خمس و مالیات به وضوح قابل مشاهده است.

تمام مواردی را که اشاره نمودید را می توان با مالیات انجام داد و با حذف خمس هیچ آسیبی به هیچ کس نمی رسد و این مسئله واضح و مبرهن است.

فرض کنید خمس را حذف کنیم چه اتفاقی می افتد؟

............................................................................................

در این تاپیک هم مطرح شد اما جوابی داده نشد
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

شاد باشید

محمد 110;49326 نوشت:
امّا اکنون باوجود مالیات دیگر نیازی به آن احساس نمی شود. و تداخل بوجود آمده میان خمس و مالیات به وضوح قابل مشاهده است.

[="darkgreen"]
اين دو اصلا قابل مقايسه نيست ماليات مصرفش جداست و خمس براي مصرفي كاملا متفاوت .
ماليات براي اداره امور كشوره(البته غير پول نفت بعضيا ميگن پس پول نفت براي چيه؟ بحث نميخوام منحرف بشه به سياست و ... دزدي و ..!!!)كه در همه نقاط دنيا و كشورهاي غير مسلمونم هم وجود داره و ربطي به كمك به سادات فقير و .. نداره ولي خمس يكي از موارد مصرفش براي كمك به سادات فقيره كه نميتونن از صدقه استفاده كنن و در مورد اين مسائل تو همون لينكي كه خودتون دادي كاملا توضيح داده شده.
[/]
[="darkred"]سوال براي كسي است كه مقيد به خمس است وگرنه كسي كه ميگه خمس واجب نيست كه مشكلي نداره با هم خوش باشن.[/]

نازنين مريم;49365 نوشت:
سلام ممنون از توجه و پي گيري شما آقاي مكارم شيرازي .دوست دارم نظر مراجع ديگه مخصوصا مقام معظم رهبري رو هم بدونم شرمنده و ممنون

سلام
نظر اقاي مكارم
طبق استفتائي كه از ايشان در كتابِ استفتائات ج/2 در /س/577به همين مساله مرقوم فرمودند اين است كه :
اين زن مي تواند در خانه ايشان بماند واز خوراك وپوشاك استفاده نمايد وما اجازه مي دهيم وجوه شرعيه ان را بر ذمه بگيرد (در فرض سوال خود زن)وهر وقت توانائي پيدا كرد بپردازد(در صورت عدم توانائي مانعي نيست ) واز امر به معروف در اين زمينه خوداري نكند.
استفتائات اقاي مكارم ج/2/س=577
نظر رهبري
اجازه استفاده ندارد بلكه بايد از دفتر كسب اجازه كند.
سيستاني:اشكالي براي استفاده ندارد
استفتائات موجود در مركز ملي پاسخ گوئي به سوالات ديني


نازنين مريم;49332 نوشت:

اين دو اصلا قابل مقايسه نيست ماليات مصرفش جداست و خمس براي مصرفي كاملا متفاوت .
ماليات براي اداره امور كشوره(البته غير پول نفت بعضيا ميگن پس پول نفت براي چيه؟ بحث نميخوام منحرف بشه به سياست و ... دزدي و ..!!!)كه در همه نقاط دنيا و كشورهاي غير مسلمونم هم وجود داره و ربطي به كمك به سادات فقير و .. نداره ولي خمس يكي از موارد مصرفش براي كمك به سادات فقيره كه نميتونن از صدقه استفاده كنن و در مورد اين مسائل تو همون لينكي كه خودتون دادي كاملا توضيح داده شده.

سوال براي كسي است كه مقيد به خمس است وگرنه كسي كه ميگه خمس واجب نيست كه مشكلي نداره با هم خوش باشن.


سلام و درود:Gol:
با تشکر از دوست بسیار عزیزم جناب محمد 110 بابت پیگیری مطلب :Gol:

عرض شود که مطلبی که ایشون لطف کردند و نوشته اند در واقع پست بنده است که پاسخی بهش داده نشد.

ببیند عرض بنده اینه که تمام مواردی که برای خمس اومده رو می شود با مالیات انجام داد و مضافاً اینکه تمام مردم ما دارند مالیات می دهند به حکومت اسلامی پس مالشون حلاله.

البته این توضیح رو هم بدم که بنده مقلد مقام معظم رهبری (مد ظله العالی ) هستم و همیشه خمسم رو به موقع می دم

امّا به هرحال این سئوال باید پاسخ داده بشه

یا علی

قضاوت;49371 نوشت:
سلام و درود:gol:
با تشکر از دوست بسیار عزیزم جناب محمد 110 بابت پیگیری مطلب :gol:

عرض شود که مطلبی که ایشون لطف کردند و نوشته اند در واقع پست بنده است که پاسخی بهش داده نشد.

ببیند عرض بنده اینه که تمام مواردی که برای خمس اومده رو می شود با مالیات انجام داد و مضافاً اینکه تمام مردم ما دارند مالیات می دهند به حکومت اسلامی پس مالشون حلاله.

البته این توضیح رو هم بدم که بنده مقلد مقام معظم رهبری (مد ظله العالی ) هستم و همیشه خمسم رو به موقع می دم

امّا به هرحال این سئوال باید پاسخ داده بشه

یا علی

به نظر شما می توان حکم خمس را که به صراحت در قران وروایات آمده کنار گذاشت ؟
خمس از احکام واجب دینی بوده وادای آن واجب است.مالیات نیز از قوانین اجتماعی بوده که رعایت قوانین عرفا و شرعا لازم ودر استفتائات مراجع عظام نیز بیان شده است .

محمد 110;49326 نوشت:
امّا اکنون باوجود مالیات دیگر نیازی به خمس احساس نمی شود. و تداخل بوجود آمده میان خمس و مالیات به وضوح قابل مشاهده است.

مالیات هزینه ایست جهت تأمین امنیت و حفظ کشور و ایجاد محیطی امن برای اموال و نوامیس و .... همچنین برای آبادانی شهرها ، ایجاد فضای سبز ،کشیدن بزرگ راهها و جاده ها و خلاصه برطرف کردن سایر نیازهای اجتماعی .
مالیات چیزی شبیه به اجاره است یا سایر حق الزحمه هایی که در قبال کاری که شخصی برایمان انجام می دهد می پردازیم .
مثلا کارگری را که موظف کردیم کوچه یا آپاتمان ما را تمیز کند یا باغبانی که باید از فضای سبز مجتمع مراقبت کند ؛ آیا هزینه آنها از باب خمس حساب می کنیم ؟؟
قانون مالیات و مصرف آن چیزی شبیه به همین مثال است و هیچ ارتباطی به خمس ندارد

شفا;49835 نوشت:
[=b lotus]مالیات هزینه ایست جهت تأمین امنیت و حفظ کشور و ایجاد محیطی امن برای اموال و نوامیس و .... همچنین برای آبادانی شهرها ، ایجاد فضای سبز ،کشیدن بزرگ راهها و جاده ها و خلاصه برطرف کردن سایر نیازهای اجتماعی .
[=b lotus]مالیات چیزی شبیه به اجاره است یا سایر حق الزحمه هایی که در قبال کاری که شخصی برایمان انجام می دهد می پردازیم .
[=b lotus]مثلا کارگری را که موظف کردیم کوچه یا آپاتمان ما را تمیز کند یا باغبانی که باید از فضای سبز مجتمع مراقبت کند ؛ آیا هزینه آنها از باب خمس حساب می کنیم ؟؟
[=b lotus]قانون مالیات و مصرف آن چیزی شبیه به همین مثال است و هیچ ارتباطی به خمس ندارد

سلام و درود:Gol:

مالیات در تمامی امور داره مصرف میشه !

پس مواردی که برای مصرف خمس هم ذکر شده در برمی گیره!

شما از موارد مصرفی خمس موردی رو بفرمایید که با مالیات نشه انجامش داد!!!!!!!!!

عترت;49768 نوشت:
به نظر شما می توان حکم خمس را که به صراحت در قران وروایات آمده کنار گذاشت ؟
خمس از احکام واجب دینی بوده وادای آن واجب است.مالیات نیز از قوانین اجتماعی بوده که رعایت قوانین عرفا و شرعا لازم ودر استفتائات مراجع عظام نیز بیان شده است .

بنده عرضم اینه که ایندو باهم تداخل پیدا کردند !

در صدر اسلام مالیات به شکل امروزی نبود!

خمس و مالیات دو واژه هستند درسته که حروفشون متفاوته ولی در واقع هر دو پولی هستند که برای اداره حکومت اسلامی از مردم گرفته میشه!

عرض بنده این هستش که مردم فقط باید یکبار به حکومت اسلامی از اموالشون برای اداره کردنش پول بدهند حالا تحت هر عنوانی ! خداوند در قرآن با ادبیات عربی فرمودند خمس ، فارسیش میشه یک پنجم و امروزیش که بیشتر از یک پنجمه هم مالیات!!!

خوب میشه مثل صدر اسلام عمل کرد و مالیات رو حذفش کرد!

توجه داشته باشید که حقیقت این دو واژه یکی است ! تازه درصد مالیاتی که دولت می گیره از یک پنجم بیشتره!

یعنی در حال حاضر مردم دوجا دارند به حکومت اسلامی وجوهی برای اداره کردنش می دهند یکی خمس یکی مالیات!!!!!!!!!

یا علی

قضاوت;49899 نوشت:
خوب میشه مثل صدر اسلام عمل کرد و مالیات رو حذفش کرد!

روی چه مبنایی می گید در صدر اسلام مالیات نبوده ؟:Gig:
در زمان حکومت حضرت علی (ع) هم مالیات بوده هم خمس هم زکات . ضمنا اینکه مالیات فقط برای کشورهای اسلامی نیست سایر کشورها هم مالیات دارند .
پس می خواید راحت تر باشیم بگیم ما پول آب و برق و بنزین آزاد لیتری 500 تومن میدیم حکومت اسلامی اداره میشه پس خمس برای چیه ؟
چرا موضوعا رو با هم غاطی می کنید!

من پدرم خمس نمیده باید چه کار کنم؟

من نمیخوام نماز ها و روزه هام باطل بشه، غذایی که میخورم حرام باشه،لباسی که میپوشم غصبی باشه

من یه مقداری پول جمع کردم ; میتونم یه مقداری از اون رو بردارم به عنوان خمس این وسایلی که استفاده میکنم بدم.؟

مقلد آیت الله سیستانی

[="Tahoma"][="Black"]

یا علی بن موسی الرضا;249891 نوشت:
من پدرم خمس نمیده باید چه کار کنم؟ من نمیخوام نماز ها و روزه هام باطل بشه، غذایی که میخورم حرام باشه،لباسی که میپوشم غصبی باشه من یه مقداری پول جمع کردم ; میتونم یه مقداری از اون رو بردارم به عنوان خمس این وسایلی که استفاده میکنم بدم.؟ مقلد آیت الله سیستانی

با عرض سلام و احترام خدمت جناب عالی و تشکر از سئوال شما

در فرض سئوال استفاده کردن شما از منزل پدر و وسائل آن اشکال شرعی ندارد و نیازی به پرداخت خمس از طرف شما نیست . (1)

همیشه سالم و سربلند باشید

پی نوشت:
1. استفتاء از دفتر آیت الله سیستانی در قم[/]

سلام و عرض ادب

سجاد;249908 نوشت:
استفاده کردن شما از منزل پدر و وسائل آن اشکال شرعی ندارد

ببخشید، گرچه در این موارد فرد معذور است ولی از لحاظ اخلاقی استفاده از این اموال تأثیر خودش رو بر جان شخص میگذاره.
آیا دادن رد مظالم در برطرف کردن این تأثیر سوء میتونه موثر باشه و نیازی هست؟

[="Tahoma"][="Black"]

عرشیان;249959 نوشت:
ببخشید، گرچه در این موارد فرد معذور است ولی از لحاظ اخلاقی استفاده از این اموال تأثیر خودش رو بر جان شخص میگذاره. آیا دادن رد مظالم در برطرف کردن این تأثیر سوء میتونه موثر باشه و نیازی هست؟

با عرض سلام و احترام خدمت سرکار عرشیان بزرگوار و تشکر از سئوال شما

در مورد آثار اخلاقی این کار بنده اظهار نظری نمی کنم و مطلب را واگذار می کنم به کارشناسان محترم انجمن اخلاق و عرفان سایت .

اما در مورد مظالم اگر کسی برای احتیاط بخواهد رد مظالم کند یا خمس احتیاطی اموال مصرفی را بپردازید اشکالی ندارد اما از نظر آیت الله سیستانی همان طور که عرض کردم این کار واجب شرعی نیست .

همیشه سالم و موفق باشید[/]

سلام

مادرم امسال بعد سالها متوجه اهمیت خمس شده و ما رو با خبر کرده و ما امسال تصمیم گرفیتم خمس مالمونو بدیم حالا بابا راضی نیست و میگه ما وضعمون در اون حدی نیست که خمس خاصی بهمون تعلق بگیره!حرفشم درسته چون جز برخی وسایل عادی خونه چیز خاصی نداریم که غنائم محسوب بشه،ولی خوب خمس دادن واجبه
حالا چند تا سوال داشتم

1- خمس سالایی که دارم ندادیم چی میشه؟چجور باید جبران کنیم؟
2- بابا راضی نیست اشکال نداره با اینکه به دل راضی نیست ما خمس رو بدیم؟
3- بنا به دلایلی می خوایم روز سال خمسی رو اول تابستون بذاریم (تا زمان برداشت محصول با سال خمسی مصادف نشه :d)ولی برای امسال نمی دونیم می تونیم خمس رو حساب کنیم یا نباید حساب کنیم یا باید روز خمسی رو جابجا کنیم؟؟

مرجع آیت الله خامنه ای

ستاره شمال;264237 نوشت:
مادرم امسال بعد سالها متوجه اهمیت خمس شده و ما رو با خبر کرده و ما امسال تصمیم گرفیتم خمس مالمونو بدیم حالا بابا راضی نیست و میگه ما وضعمون در اون حدی نیست که خمس خاصی بهمون تعلق بگیره!حرفشم درسته چون جز برخی وسایل عادی خونه چیز خاصی نداریم که غنائم محسوب بشه،ولی خوب خمس دادن واجبه حالا چند تا سوال داشتم 1- خمس سالایی که دارم ندادیم چی میشه؟چجور باید جبران کنیم؟ 2- بابا راضی نیست اشکال نداره با اینکه به دل راضی نیست ما خمس رو بدیم؟ 3- بنا به دلایلی می خوایم روز سال خمسی رو اول تابستون بذاریم (تا زمان برداشت محصول با سال خمسی مصادف نشه :d)ولی برای امسال نمی دونیم می تونیم خمس رو حساب کنیم یا نباید حساب کنیم یا باید روز خمسی رو جابجا کنیم؟؟ مرجع آیت الله خامنه ای

با سلام و احترام و خوش آمدگویی خدمت شما

ابتدا باید با تماس با دفتر مرجع تقلیدتان،سال خمسی معین نمایید و در تعیین سال خمسی که چه زمانی باشد(اول تابستان یا غیر آن)باید با اجازه مرجع تقلیدتان باشد، که البته اگر پدرتان به شما اجازه دادند می توانید به نمایندگی از طرف ایشان این کار را انجام دهید ولی بدون اجازه ایشان نمی توانید مالی را بعنوان خمس بپردازید. بعد از تعیین سال خمسی خمس اموال گذشته محاسبه می شود و البته بسیاری از اموال هم که مونه است ازجمله وسایل مورد نیاز زندگی که درحد شان باشد،مشمول خمس نمی شود و از آن پس هم اگر هر سال،سر سال خمسی درآمد یا منفعتی اضافه آمد خمس به آن تعلق می گیرد و آن مقداری که در بین سال مصرف شده باشد،مشمول خمس نیست.

امام خمینی،توضیح المسائل،احکام خمس
استفتا از دفتر مقام معظم رهبری در قم به شماره02517746666

سجاد;249908 نوشت:

با عرض سلام و احترام خدمت جناب عالی و تشکر از سئوال شما

در فرض سئوال استفاده کردن شما از منزل پدر و وسائل آن اشکال شرعی ندارد و نیازی به پرداخت خمس از طرف شما نیست . (1)

همیشه سالم و سربلند باشید

پی نوشت:
1. استفتاء از دفتر آیت الله سیستانی در قم

امکانش هست نظر سایر مراجع به خصوص امام خامنه ای رو هم بگین؟

ژالین;264597 نوشت:
امکانش هست نظر سایر مراجع به خصوص امام خامنه ای رو هم بگین؟

با تشکر از سئوال شما

در فرض سئوال اگر یقین نداشته باشد که عین مالی که مصرف می کند متعلق خمس است ، دادن خمس آن واجب نیست و مصرف کردن آن اشکال شرعی ندارد . البته، اگر يقين به حرام بودن آن چه از اموال او مصرف مى‌كند، داشته باشد، استفاده از آن براى او جايز نيست‌ .

مگر آن كه جدايى از خانواده و قطع رابطه با آنان براىش ، حرجى باشد یعنی او را دچار مشکلات فراوان و طاقت فرسا کند كه در اين صورت استفاده از اموال مخلوط به حرام آنان اشكال ندارد، ولى ضامن خمس، زكات آن مال هست و باید آن را بپردازد. (1)

موفق و پیروز باشید

پی نوشت:
1. آیت الله خامنه ای ، اجوبه الاستفتائات س 929

سجاد;264692 نوشت:

با تشکر از سئوال شما

در فرض سئوال اگر یقین نداشته باشد که عین مالی که مصرف می کند متعلق خمس است ، دادن خمس آن واجب نیست و مصرف کردن آن اشکال شرعی ندارد . البته، اگر يقين به حرام بودن آن چه از اموال او مصرف مى‌كند، داشته باشد، استفاده از آن براى او جايز نيست‌ .

مگر آن كه جدايى از خانواده و قطع رابطه با آنان براىش ، حرجى باشد یعنی او را دچار مشکلات فراوان و طاقت فرسا کند كه در اين صورت استفاده از اموال مخلوط به حرام آنان اشكال ندارد، ولى ضامن خمس، زكات آن مال هست و باید آن را بپردازد. (1)

موفق و پیروز باشید

پی نوشت:
1. آیت الله خامنه ای ، اجوبه الاستفتائات س 929


این دقیقا سوال من هم هست که شما جوابش رو دادید. ولی یک سوال : از کجا باید بدانیم که مالی که مصرف می کنیم متعلق خمس است یا خیر. وقتی که پدرمان از همان ابتدا که درآمد داشته خمس نداده . وقتی سال خمسی نداشته که ما متوجه شویم که مثلا خانه مان را از درآمد سال خریده یا اضافه بر آن. یا هر چیز دیگری که استفاده می کنیم. اصلا یک سوال دیگر : در چه صورت یقین حاصل می شود که به مالی خمس تعلق گرفته ؟ (مرجع : مقام معظم رهبری)

follower;265502 نوشت:
این دقیقا سوال من هم هست که شما جوابش رو دادید. ولی یک سوال : از کجا باید بدانیم که مالی که مصرف می کنیم متعلق خمس است یا خیر. وقتی که پدرمان از همان ابتدا که درآمد داشته خمس نداده . وقتی سال خمسی نداشته که ما متوجه شویم که مثلا خانه مان را از درآمد سال خریده یا اضافه بر آن. یا هر چیز دیگری که استفاده می کنیم. اصلا یک سوال دیگر : در چه صورت یقین حاصل می شود که به مالی خمس تعلق گرفته ؟ (مرجع : مقام معظم رهبری)

با سلام و عرض ادب

وقتی یقین به تعلق خمس به مال مصرفی ندارید،می توانید استفاده کنید و نیاز به تحقیق ندارید.

استفتا از دفتر مقام معظم رهبری در قم

با سلام
من هم پدرم خمس نمیده و نمی دونم چی کار کنم.
یعنی فکر می کنم تا به حال اصلا خمس نداده ،هیچ وقت.
فکر نمی کنم اگر بهش بگم هم قبول کنه بده.
نمازهام قبولن؟ من چی کار کنم؟
مرجع من آقای صانعی هستن.

سکوت دل;316112 نوشت:
با سلام من هم پدرم خمس نمیده و نمی دونم چی کار کنم. یعنی فکر می کنم تا به حال اصلا خمس نداده ،هیچ وقت. فکر نمی کنم اگر بهش بگم هم قبول کنه بده. نمازهام قبولن؟ من چی کار کنم؟ مرجع من آقای صانعی هستن.

با سلام و عرض ادب

در این زمینه باید با دفتر مرجع تقلیدتان تماس بگیرید و اجازه تصرف در اموال را از ایشان کسب نمایید.

همواره به سلامت باشید.

کسی که پدرش خمس نمیده،و معلوم نیست که مال پدرش مخمس هست یانه، خود فرد میتونه برای احتیاط مثلا واسه غذایی که میخوره (یه بشقاب) پول خمس رو حساب کنه؟ باید قیمت مثلا یه بشقاب غذا رو حساب کنه و بپردازه یا یک پنجم اون رو تا اون غذایی که میخوره شبه ناک نباشه؟

امکانش هست برای پرداخت خمس شماره حساب دفتر مقام معظم رهبری را بفرمایید.

مرجع: مقام معظم رهبری

سلام خدمت دوستان و کارشناسان محترم.
همسر من هم خمس نمیدن و من طی تحقیقاتم متوجه شدم حقی به گردن من نیست.اما سوال من راجع به اموال خودمه.
سکه هایی که در مراسمات ازدواج به من داده شده و سکه هایی که کلا به خود من داده شده و همه دست همسرم هست و هیچ تصرفی من نمیتونم توش داشته باشم آیا خمس تعلق میگیره؟(منظورم گردن منه خمسش!)
من مرجعم آیت الله سیستانی هستن.
خمس اموال من حدود هفت میلیون میشه و با ذخیره پول تو جیبی(همسرم نباید بفهمن) فکنم سال ها طول بکشه که بتونم خمس مالمو بدم!
الان چند ماهه شروع کردم که ذره ذره از پولمو کنار میذارم اما اینجوری که معلوم نیست کی بتونم خمسشو بدم!
با تشکر از راهنمایی شما

سلام کسی پاسخگو نیست؟
لطفا راهنماییم کنین در قبال اموال خودم که در تصرف همسرمه باید خمس بدم یا خیر؟
متشکرم

حیا;355410 نوشت:
کسی که پدرش خمس نمیده،و معلوم نیست که مال پدرش مخمس هست یانه، خود فرد میتونه برای احتیاط مثلا واسه غذایی که میخوره (یه بشقاب) پول خمس رو حساب کنه؟ باید قیمت مثلا یه بشقاب غذا رو حساب کنه و بپردازه یا یک پنجم اون رو تا اون غذایی که میخوره شبه ناک نباشه؟

امکانش هست برای پرداخت خمس شماره حساب دفتر مقام معظم رهبری را بفرمایید.

مرجع: مقام معظم رهبری

با سلام و عرض ادب

گرچه تازمانی که یقین نداشته باشد به عین همین بشقاب غذایی که می خورد خمس تعلق می گیرد، خمس ندارد ولی اگر احتیاطا بخواهد می تواند یک پنجم از قیمت آن را به عنوان خمس به دفتر مرجع تقلیدش بپردازد.
شماره حساب دفتر مقام معظم رهبری را دراختیارنداریم اما می توانید با دفتر ایشان به شماره02537746666 تماس بگیرید.

موفق و موید باشید.

شمیم الزهرا;355527 نوشت:
سلام خدمت دوستان و کارشناسان محترم.
همسر من هم خمس نمیدن و من طی تحقیقاتم متوجه شدم حقی به گردن من نیست.اما سوال من راجع به اموال خودمه.
سکه هایی که در مراسمات ازدواج به من داده شده و سکه هایی که کلا به خود من داده شده و همه دست همسرم هست و هیچ تصرفی من نمیتونم توش داشته باشم آیا خمس تعلق میگیره؟(منظورم گردن منه خمسش!)
من مرجعم آیت الله سیستانی هستن.
خمس اموال من حدود هفت میلیون میشه و با ذخیره پول تو جیبی(همسرم نباید بفهمن) فکنم سال ها طول بکشه که بتونم خمس مالمو بدم!
الان چند ماهه شروع کردم که ذره ذره از پولمو کنار میذارم اما اینجوری که معلوم نیست کی بتونم خمسشو بدم!
با تشکر از راهنمایی شما

با سلام و عرض ادب

اگر این سکه ها را به عنوان هدیه به شما داده اند واجب است بعد از گذشتن سال،خمس آن را بپردازید و اگر تمکن از پرداخت خمس نداشته باشید ،از دفتر مرجع تقلیدتان اجازه تصرف بگیرید. شوهر هم نمی تواند بدون اجازه در مال خانم خود تصرفی داشته باشد اما درصورتی که شما این هدایا را قبل از رسیدن سال به شوهرتان بخشیده باشید خمس برعهده شما نیست.

آیه الله سیستانی،توضیح المسائل،احکام خمس

باتوجه به توقیع سمری که از ناحیه مقدس امام زمان(عج) در پاسخ به سئوالات شیعیانشان صادر شده است، متوجه میشویم که امام مهدی(عج) خمس را در زمان غیبت بر شیعیان حلال دانسته اند تا ولادتشان طیب باشد و اگر بر آن توقیع ایراد وارد شود که خبر واحد است پس چگونه در مورد اثبات نیابت عام فقها "وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا[=Times New Roman]" به ان استناد میشود؟؟
یعنی چگونه میشود در موردی به ان استناد کرد و در مورد دیگر(حلال بودن خمس در زمان غیبت) به ان اعتنا نکرد به بهانه اینکه خبر واحد است؟؟!!

عن إسحاق بن يعقوب قال : سألت محمد بن عثمان السمري رحمه الله أن يوصل لي كنابا قد سئلت فيه عن مسائل أشكلت علي ، فورد التوقيع بخط مولينا صاحب الدار عليه السلام . أما ما سألت عنه أرشد الله وثبتك من أمر المنكرين لي من أهل بيتنا وبني عمنا ، فاعلم أنه ليس بين الله عزوجل وبين أحد قرابة ، ومن أنكرني فليس مني ، وسبيله سبيل ابن نوح عليه السلام . وأما سبيل عمي جعفر وولده ، فسبيل إخوة يوسف على نبينا وآله وعليه السلام . وأما الفقاع فشربه حرام ولا بأس بالشلماب . وأما أموالكم فما نقبلها إلا لتطهروا فمن شاء فليصل ، ومن شاء فليقطع ، فما آتانا الله خير مما آتاكم وأما ظهور الفرج فإنه إلى الله عزوجل ، كذب الوقاتون . وأما قول من زعم أن الحسين عليه السلام لم يقتل ، فكفر وتكذيب وضلال .
[=Times New Roman]وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا[=Times New Roman] ، فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله . وأما محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه وعن أبيه من قبل ، فإنه ثقتي وكتابه كتابي . وأما محمد بن علي بن مهزيار الاهوازي فسيصلح الله قلبه ، ويزيل عنه شكه . وأما ما وصلتنا به فلا قبول عندنا إلا لما طاب وطهر ، وثمن المغنية حرام . وأما محمد بن شاذان بن نعيم فإنه رجل من شعيتنا أهل البيت . وأما أبو الخطاب محمد بن (أبي) زينب الاجدع فإنه ملعون وأصحابه ملعونون ، فلا تجالس أهل مقالتهم وإني منهم برئ وآبائي عليهم السلام منهم براء . [=Times New Roman]وأما المتلبسون بأموالنا فمن استحل منها شيئا فأكله فإنما يأكل النيران [=Times New Roman].[=Times New Roman] وأما الخمس فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث[=Times New Roman] . وأما ندامة قوم قد شكوا في دين الله على ما وصلونا به ، فقد أقلنا من استقال ولا حاجة لنا في صلة الشاكين . وأما علة ما وقع من الغيبة فإن الله عزوجل يقول : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ . المائدة:101 . إنه لم يكن أحد من آبائي إلا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه ، وإني أخرج حين أخرج ولا بيعة لاحد من الطواغيت في عنقي . وأما وجه الانتفاع في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيبتها عن الابصار السحاب ، وإني لامان أهل الارض كما أن النجوم أمان لاهل السماء ، فاغلقوا أبواب السؤال عما لا يعنيكم ، ولا تتكلفوا على ما قد كفيتم ، وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم ، والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلى من اتبع الهدى

اسحاق بن یعقوب گفته است : از محمد بن عثمان سمری رحمه الله در خواست کردم تا نامه ای را که در آن از مسائلی که مورد اشکالم بود سوال کرده بودم را به حضرت حجت (ع) برساند .
پس توقیع شریف به خط مولی صاحب الزمان (ع) وارد شد به این ترتیب : اما آنچه را که پیرامون اشخاص از اهل بیت ما و پسر عموهایی که منکر امامت من هستند سوال کرده ای خداوند تو را ارشاد کرده و ثابت قدم بفرماید . بدان که بین خداوند عزوجل و احدی قرابت و نزدیکی و فامیلی وجود ندارد و کسی که منکر من باشد از مانیست و راهش همان راه و روش پسر نوح (ع) است . و اما راه و روش عمویم جعفر و فرزندانش همان راه و روش برادران یوسف (ع) است . و اما فقاع (آب جو مسکر) نوشیدنش حرام است ولی شربتی که از شلغم پخته می گیرند اشکال ندارد . و اما اموال شما ما آنها را قبول نمی کنیم مگر این که خودتان پاک و طاهر شوید پس هر کس خواست وصل می کند و هر کس خواست قطع می کند و آنچه را که خداوند به ما عطا کرده بهتر از آنی است که به شما داده است . و اما ظهور فرج تحقیقا مربوط به خداوند عزوجل است کسانی که وقت می کنند دروغگو هستند . و اما اعتقاد کسی که گمان می کند حسین (ع) کشته نشده ، چنین کسی کافر است و دروغ گفته و در گمراهی است . و اما حوادثی که در آینده واقع می شوند در آنها به راویان حدیث ما مراجعه کنید . چون آنها حجت من بر شما هستند و من حجت خدا هستم . و اما محمد بن عثمان عمری که خدا از او و پدرش راضی باشد او مورد اعتماد من بوده و امرش امر من است . و اما محمد بن علی مهزیار اهوازی خداوند به زودی قلب او را اصلاح و شکش را از بین می برد . و اما اموالی را که به ما رسانیدی مورد قبول ما نیست مگر آنچه را که پاک و طاهر باشد و پول زن ترانه خوان حرام است . و اما محمد بن شاذان بن نعیم او مردی از شیعیان ما اهلبیت است . و اما ابو خطاب محمد بن ابی زینب اجدع او و اصحابش ملعون هستند . پس با همفکران آنها مجالست نکن . من از آنها بیزارم و پدرانم (ع) نیز از آنها بری و بیزار بودند . [=Times New Roman]و اما کسانی که از اموال ما استفاده می کنند اگر چیزی از آن را حلال بدانند و بخورند ، آتش جهنم را خورده اند .[=Times New Roman]و اما خمس به درستی که آن را برای شیعیانمان مباح کرده ام و برای آنها تا وقت ظهور امر ما حلال قرار داده شده است . به این دلیل که ولادتشان پاک باشد و خبیث نشوند .[=Times New Roman] و اما ندامت و پشیمانی عده ای که در دین خدا شک کرده اند و این که آنچه را به ما رسانده اند اگر آنها می خواهند اقاله کنند ما هم اقاله می کنیم و نیازی به صله افراد مردد نداریم . اما علت آنچه از غیبت واقع شده است پس خداوند تبارک و تعالی می فرماید : ای کسانی که ایمان آورده اید از اموری که اگر برای شما ظاهر شود شما را غمگین می کند سوال نکنید . المائدة:101 . هیچ کدام از پدران من نبوده اند مگر این که در گردنشان بیعت طاغوت زمانشان بوده است ولی من وقتی که قیام کنم بیعت هیچ یک از طواغیت به عهده ام نیست . و اما چگونگی استفاده و فیض بردن از وجودم در زمان غیبت نظیر انتفاع و استفاده بردن از خورشید است زمانی که به وسیله ابرها از چشم ها غایب می شود . من امان اهل زمین هستم همچنان که ستارگان امان اهل آسمان هستند پس درهای سوال را از چیزی که سودی برای شما ندارد ببندید و بر آنچه موظف نیستید خود را به زحمت نیندازید . برای تعجیل در فرجم بسیار دعا کنید که همان فرج شماست . سلام بر تو ای اسحاق بن یعقوب و بر هر کسی که از هدایت تبعیت کند

الغیبة الطوسی ص 290 ح 247 . بحار الانوار ج 53 ص 180 ح 10 . الاحتجاج ص 469 . كمال الدين ص 483 ح 4 . منتخب الانوار المضيئة ص 122 . الخرائج ج 3 ص 1113 ح 30 . کشف الغمة ج 2 ص 531 . إعلام الورى ص 423

الحمد لله رب العالمین

نور;355766 نوشت:
با سلام و عرض ادب

اگر این سکه ها را به عنوان هدیه به شما داده اند واجب است بعد از گذشتن سال،خمس آن را بپردازید و اگر تمکن از پرداخت خمس نداشته باشید ،از دفتر مرجع تقلیدتان اجازه تصرف بگیرید. شوهر هم نمی تواند بدون اجازه در مال خانم خود تصرفی داشته باشد اما درصورتی که شما این هدایا را قبل از رسیدن سال به شوهرتان بخشیده باشید خمس برعهده شما نیست.

آیه الله سیستانی،توضیح المسائل،احکام خمس

سلام سکه ها ماله من هستن اما همسرم از من گرفتن و ازشون هم میخوام که بهم برگردونن میگن تو نمیدونی چطور صرف کنی باید دست من باشه!!

بله ولی همسر من مگه چه کاریش با اجازست و شرعی که تصرف در اموالش باشه؟
من نگران خمس خودم هستم لطفا بفرمایین تکلیفم چیه؟

شمیم الزهرا;356086 نوشت:
سلام سکه ها ماله من هستن اما همسرم از من گرفتن و ازشون هم میخوام که بهم برگردونن میگن تو نمیدونی چطور صرف کنی باید دست من باشه!!

بله ولی همسر من مگه چه کاریش با اجازست و شرعی که تصرف در اموالش باشه؟
من نگران خمس خودم هستم لطفا بفرمایین تکلیفم چیه؟

با سلام و تشکر از شما

اگر سال به هدایا گشته و متعلق خمس شده ولی توانایی پرداخت خمس را ندارید خودتان با دفتر آیه الله سیستانی(به شماره02537836565) تماس گرفته و اجازه بگیرید.

همواره در بندگی الهی به سلامت باشید.

خادم الیمانی(ع);355955 نوشت:
باتوجه به توقیع سمری که از ناحیه مقدس امام زمان(عج) در پاسخ به سئوالات شیعیانشان صادر شده است، متوجه میشویم که امام مهدی(عج) خمس را در زمان غیبت بر شیعیان حلال دانسته اند تا ولادتشان طیب باشد و اگر بر آن توقیع ایراد وارد شود که خبر واحد است پس چگونه در مورد اثبات نیابت عام فقها "وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا" به ان استناد میشود؟؟
یعنی چگونه میشود در موردی به ان استناد کرد و در مورد دیگر(حلال بودن خمس در زمان غیبت) به ان اعتنا نکرد به بهانه اینکه خبر واحد است؟؟!!
عن إسحاق بن يعقوب قال : سألت محمد بن عثمان السمري رحمه الله أن يوصل لي كنابا قد سئلت فيه عن مسائل أشكلت علي ، فورد التوقيع بخط مولينا صاحب الدار عليه السلام . أما ما سألت عنه أرشد الله وثبتك من أمر المنكرين لي من أهل بيتنا وبني عمنا ، فاعلم أنه ليس بين الله عزوجل وبين أحد قرابة ، ومن أنكرني فليس مني ، وسبيله سبيل ابن نوح عليه السلام . وأما سبيل عمي جعفر وولده ، فسبيل إخوة يوسف على نبينا وآله وعليه السلام . وأما الفقاع فشربه حرام ولا بأس بالشلماب . وأما أموالكم فما نقبلها إلا لتطهروا فمن شاء فليصل ، ومن شاء فليقطع ، فما آتانا الله خير مما آتاكم وأما ظهور الفرج فإنه إلى الله عزوجل ، كذب الوقاتون . وأما قول من زعم أن الحسين عليه السلام لم يقتل ، فكفر وتكذيب وضلال . وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله . وأما محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه وعن أبيه من قبل ، فإنه ثقتي وكتابه كتابي . وأما محمد بن علي بن مهزيار الاهوازي فسيصلح الله قلبه ، ويزيل عنه شكه . وأما ما وصلتنا به فلا قبول عندنا إلا لما طاب وطهر ، وثمن المغنية حرام . وأما محمد بن شاذان بن نعيم فإنه رجل من شعيتنا أهل البيت . وأما أبو الخطاب محمد بن (أبي) زينب الاجدع فإنه ملعون وأصحابه ملعونون ، فلا تجالس أهل مقالتهم وإني منهم برئ وآبائي عليهم السلام منهم براء . وأما المتلبسون بأموالنا فمن استحل منها شيئا فأكله فإنما يأكل النيران . وأما الخمس فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث . وأما ندامة قوم قد شكوا في دين الله على ما وصلونا به ، فقد أقلنا من استقال ولا حاجة لنا في صلة الشاكين . وأما علة ما وقع من الغيبة فإن الله عزوجل يقول : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ . المائدة:101 . إنه لم يكن أحد من آبائي إلا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه ، وإني أخرج حين أخرج ولا بيعة لاحد من الطواغيت في عنقي . وأما وجه الانتفاع في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيبتها عن الابصار السحاب ، وإني لامان أهل الارض كما أن النجوم أمان لاهل السماء ، فاغلقوا أبواب السؤال عما لا يعنيكم ، ولا تتكلفوا على ما قد كفيتم ، وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم ، والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلى من اتبع الهدى
اسحاق بن یعقوب گفته است : از محمد بن عثمان سمری رحمه الله در خواست کردم تا نامه ای را که در آن از مسائلی که مورد اشکالم بود سوال کرده بودم را به حضرت حجت (ع) برساند .
پس توقیع شریف به خط مولی صاحب الزمان (ع) وارد شد به این ترتیب : اما آنچه را که پیرامون اشخاص از اهل بیت ما و پسر عموهایی که منکر امامت من هستند سوال کرده ای خداوند تو را ارشاد کرده و ثابت قدم بفرماید . بدان که بین خداوند عزوجل و احدی قرابت و نزدیکی و فامیلی وجود ندارد و کسی که منکر من باشد از مانیست و راهش همان راه و روش پسر نوح (ع) است . و اما راه و روش عمویم جعفر و فرزندانش همان راه و روش برادران یوسف (ع) است . و اما فقاع (آب جو مسکر) نوشیدنش حرام است ولی شربتی که از شلغم پخته می گیرند اشکال ندارد . و اما اموال شما ما آنها را قبول نمی کنیم مگر این که خودتان پاک و طاهر شوید پس هر کس خواست وصل می کند و هر کس خواست قطع می کند و آنچه را که خداوند به ما عطا کرده بهتر از آنی است که به شما داده است . و اما ظهور فرج تحقیقا مربوط به خداوند عزوجل است کسانی که وقت می کنند دروغگو هستند . و اما اعتقاد کسی که گمان می کند حسین (ع) کشته نشده ، چنین کسی کافر است و دروغ گفته و در گمراهی است . و اما حوادثی که در آینده واقع می شوند در آنها به راویان حدیث ما مراجعه کنید . چون آنها حجت من بر شما هستند و من حجت خدا هستم . و اما محمد بن عثمان عمری که خدا از او و پدرش راضی باشد او مورد اعتماد من بوده و امرش امر من است . و اما محمد بن علی مهزیار اهوازی خداوند به زودی قلب او را اصلاح و شکش را از بین می برد . و اما اموالی را که به ما رسانیدی مورد قبول ما نیست مگر آنچه را که پاک و طاهر باشد و پول زن ترانه خوان حرام است . و اما محمد بن شاذان بن نعیم او مردی از شیعیان ما اهلبیت است . و اما ابو خطاب محمد بن ابی زینب اجدع او و اصحابش ملعون هستند . پس با همفکران آنها مجالست نکن . من از آنها بیزارم و پدرانم (ع) نیز از آنها بری و بیزار بودند . و اما کسانی که از اموال ما استفاده می کنند اگر چیزی از آن را حلال بدانند و بخورند ، آتش جهنم را خورده اند .و اما خمس به درستی که آن را برای شیعیانمان مباح کرده ام و برای آنها تا وقت ظهور امر ما حلال قرار داده شده است . به این دلیل که ولادتشان پاک باشد و خبیث نشوند . و اما ندامت و پشیمانی عده ای که در دین خدا شک کرده اند و این که آنچه را به ما رسانده اند اگر آنها می خواهند اقاله کنند ما هم اقاله می کنیم و نیازی به صله افراد مردد نداریم . اما علت آنچه از غیبت واقع شده است پس خداوند تبارک و تعالی می فرماید : ای کسانی که ایمان آورده اید از اموری که اگر برای شما ظاهر شود شما را غمگین می کند سوال نکنید . المائدة:101 . هیچ کدام از پدران من نبوده اند مگر این که در گردنشان بیعت طاغوت زمانشان بوده است ولی من وقتی که قیام کنم بیعت هیچ یک از طواغیت به عهده ام نیست . و اما چگونگی استفاده و فیض بردن از وجودم در زمان غیبت نظیر انتفاع و استفاده بردن از خورشید است زمانی که به وسیله ابرها از چشم ها غایب می شود . من امان اهل زمین هستم همچنان که ستارگان امان اهل آسمان هستند پس درهای سوال را از چیزی که سودی برای شما ندارد ببندید و بر آنچه موظف نیستید خود را به زحمت نیندازید . برای تعجیل در فرجم بسیار دعا کنید که همان فرج شماست . سلام بر تو ای اسحاق بن یعقوب و بر هر کسی که از هدایت تبعیت کند
الغیبة الطوسی ص 290 ح 247 . بحار الانوار ج 53 ص 180 ح 10 . الاحتجاج ص 469 . كمال الدين ص 483 ح 4 . منتخب الانوار المضيئة ص 122 . الخرائج ج 3 ص 1113 ح 30 . کشف الغمة ج 2 ص 531 . إعلام الورى ص 423
الحمد لله رب العالمین

شبهه تحلیل خمس در موارد زیادی پاسخ داده شده اما ظاهرا لازم است مفصل تر به آن پرداخته شود از این رو متن پاسخ حضرت آیت الله مکارم شیرازی را در اینجا ضمن چند پست نقل می کنم :

مى پرسند: آیا در زمان غیبت امام زمان(علیه السلام) از طرف آن حضرت خمس به شیعیان بخشیده نشده و مردم همچنان موظّفند آن را به بیت المال اسلامى بپردازند تا به مصرف لازم برسد؟ در حالى که روایات متعدّدى مى گوید: «امامان اهل بیت(علیهم السلام) خمس را بخشیدند.» بنا براین، اگر قبول کنیم خمس در همه درآمدها واجب است باید بخشودگى آن را نیز در زمان غیبت بپذیریم!

* * *

پاسخ این سؤال تقریباً در تمام کتب فقه اسلامى آمده است و آنها که گمان مى کنند این سؤال، سؤال تازه اى است و یا تنها خودشان احادیث تحلیل را دیده اند گرفتار اشتباه بزرگى هستند.
یک نگاه کوتاه به کتب فقهى مخصوصاً کتاب هاى مشروحى که فقهاى متأخّرین نوشته اند نشان مى دهد که این موضوع کاملاً مورد توجّه فقها بوده، و از آن پاسخ گفته اند.
براى توضیح بیشتر، لازم مى دانیم این بحث را بطور مشروح از نظر خوانندگان محترم بگذرانیم.

روایاتى که موجب این توهّم شده است پنج دسته است:
اوّل- روایاتى است که درباره غنائم جنگى و اسیران جنگى وارد شده و زنانى که جزء بردگان بودند و به عنوان کنیز به دست افراد مى افتادند و آنها با این زنان ازدواج مى کردند و صاحب فرزند مى شدند.
مى دانیم اگر جهاد به اذن امام نبوده باشد تمام غنائم جنگى که به دست مى آید مربوط به بیت المال است و باید به اجازه امام مصرف شود و حتّى اگر به اذن امام بوده باشد خمس به آن تعلّق مى گیرد و در صورت نپرداختن خمس آن، تصرّف در آنها حرام است.
بنابراین، کنیزانى که به عنوان غنیمت به دست افراد مى افتادند و خمس آنها پرداخته نشده بود بر صاحبان آنها حرام بوده است و حق نداشته اند به عنوان یک همسر با آنها رفتار کنند.
بنابراین، اگر کسى توجّه به این حکم داشته باشد فرزندى که از چنان زنى براى او متولّد مى شود فرزند نامشروع خواهد بود، لذا امامان اهل بیت(علیهم السلام) این قسمت از خمس را که مربوط به چنین زنانى بوده به شیعیان بخشیدند تا فرزندان آنها همگى حلال باشند.(1)

با توجّه به این مقدّمه کوتاه، این دسته روایات را ذیلاً از نظر مى گذرانیم:
1- در روایت «ضریس کناسى» چنین مى خوانیم که امام صادق(علیه السلام) فرمود: «مى دانى از کجا زنا در میان (جمعى از) مردم وارد شد؟ گفتم نه، گفت: «از ناحیه خمس ما اهل بیت، مگر براى شیعیان پاکیزه ما که بر آنها حلال است و براى تولّدشان نیز حلال.»(2)
2- محمّد بن مسلم از امام باقر یا امام صادق(علیهما السلام)چنین نقل مى کند که فرمود: «شدیدترین چیزى که مردم در روز قیامت گرفتار آن هستند این است که صاحب خمس برمى خیزد و مى گوید پروردگارا! خمس مرا (غصب کردند) ولى ما آن را براى شیعیان خود حلال کردیم تا تولّد آنها پاکیزه و فرزندانشان پاک متولّد شوند.(3)
3- «فضیل (ابن یسار) از امام صادق(علیه السلام) نقل مى کند که فرمود: «کسى که محبّت ما را در دل احساس کند خدا را بر نخستین نعمتش شکر گوید.» گفتم فدایت شوم نخستین نعمت خدا چیست؟ فرمود: «پاکى تولّد (و نطفه) است.»
سپس فرمود: «امیر مؤمنان(علیه السلام) به فاطمه(علیها السلام) گفت: نصیبت را از فىء (غنائم) براى پدران شیعیان ما حلال کن تا پاکیزه شوند.»
سپس امام صادق(علیه السلام) فرمود: «ما، مادران شیعیان خود را بر پدرانشان حلال کردیم تا پاکیزه شوند (و فرزندانشان فرزند حلالى باشد).(4)» و همچنین احادیث 15 و 16 و 18 و 20 از باب 4، از ابواب انفال و حدیث 8، از باب 8، از ابواب «ما یجب فیه الخمس».
این هشت حدیث بروشنى درباره مسئله کنیزان وارد شده و مى دانیم که طبق تصریح فقها آنها از خمس مستثنا هستند ولى افراد لجوج و کم سواد بدون توجّه و دقّت در مضمون آنها و بدون توجّه به فتاواى صریح فقها خواسته اند آنها را دلیل بر تحلیل خمس بطور مطلق قلمداد کنند غافل از این که مختصر دقّت در مضمون این احادیث براى باز شدن مشت آنها کافى است.

دوم- احادیثى است که دلیل بر تحلیل خمس در زمان خاص و معیّنى است، زیرا همانطور که سابقاً هم اشاره کردیم پیامبر و امامان به عنوان رئیس حکومت اسلامى حق داشتند که این مالیات اسلامى را در شرائط خاصّى که مصلحت مسلمانان اقتضا مى کرده، به مردم ببخشند.
همانطور که گاهى در شرائط سخت و سنگین ایجاب مى کرده است که مالیات فوق العاده دیگرى موقّتاً و بطور محدود بر آن بیفزایند، اینها از اختیارات حکومت اسلامى است که با در نظر گرفتن وضع مردم مسلمان مى تواند بطور موقّت از آن صرفنظر کند.

ذیلاً چند نمونه از این احادیث را از نظر مى گذرانیم:
1- «یونس بن یعقوب» چنین نقل مى کند که خدمت امام صادق(علیه السلام) بودم که مردى وارد شد و عرض کرد فدایت شوم اموال و سودها و مال التّجاره هائى به دست ما مى افتد که مى دانیم حقّ تو در آن هست و ما دراین باره مقصّریم، امام فرمود: اگر امروز شما را موظّف به پرداختن این حقوق کنیم دور از انصاف است (یعنى به خاطر شرایط سختى که از نظر فشار حکومت و یا فشار زندگى در آن هستید آنها را به شما بخشیدیم.)(5)
2- حکیم (ابن عیسى) از امام صادق(علیه السلام) نقل مى کند که عرض کردم منظور از آیه: «و اعلموا انما غنمتم» چیست؟ فرمود: «هر فایده اى که روز به روز به دست انسان مى افتد ولى پدرم شیعیان ما را از آن معاف کرد تا پاکیزه شوند.(6)»
همه این احادیث مربوط به معاف شدن جمعى از مسلمانان که در شرایط خاصّى قرار داشتند از برنامه این مالیات اسلامى است و به هیچ وجه دلیل بر معافیّت عمومى نخواهد بود.

گواه زنده و دلیل روشن بر این مسئله این است که عدّه اى دیگر از امامان و یا شخص امام صادق(علیه السلام) و امام باقر(علیه السلام) در شرایط دیگرى که شیعیان توانائى بر پرداخت این مالیات اسلامى داشتند، با شدیدترین لحنى از آنها مطالبه نموده و آنان را موظّف به انجام این وظیفه اسلامى کرده اند که به عنوان نمونه چند حدیث ذیلاً آورده مى شود:
1- «محمّد بن زید طبرى» نقل مى کند که یکى از تجّار فارس از دوستان امام «علىّ بن موسى الرّضا(علیه السلام)» نامه اى خدمتش نوشت و اجازه در زمینه (تحلیل) خمس خواست، حضرت به او نوشت:
«بسم اللّه الرّحمن الرّحیم خداوند واسع و کریم است، در برابر هر عمل، ثواب قرار داده، و در مقابل تنگ گرفتن (و خوددارى از اداء حق) غصّه (و محرومیّت از ثواب); هیچ مالى حلال نیست مگر از آن طریق که خداوند حلال کرده (بدانید) خمس کمک ما در سامان دادن امور دینى و امور مربوط به خانواده و همچنین شیعیان ما است، و به وسیله آن آبروى خویش را در برابر ستمکاران حفظ مى کنیم.
«بنابراین، از پرداخت خمس کوتاهى نکنید... «مسلمان کسى است که به عهد و پیمان الهى وفا کند، نه تنها به زبان بگوید و قلبش مخالف آن باشد.(7)»
2- و نیز همو نقل مى کند که جمعى از خراسان خدمت امام «علىّ بن موسى الرّضا(علیه السلام)» رسیدند و از او تقاضا کردند که آنها را از خمس معاف دارد، امام فرمود: «چنین چیزى را اجازه نمى دهم، شما با زبان خود نسبت به ما اظهار محبّت مى کنید، ولى حقّى را که خداوند براى ما قرار داده و ما را خدمتگزار آن ساخته، که خمس است، از ما مضایقه مى کنید، هیچ یک از شما را معاف نمى کنم، معاف نمى کنم، معاف نمى کنم.(8)»
3- ابوبصیر از امام باقر(علیه السلام) نقل مى کند که مى گوید شنیدم حضرت مى فرمود: «هر کس چیزى از خمس بخرد خداوند او را معذور نخواهد داشت، زیرا چیزى را خریده که براى او حلال نیست.(9)»
علاوه بر این، روایت 8 و 9 و 10 همین باب، و روایات 1 و 2 و 3 و 4 و 5 و 6 از باب هشتم از ابواب «ما یجب فیه الخمس» نیز حکایت مى کند که بعضى از امامان نه تنها خمس را تحلیل نکردند، بلکه آن را با صراحت براى صرف در مصارف لازم مطالبه فرمودند.

از این روایات بخوبى استفاده مى شود که موضوع، جنبه همیشگى و همگانى نداشته بلکه همانند معاف شدن از پاره اى از مالیاتها مخصوص به شرایط معیّنى بوده است.

* * *

سوم- آنچه مربوط به شخص معیّنى بوده است، یعنى شخص خاصّى، خدمت امام(علیه السلام) رسیده و امام با در نظر گرفتن وضع حال او، وى را از خمس معاف کرده است.
نمونه این موضوع، حدیث 13، باب 1 - از ابواب
انفال - است (جلد 6 وسائل الشّیعه) که نشان مى دهد شخصى به نام «حکم بن علیا اسدى» خدمت امام باقر(علیه السلام) رسید در حالى که خمس مال خود را آورده بود، حضرت آن را پذیرفت و به او بخشید.
زیرا شرایط این شخص چنان بوده که یا براى نیاز و یا براى تشویق و یا مقاصد دیگر، مصلحت بوده است که او را از خمس معاف دارند.
و خود این جمله که امام(علیه السلام) مى فرماید: من آن را بر تو حلال کردم دلیل بر این است که این حکم یک حکم عمومى و همگانى نبوده و الاّ این تعبیر موضوع نداشته است.
* * *

چهارم- روایاتى است که مضمون آن تحلیل است ولى با دقّت روشن مى شود که منظور از آن خمس نیست بلکه «انفال» مى باشد.
مانند روایت 12، از باب 4، از انفال، که مرحوم صاحب وسائل آن را با سایر روایات تحلیل در یک باب ذکر کرده، ولى از ذیل روایت بخوبى استفاده مى شود که مربوط به اراضى انفال است.
و لذا تمام تکیه این روایت روى مسأله اراضى است.
و هم چنین روایت هفده این باب.

پنجم- روایاتى است که مخصوص به زمان و شخص معیّنى نمى باشد، و ظاهر آن تحلیل مطلق است، و آن سه روایت بیشتر نیست که ذیلاً آنها را مورد بررسى قرار مى دهیم.

1- نخست روایتى است که «سالم بن مکرم» (ابو خدیجه) از امام صادق(علیه السلام) نقل مى کند که من حاضر بودم کسى به خدمت امام(علیه السلام) عرض کرد مى خواهم اجازه آمیزش جنسى با زنان به من بدهید، حضرت از سخن او وحشت کرد، کسى از حضّار عرض کرد منظور او این نیست که به نوامیس مردم تجاوز کند، بلکه منظورش کنیزى است که خریدارى کند (از غنائم و اموالى که خمس آن را نپرداخته اند) و یا همسرى که با آن ازدواج نماید، یا میراثى که به دست او مى آید، یا درآمد تجارت و یا چیزى که به او اهدا مى شود، امام(علیه السلام)فرمود اینها براى شیعیان ما همگى حلال است، اعم از کسانى که حاضرند و یا غایبند، آنهائى که مرده اند و یا زنده اند، و یا آنهائى که تا روز قیامت متولّد مى شوند براى همه حلال است.(10)
گرچه در متن حدیث صریحاً سخنى از خمس به میان نیامده ولى چیزى را که امام براى همه حلال فرموده اعم از مال التّجاره و غنائم جنگى و هدایا، لابد مالى است که خمس به آن تعلّق گرفته است.
ولى باید توجّه داشت که اوّلاً، سند این حدیث ضعیف است، زیرا سالم بن مکرم که نام دیگر او ابوخدیجه است، در میان دانشمندان علم رجال شدیداً محلّ گفتگو است، بعضى او را مورد اعتماد و بعضى او را شدیداً ضعیف شمرده اند، و بعضى در اخبار او توقّف کرده اند، و به همین دلیل روى روایاتى که او به تنهایى نقل مى کند نمى توان تکیه کرد.
ثانیاً، اگر کمى در سؤالى که از امام شده است دقّت کنیم، روشن خواهد شد که بحث در مجموع روایت درباره کنیزانى است که مشمول احکام خمس بوده اند و یا زنانى که مهر آنها را از مال التّجاره اى که خمس آن داده نشده پرداخته اند، و یا کنیز و زنى که با اموال اهدائى و میراثى که مورد تعلّق خمس بوده و خمس آن پرداخت نشده، در اختیار انسان قرار گرفته است.
خلاصه، تمام حدیث بر محور زنان و همسرانى که در اختیار مسلمانى قرار مى گیرند، و به نحوى از انحاء خودشان و یا مهرشان مورد تعلّق خمس بوده است، دور مى زند و جواب امام(علیه السلام) نیز مخصوص همین قسمت است، و الاّ معنى ندارد که شخصى سؤال درباره زنان بکند و دیگرى از حضّار گفتار او را به همه چیز تعمیم و توسعه بدهد. بنابراین آخرین چیزى که از این حدیث استفاده مى شود، این است که براى «طیب ولادت» یعنى حلال زاده بودن فرزندان هرگونه حقّى از ناحیه خمس به مهر زنان و همسران تعلّق بگیرد، از طرف امام براى هر زمان و هر کس از شیعیان تحلیل شده است، و همانطور که در سابق گفتیم این مطلبى است که فقهاى ما در کتب فقهى به عنوان یک استثنا ذکر کرده اند، ولى دلیل آن نمى شود که خمس در موارد دیگر براى همیشه بخشوده شده باشد، بلکه بخشودگى مخصوص مسأله همسر و کنیز است.
این را نیز مى دانیم که طبق روایات باب «مهر» اگر کسى تصمیم داشته باشد مهر زنى را نپردازد و یا از مال حرام بپردازد، چنین کسى در حکم زناکار است.(11)
گرچه بعضى از فقها، از این گونه احادیث تحریم و بعضى کراهت فهمیده اند ولى در هر صورت معلوم مى شود پرداختن مهر از مالى که ملک بلامانع انسان نیست، بى اثر در وضع نطفه و فرزند نمى باشد، و به همین دلیل براى پاک بودن، این قسمت از خمس بخشوده شده است.
بنابراین، با این روایت که نه دلالت کافى دارد و نه سند معتبر نمى توان چیزى را اثبات کرد.

2- حدیثى است که «معاذ بن کثیر» از امام صادق(علیه السلام)نقل مى کند که فرمود: «بر شیعیان ما امر وسیع است که از آنچه در دست دارند در راه نیکى انفاق کنند، امّا هنگامى که قائم ما قیام کند، بر هر کسى که گنجینه اى اندوخته است، گنجینه او حرام مى شود تا به خدمت او بیاورند و از آن براى پیشبرد اهدافش استفاده کند.(12)»
ولى همانطور که با یک نظر دقیق روشن مى شود در این حدیث هیچ گونه سخنى از مسأله خمس به میان نیامده است، بلکه اشاره به این است که سرمایه داران امّت مى توانند چیزى را بیندوزند و چیزى را در راه خدا انفاق کنند، تا زمانى که حضرت مهدى قیام کند، آن روز تمام اندوخته هاى خود را باید به او بسپارند، تا در راه بسط عدالت در سراسر جهان از آن کمک بگیرد.
بهترین دلیل براى این که این حدیث ارتباطى به مسأله خمس ندارد، این است که مى فرماید به هنگام قیام مهدى تمام اندوخته و گنجینه خود را در اختیار او بگذارند نه فقط خمس آن را، در حالى که اگر منظور از آن مسأله خمس بود، باید بگوید خمس آن را در اختیار او قرار دهند.
ضمناً باید توجّه داشت که در سلسله راویان این حدیث «محمّد بن سنان» است که وضع او در میان علماى علم رجال مبهم و محلّ گفتگو است.

3- حدیث مرسلى است که در «تفسیر عیّاشى» از امام صادق(علیه السلام) نقل شده است که فرمود: «مشکلترین چیزى که مردم در روز قیامت با آن سر و کار دارند، این است که صاحب خمس برمى خیزد و مى گوید خداوندا خمس مرا (نپرداختند)، ولى شیعیان ما از این موضوع معافند.»
ولى ناگفته پیدا است که این حدیث مرسل است و شخص مجهول و ناشناسى آن را از امام صادق(علیه السلام) نقل کرده و به هیچ وجه نمى توان از نظر علم حدیث روى آن تکیه کرد و این سخنى است که همه علماء رجال آن را قبول کرده اند.

* * *

از مجموع آنچه گفتیم چنین نتیجه مى گیریم که هیچ گونه دلیل قابل قبولى براى تحلیل خمس بطور مطلق در دست نیست، و آنها که چنین ادّعا مى کنند در حقیقت مطالعه دقیقى روى این روایات نداشته اند، وگرنه با توجّه به تقسیم بندى بالا روشن مى شود روایتى که مضمون آن معاف بودن عموم افراد از خمس بوده باشد وجود ندارد.
البتّه اگر روایات را با نظر ابتدائى بنگریم، ممکن است چنین توهّمى پیش آید، ولى همانطور که دیدیم با تجزیه و تحلیل و دسته بندى صحیح در روایات و در نظر گرفتن قرائنى که در متن آنها موجود است معلوم مى شود که توهّم تحلیل بطور مطلق صحیح نیست، و خمس همچنان به عنوان یک قانون اسلامى باقى و برقرار است و همه مردم موظّفند همچون سایر فرایض به آن عمل کنند.


[/HR]
1. در مورد بردگى در اسلام و اینکه چرا اسلام در مورد اسیران جنگى چنین اجازه اى داده و طرح اسلام در مورد آزادى بردگان و جلوگیرى از فروختن انسانها چیست، در کتاب «اسلام و آزادى بردگان» بطور مشروح صحبت شده است.
2. وسائل الشّیعه، جلد 6، حدیث 3 از باب 4، از باب انفال.
3. حدیث 5، از باب 4، از ابواب انفال.
4. حدیث 10، از باب 4، از ابواب انفال.
5. حدیث 6، از باب 4، از ابواب انفال.
6. حدیث 8، از باب 4، از ابواب انفال; و همچنین احادیث اوّل و دوم و هفتم و نهم و چهاردهم و نوزدهم این باب.
7. وسائل الشّیعه، جلد ششم، باب 3، از ابواب انفال، حدیث 2.
8. وسائل الشّیعه، جلد 6، باب 3، حدیث 3.
9. وسائل الشّیعه، جلد 6، باب 3، حدیث 5.
10. وسائل الشّیعه، جلد ششم، باب چهارم انفال، حدیث 4.
11. به جلد 15 وسائل الشّیعه، صفحه 21 و 22 و 23 (باب -11 از ابواب مهور) مراجعه شود.
12. حدیث 11، باب 4، از ابواب انفال، از جلد 6 وسائل الشّیعه.

منبع اصلی:
http://makarem.ir/compilation/Reader.aspx?lid=0&mid=13182&catid=6512

جناب سجاد خمس حق رسول الله(ص) و ائمه معصومین(ع) است که جانشین برحق رسول الله(ص) هستند بنابرین صاحب حق میتواند حق خود را ببخشد یا مطالبه کند ائمه اطهار(ع) در زمان امامت خودشان خمس را در مواقعی بنا بر مصالحی حلال کرده اند یا مطالبه کرده اند بحث دیگری است
بحث این است که در زمان امامت امام زمان(عج) ، با توجه به توقیع مذکور ، ایشان خمس را در زمان غیبت و تا ظهور امرشان بر شیعیان حلال کرده اند و فرموده اند:
[=Times New Roman]
وأما الخمس فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث

[=Times New Roman]و اما خمس به درستی که آن را برای شیعیانمان مباح کرده ام و برای آنها تا وقت ظهور امر ما حلال قرار داده شده است . به این دلیل که ولادتشان پاک باشد و خبیث نشوند .
و همچنین فرموده اند:
"[=Times New Roman]وأما المتلبسون بأموالنا فمن استحل منها شيئا فأكله فإنما يأكل النيران "
[=Times New Roman]و اما کسانی که از اموال ما استفاده می کنند اگر چیزی از آن را حلال بدانند و بخورند ، آتش جهنم را خورده اند.

[=Times New Roman]یعنی در این توقیع ،مسئله خمس در زمان غیبت بصورت واضح بیان شده است!
[=Times New Roman]
شما چه جوابی به این توقیع دارید؟؟؟
[=Times New Roman]

الحمد لله رب العالمین
[=Times New Roman]

خادم الیمانی(ع);358647 نوشت:
جناب سجاد خمس حق رسول الله(ص) و ائمه معصومین(ع) است که جانشین برحق رسول الله(ص) هستند بنابرین صاحب حق میتواند حق خود را ببخشد یا مطالبه کند ائمه اطهار(ع) در زمان امامت خودشان خمس را در مواقعی بنا بر مصالحی حلال کرده اند یا مطالبه کرده اند بحث دیگری است
بحث این است که در زمان امامت امام زمان(عج) ، با توجه به توقیع مذکور ، ایشان خمس را در زمان غیبت و تا ظهور امرشان بر شیعیان حلال کرده اند و فرموده اند:
وأما الخمس فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث
و اما خمس به درستی که آن را برای شیعیانمان مباح کرده ام و برای آنها تا وقت ظهور امر ما حلال قرار داده شده است . به این دلیل که ولادتشان پاک باشد و خبیث نشوند .
و همچنین فرموده اند:
"وأما المتلبسون بأموالنا فمن استحل منها شيئا فأكله فإنما يأكل النيران "
و اما کسانی که از اموال ما استفاده می کنند اگر چیزی از آن را حلال بدانند و بخورند ، آتش جهنم را خورده اند.
یعنی در این توقیع ،مسئله خمس در زمان غیبت بصورت واضح بیان شده است!
شما چه جوابی به این توقیع دارید؟؟؟
الحمد لله رب العالمین

با تشکر از پاسخ شما

ظاهرا پاسخ نقل شده از آیت الله مکارم به دقت مطالعه نشده است !

در توقیع شریف اینگونه آمده است : [=Times New Roman]وأما الخمس فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث

امام علیه السلام در این توقیع شریف ، خمس را بخاطر پاک شدن ولادت حلال کرده اند قطعا خمسی که حلال نشدن آن ولادت را خبیث می کند همه انواع خمس نیست بلکه تنها موردی است که با این قسم از گفتار آیت الله مکارم پاسخ گرفته که در پست اول صفحه قبل مفصل نقل شده است:

سجاد;358564 نوشت:
روایاتى که موجب این توهّم شده است پنج دسته است:
اوّل- روایاتى است که درباره غنائم جنگى و اسیران جنگى وارد شده و زنانى که جزء بردگان بودند و به عنوان کنیز به دست افراد مى افتادند و آنها با این زنان ازدواج مى کردند و صاحب فرزند مى شدند.
مى دانیم اگر جهاد به اذن امام نبوده باشد تمام غنائم جنگى که به دست مى آید مربوط به بیت المال است و باید به اجازه امام مصرف شود و حتّى اگر به اذن امام بوده باشد خمس به آن تعلّق مى گیرد و در صورت نپرداختن خمس آن، تصرّف در آنها حرام است.
بنابراین، کنیزانى که به عنوان غنیمت به دست افراد مى افتادند و خمس آنها پرداخته نشده بود بر صاحبان آنها حرام بوده است و حق نداشته اند به عنوان یک همسر با آنها رفتار کنند.
بنابراین، اگر کسى توجّه به این حکم داشته باشد فرزندى که از چنان زنى براى او متولّد مى شود فرزند نامشروع خواهد بود، لذا امامان اهل بیت(علیهم السلام) این قسمت از خمس را که مربوط به چنین زنانى بوده به شیعیان بخشیدند تا فرزندان آنها همگى حلال باشند.(1).....

بنابراین امام علیه السلام در توقیع شریف تنها قسمتی از خمس را حلال کرده اند تا ولادت شیعیان در مبحث غنائم جنگی و ... از کنیزانی که خمس آنها داده نشده ، حلال باشد نه خمس اموال و دارایی ها که امروزه پرداخت می شود و این قسمت از خمس که اتفاقا امروزه شاید تمام خمس باشد ؛ به دلیل روایات متعددی که در وجوب خمس داریم قطعا به وجوب خود باقی است و دلیلی بر حلال شدن این حق وجود ندارد .

به این دسته از روایات نیز در این فراز اشاره شده است:

سجاد;358565 نوشت:
گواه زنده و دلیل روشن بر این مسئله این است که عدّه اى دیگر از امامان و یا شخص امام صادق(علیه السلام) و امام باقر(علیه السلام) در شرایط دیگرى که شیعیان توانائى بر پرداخت این مالیات اسلامى داشتند، با شدیدترین لحنى از آنها مطالبه نموده و آنان را موظّف به انجام این وظیفه اسلامى کرده اند که به عنوان نمونه چند حدیث ذیلاً آورده مى شود:
1- «محمّد بن زید طبرى» نقل مى کند که یکى از تجّار فارس از دوستان امام «علىّ بن موسى الرّضا(علیه السلام)» نامه اى خدمتش نوشت و اجازه در زمینه (تحلیل) خمس خواست، حضرت به او نوشت:
«بسم اللّه الرّحمن الرّحیم خداوند واسع و کریم است، در برابر هر عمل، ثواب قرار داده، و در مقابل تنگ گرفتن (و خوددارى از اداء حق) غصّه (و محرومیّت از ثواب); هیچ مالى حلال نیست مگر از آن طریق که خداوند حلال کرده (بدانید) خمس کمک ما در سامان دادن امور دینى و امور مربوط به خانواده و همچنین شیعیان ما است، و به وسیله آن آبروى خویش را در برابر ستمکاران حفظ مى کنیم.
«بنابراین، از پرداخت خمس کوتاهى نکنید... «مسلمان کسى است که به عهد و پیمان الهى وفا کند، نه تنها به زبان بگوید و قلبش مخالف آن باشد.(7)»
2- و نیز همو نقل مى کند که جمعى از خراسان خدمت امام «علىّ بن موسى الرّضا(علیه السلام)» رسیدند و از او تقاضا کردند که آنها را از خمس معاف دارد، امام فرمود: «چنین چیزى را اجازه نمى دهم، شما با زبان خود نسبت به ما اظهار محبّت مى کنید، ولى حقّى را که خداوند براى ما قرار داده و ما را خدمتگزار آن ساخته، که خمس است، از ما مضایقه مى کنید، هیچ یک از شما را معاف نمى کنم، معاف نمى کنم، معاف نمى کنم.(8)»
3- ابوبصیر از امام باقر(علیه السلام) نقل مى کند که مى گوید شنیدم حضرت مى فرمود: «هر کس چیزى از خمس بخرد خداوند او را معذور نخواهد داشت، زیرا چیزى را خریده که براى او حلال نیست.(9)»
علاوه بر این، روایت 8 و 9 و 10 همین باب، و روایات 1 و 2 و 3 و 4 و 5 و 6 از باب هشتم از ابواب «ما یجب فیه الخمس» نیز حکایت مى کند که بعضى از امامان نه تنها خمس را تحلیل نکردند، بلکه آن را با صراحت براى صرف در مصارف لازم مطالبه فرمودند.

علاوه بر این حضرت آیت الله خوئی(ره) بعد از نقل روایات حلال شدن سهم امام(ع)در این بحث می‌گوید:

«این روایات، علاوه بر این‌که با روایات مقابل آن [روایات وجوب خمس] تعارض دارند، ‌ذاتاً قابل تصدیق نیستند و نمی‌توان به اینها اعتماد کرد؛ زیرا این اخبار با تشریع خمس منافات دارند، خمسی که برای برطرف کردن نیازمندی‌های سادات و فقرای آل پیامبر(ص) مشروع شده است، ‌چرا که اگر دادن خمس بر شیعه واجب نباشد و فرض این است که اهل سنّت هم این حق را انکار می‌کنند و خمس نمی‌دهند، پس فقرای سادات از کجا امرار معاش کنند؟ چون زکات بر آنها حرام است. پس امکان ندارد، به ‌طور قطعی به اطلاق این روایات عمل کرد». (1)

موفق و مؤید باشید

پی نوشت:
1. موسوی خویى، سید ابو القاسم، المستند فی شرح العروة الوثقى، الخمس، مقرّر: بروجردى، مرتضى، ص 343

جناب برادر سجاد ، اگر طبق گفته شما فقط سهم خمس مربوط به کنیزان حلال باشد شبهات زیر مطرح میشود
یا شیعیان کنیز را خریداری کرده اند که این که غنیمت و درامد نیست و هزینه است و خمس به اضافه مال سالانه که خارج از نیاز متعارف باشد تخصیص میابد مثلا خانه اضافه و ماشین اضافه و پس انداز اضافه و .....
یا در جنگی شرکت کرده و کنیزی غنیمت گرفته اند بحث اینجاست جنگهای بنی امیه و بنی عباس جهاد نبوده و انها مصداق حکومت طاغوت بودند و اصلا شیعیان از یاری رساندن و خدمت به طاغوت اجتناب میکردند چه برسد کنیزی غنیمت بگیرند و یک پنجم ارزش کنیز را بخواهند خمس بدهند.

نقل قول:

- در روایت «ضریس کناسى» چنین مى خوانیم که امام صادق(علیه السلام) فرمود: «مى دانى از کجا زنا در میان (جمعى از) مردم وارد شد؟ گفتم نه، گفت: «از ناحیه خمس ما اهل بیت، مگر براى شیعیان پاکیزه ما که بر آنها حلال است و براى تولّدشان نیز حلال.»(2)
2- محمّد بن مسلم از امام باقر یا امام صادق(علیهما السلام)چنین نقل مى کند که فرمود: «شدیدترین چیزى که مردم در روز قیامت گرفتار آن هستند این است که صاحب خمس برمى خیزد و مى گوید پروردگارا! خمس مرا (غصب کردند) ولى ما آن را براى شیعیان خود حلال کردیم تا تولّد آنها پاکیزه و فرزندانشان پاک متولّد شوند.(3)
3- «فضیل (ابن یسار) از امام صادق(علیه السلام) نقل مى کند که فرمود: «کسى که محبّت ما را در دل احساس کند خدا را بر نخستین نعمتش شکر گوید.» گفتم فدایت شوم نخستین نعمت خدا چیست؟ فرمود: «پاکى تولّد (و نطفه) است.»
سپس فرمود: «امیر مؤمنان(علیه السلام) به فاطمه(علیها السلام) گفت: نصیبت را از فىء (غنائم) براى پدران شیعیان ما حلال کن تا پاکیزه شوند.»

اتفاقا این احادیث اشاره بر کل خمس دارد و پاکی تولد فقط به ولدالزنا نبودن منحصر نمیشود که ما انرا به کنیز غنیمتی منحصر کنیم ،
حتی نطفه ا ی که حاصل از لقمه ای از مال حرام باشد خبیث و ناپاک است و مالی که یا حق الناس آن مال و یا حق اهلبیت(ع) یعنی خمس آن مال ادا نشده باشد، مال حرام است !

و عرض شد که خمس حق السهم معصوم(ع) در همان زمان است ، میتواند انرا در زمان خود، به تشخیص خود ببخشد یا مطالبه کند و در زمان غیبت امام زمان(عج) تا زمان ظهور امرشان این حق را بر شیعیان بخشیده اند و این امر هم با توقیعی توسط اخرین سفیر ابلاغ شده است و حال اگر کسی با ادعای نیابت عام و یا هر توجیه دیگری، مالی که متعلق به معصوم(ع) میباشد و صراحتا ان را تا ظهور امرشان حلال کرده اند، را مطالبه و در آن دخل و تصرف میکند مشمول این بند همان توقیع میشود که میفرمایند:
[=Times New Roman]وأما المتلبسون بأموالنا فمن استحل منها شيئا فأكله فإنما يأكل النيران
[=Times New Roman]و اما کسانی که از اموال ما استفاده می کنند اگر چیزی از آن را حلال بدانند و بخورند ، آتش جهنم را خورده اند.

الحمد لله رب العالمین

خادم الیمانی(ع);359151 نوشت:
اتفاقا این احادیث اشاره بر کل خمس دارد و پاکی تولد فقط به ولدالزنا نبودن منحصر نمیشود که ما انرا به کنیز غنیمتی منحصر کنیم ،
حتی نطفه ا ی که حاصل از لقمه ای از مال حرام باشد خبیث و ناپاک است و مالی که یا حق الناس آن مال و یا حق اهلبیت(ع) یعنی خمس آن مال ادا نشده باشد، مال حرام است !

به نظر حقیر هم این برداشت منطقی تر به نظر می رسد. تخصیص پاکی نطفه به (تنها) معاف شدن از خمس کنیز کمی عجیب به نظر می رسد. به خصوص که اگر امام معصوم می خواستند این استثنا را بیان بفرمایند خیلی سخت نبود که با صراحت بیشتری بفرمایند. کاری نداشت که مثلاً بفرمایند ما خمس کنیز را تا زمان ظهور برای شیعیان حلال کردیم. یا این که قطعاً اگر منظور تنها یک مورد از موارد خمس بود اشاره ای هم به بقیه مصارف می فرمودند و می گفتند که ولی بقیه موارد را حلال نکردیم و باید آن ها را به فقها بدهید. اما چنین نیست.

گویی با فرضیات خاصی می خواهیم هر طور که شده اجرای خمس را در زمان غیبت نگه داریم و استنباط و اختیار آن را مجوز و منحصر به مراجع بدانیم و لذا مجبوریم برای این احادیث معنای دورتر یا مخصص را تصور کنیم.

امیدوارم توضیح کارشناسان محترم یا تأیید آنها به رفع این ابهام کمک کند.

نور;355763 نوشت:
با سلام و عرض ادب

گرچه تازمانی که یقین نداشته باشد به عین همین بشقاب غذایی که می خورد خمس تعلق می گیرد، خمس ندارد ولی اگر احتیاطا بخواهد می تواند یک پنجم از قیمت آن را به عنوان خمس به دفتر مرجع تقلیدش بپردازد.
شماره حساب دفتر مقام معظم رهبری را دراختیارنداریم اما می توانید با دفتر ایشان به شماره02537746666 تماس بگیرید.

موفق و موید باشید.

حناب نور ممنون از پاسختان
در ادامه سوال قبلی ام، آیا می توان مبلغی را به عنوان خمس پیش پیش پرداخت کرد به نیت اینکه در صورت مواجه با غذاهای مخمس یا شبه ناک به خمس، آن پول به عنوان خمس آن غذاها حساب شود و بتوان از آن غذاها استفاده کرد ؟

خادم الیمانی(ع);359151 نوشت:
جناب برادر سجاد ، اگر طبق گفته شما فقط سهم خمس مربوط به کنیزان حلال باشد شبهات زیر مطرح میشود
یا شیعیان کنیز را خریداری کرده اند که این که غنیمت و درامد نیست و هزینه است و خمس به اضافه مال سالانه که خارج از نیاز متعارف باشد تخصیص میابد مثلا خانه اضافه و ماشین اضافه و پس انداز اضافه و .....
یا در جنگی شرکت کرده و کنیزی غنیمت گرفته اند بحث اینجاست جنگهای بنی امیه و بنی عباس جهاد نبوده و انها مصداق حکومت طاغوت بودند و اصلا شیعیان از یاری رساندن و خدمت به طاغوت اجتناب میکردند چه برسد کنیزی غنیمت بگیرند و یک پنجم ارزش کنیز را بخواهند خمس بدهند.

با تشکر از پاسخ شما

لطفا در مورد کیفیت بردگی و کنیز داری در اسلام و تاریخچه آنها بیشتر مطالعه شود !

اولا کنیز های خریداری شده ای که خمس آنها داده نشده هم مشمول این حکم هستند .

ثانیا چطور در زمان ائمه علیهم السلام کنیز غنیمتی نبوده در حالی که برخی از ائمه علیهم السلام خود از کنیز به دنیا آمده اند حتی مادر خود امام زمان عجل الله فرجه الشریف یک کنیز رومی (حضرت نرجس علیها سلام) بوده است !

خادم الیمانی(ع);359151 نوشت:
اتفاقا این احادیث اشاره بر کل خمس دارد و پاکی تولد فقط به ولدالزنا نبودن منحصر نمیشود که ما انرا به کنیز غنیمتی منحصر کنیم ، حتی نطفه ای که حاصل از لقمه ای از مال حرام باشد خبیث و ناپاک است و مالی که یا حق الناس آن مال و یا حق اهلبیت(ع) یعنی خمس آن مال ادا نشده باشد، مال حرام است !

یعنی می فرمایید کسی که پدرش کسب حلال ندارد ، حرام زاده است !؟

مال حرام ارتباطی به ولد حرام و ناپاک ندارد این دو مسئله جداست !

خادم الیمانی(ع);359151 نوشت:
و عرض شد که خمس حق السهم معصوم(ع) در همان زمان است ، میتواند انرا در زمان خود، به تشخیص خود ببخشد یا مطالبه کند و در زمان غیبت امام زمان(عج) تا زمان ظهور امرشان این حق را بر شیعیان بخشیده اند و این امر هم با توقیعی توسط اخرین سفیر ابلاغ شده است و حال اگر کسی با ادعای نیابت عام و یا هر توجیه دیگری، مالی که متعلق به معصوم(ع) میباشد و صراحتا ان را تا ظهور امرشان حلال کرده اند، را مطالبه و در آن دخل و تصرف میکند مشمول این بند همان توقیع میشود که میفرمایند:
وأما المتلبسون بأموالنا فمن استحل منها شيئا فأكله فإنما يأكل النيران
و اما کسانی که از اموال ما استفاده می کنند اگر چیزی از آن را حلال بدانند و بخورند ، آتش جهنم را خورده اند.
الحمد لله رب العالمین

در پست های قبلی پاسخ این توقیع عرض شد که علاوه بر وجود روایات بسیاری در وجوب پرداخت خمس از اهل بیت علیهم السلام ، دلیلی برای اثبات این توقیع در همه اقسام خمس نیست و منظور شریف امام زمان عجل الله فرجه قطعا همه اقسام خمس نبوده است .

این سخن شما اتهامی سنگین به قاطبه علماء و مراجع و فقهای بزرگ دین در طول دوران بیش از هزار ساله غیبت که حیات و بالندگی اسلام عزیز مدیون زحمات شبانه روزی و خالصانه آنهاست می باشد .

حیا;359283 نوشت:
حناب نور ممنون از پاسختان
در ادامه سوال قبلی ام، آیا می توان مبلغی را به عنوان خمس پیش پیش پرداخت کرد به نیت اینکه در صورت مواجه با غذاهای مخمس یا شبه ناک به خمس، آن پول به عنوان خمس آن غذاها حساب شود و بتوان از آن غذاها استفاده کرد ؟

با سلام و تشکر از شما

خیر چنین چیزی وارد نشده است ولی بعد از مصرف غذا یا بطورکلی می توان مبلغی را بعنوان خمس مواردمصرف شده گذشته پرداخت کرد.

استفتا از دفتر مقام معظم رهبری در قم

نور;359489 نوشت:
با سلام و تشکر از شما

خیر چنین چیزی وارد نشده است ولی بعد از مصرف غذا یا بطورکلی می توان مبلغی را بعنوان خمس مواردمصرف شده گذشته پرداخت کرد.

استفتا از دفتر مقام معظم رهبری در قم


ممنون از پاسختان ولی سوالی برایم ایجاد شد:
قبلا شنیده ام که تا آدم خمس مالی رو پرداخت نکنه نمیتونه در آن تصرف کنه ولی شما می فرمایین که بعد از مصرف خمسش را بپردازد. آیا این دو با هم تناقض ندارد؟ در ضمن اگه آدم مال مخمس رو مصرف کنه و بعد خمسش رو پرداخت کنه آیا اثر وضعی اون مال روش تاثیر نمیذاره؟

حیا;359496 نوشت:
ممنون از پاسختان ولی سوالی برایم ایجاد شد:
قبلا شنیده ام که تا آدم خمس مالی رو پرداخت نکنه نمیتونه در آن تصرف کنه ولی شما می فرمایین که بعد از مصرف خمسش را بپردازد. آیا این دو با هم تناقض ندارد؟ در ضمن اگه آدم مال مخمس رو مصرف کنه و بعد خمسش رو پرداخت کنه آیا اثر وضعی اون مال روش تاثیر نمیذاره؟

با تشکر از پیگیری شما

خیر تناقضی نیست زیرا درمالی که یقین به تعلق خمس نسبت به آن داشته باشیم تاقبل از پرداخت خمس یا اجازه از مرجع تقلید نمی توان در آن تصرف کرد ولی مورد سوال و پاسخ مذکور درجایی است که یقین به تعلق خمس نداشته و فرمودید احتیاطا بخواهد بپردازد که در این صورت می تواند احتیاطا بعدا بدهد.

نقل قول:

لطفا در مورد کیفیت بردگی و کنیز داری در اسلام و تاریخچه آنها بیشتر مطالعه شود !

حتما انشا الله.

نقل قول:

ثانیا چطور در زمان ائمه علیهم السلام کنیز غنیمتی نبوده در حالی که برخی از ائمه علیهم السلام خود از کنیز به دنیا آمده اند حتی مادر خود امام زمان عجل الله فرجه الشریف یک کنیز رومی (حضرت نرجس علیها سلام) بوده است !

ائمه(ع) غلامان و کنیزان را خریداری، تربیت ،و معمولا پس از تربیت آزاد میکردند هرچند کنیزی و غلامی معصومین(ع) سعادت و عین آزادگی است.
و معصومین(ع) و شیعیان انها، هرگز در جنگهای طاغوتهای زمان خود شرکت نمیکردند تا کنیز یا غلامی به انها غنیمت برسد!
مادر حضرت امام مهدی(عج) هم کنیز واقعی نبوده، نوه قیصر روم و از ذریه حواریون حضرت عیسی(ع) و حضرت داود(ع) بوده فقط در عالم رویا امام حسن عسگری(ع) به او دستور میدهد ، برای رسیدن به عراق خود را به شکل کنیزان دراورد و وارد قافله مسلمانان شود.

نقل قول:

یعنی می فرمایید کسی که پدرش کسب حلال ندارد ، حرام زاده است !؟
مال حرام ارتباطی به ولد حرام و ناپاک ندارد این دو مسئله جداست !


مال حرام ، ریشه و ام الفساد تمامی فسادها و گمراهیها و گناهان است.

امام حسین(ع) کلی لشگر یزید را نصیحت کرد و حق را به انها فرمود ولی در انها اثری نکرد و عده ای هیاهو ایجاد کردند که سخن امام(ع) را همه نشنوند پس حضرت خطاب به یزیدیان میفرماید:
فقد ملئت بطونكم من الحرام و طبع علي قلوبكم
شكم هايتان از حرام پر شده و قلب هايتان از پذيرش حق گريزان شده است.

یعنی نتیجه مال حرام، دشمنی آشکار با اهلبیت(ع) است.
و از طرفی در احادیثی دیگر می خوانیم که دشمنان اهلبیت(ع) ، زنازاده و حتی نجستر از سگ هستند!

قال رسول الله صلی الله علیه واله:
یا علی لا یحبک الا طاهر الولاده و لایبغضک لا خبیث الولاده.
ای علی دوست ندارد تو را مگر شخص طاهر الولاده حلال زاده و بغض و دشمنی با تو نداشته باشد مگر خبیث الولاده حرام زاده.

روی ابن عساکر عن النبی صلی الله علیه واله: ان ابن الزنا یعرف ببغضه علیا.
روایت میکند ابن عساکرکه رسول الله(ص) فرمودند :
زنا زاده به سبب بغض او به علی علیه السلام شناخته میشود !

قال رسول الله صلی الله علیه واله:
ان الشیطان یزنی بامهات المبغضین لعلی.
رسول الله(ص) فرمودند: همانا شیطان با مادران دشمنان علی علیه السلام زنا میکند.

ابن اثیر در الکامل خود در ج۴ص۵۷ می گوید:
کان مروان بن الحکم ابن زنا من جدته الزرقاء بنت موهب فکان من المعادین لعلی علیه السلام.
مروان بن حکم ابن زنا بود. فلذا از دشمنان علی علیه السلام بود.

حضرت امام صادق(ع) فرمودند: هر که محبت ما اهل بیت را در دل خود بیابد، مادرش را بسیار دعا کند که به پدرش خیانت ننموده است.

حضرت امام صادق(ع) فرمودند: كه دشمن ما اهل بيت نيست مگر كسى كه ولدالزنا يا مادرش در حيض به او حامله شده باشد.

امام صادق (ع) می فرمایند : ....خداوند تبارک و تعالی موجودی نجس تر از سگ نیافریده است و دشمن ما اهلبیت از سگ نیز نجس تر است

نقل قول:

در پست های قبلی پاسخ این توقیع عرض شد که علاوه بر وجود روایات بسیاری در وجوب پرداخت خمس از اهل بیت علیهم السلام ، دلیلی برای اثبات این توقیع در همه اقسام خمس نیست و منظور شریف امام زمان عجل الله فرجه قطعا همه اقسام خمس نبوده است .

دلیلی نیز برای استنباط شما وجود ندارد وقتی میفرماید خمس را تا ظهور امرمان بر شیعیانمان حلال کردیم این یعنی تمام اموال مشمول خمس و اگر استثنایی بود حتما در نص صریح روایت ،بیان میفرمودند!
در ثانی هیچ مدرک و دلیل روایی نیز وجود ندارد که کسی بتواند در زمان غیبت، خمس را مطالبه و در ان دخل وتصرف کند
و نص روایت صریحا از اینکار منع میکند!

نقل قول:

این سخن شما اتهامی سنگین به قاطبه علماء و مراجع و فقهای بزرگ دین در طول دوران بیش از هزار ساله غیبت که حیات و بالندگی اسلام عزیز مدیون زحمات شبانه روزی و خالصانه آنهاست می باشد .

برادر محترم، معیار حقانیت ثقلین ، عمل فقها نیست و برعکس معیار سنجش حقانیت قول و عمل فقها ، ثقلین میباشد.

دین خدا هم صاحب دارد
و مدیون و وامدار کسی نمیباشد و کسی نیز در ولایت معصومین(ع)با انها شریک نمیباشد.
و متاسفانه در طول تاریخ ، بزرگترین ضربه به دین مبین اسلام ، از طرف فقهایی بوده که بدون علم کافی و بدون استناد به ثقلین و با ظن و گمان شخصی ، حکم و فتوی صادر کردند!

امیر المومنین در خطبه 18 نهج البلاغه میفرماید:
در حكمى از احكام ، به نزد يكى از ايشان مسئله اى مى آيد، به راى خود حكمى مى دهد. سپس ، آن مسئله را عينا نزد ديگرى مى برند، به خلاف راءى پيشين راءيى مى دهد. سپس قاضيان آن مسئله را به نزد امامى كه آنها را به شغل قضا برگماشته مى برند و او آراء همه ايشان را صواب مى شمارد. خدايشان يكى است و پيامبرشان يكى است و كتابشان يكى . آيا خداى سبحان آنان را به اختلاف فرمان داده و اكنون از او فرمان مى برند يا آنان را از اختلاف نهى كرده و اكنون عصيان مى ورزند؟آيا خداوند دينى ناقص فرستاده و از آنها براى كامل كردنش يارى خواسته يا در آوردن دين ، با خدا شريك بوده اند و اكنون بر آنهاست كه راءى دهند و بر خداست كه به راءيشان راضى شود؟ يا خداى سبحان ، دينى كامل فرستاده ولى رسول الله(ص ) در ابلاغ آن قصور ورزيده ؟ و حال آنكه مى گويد:( ما در اين كتاب چيزى را فرو نگذاشته ايم ،يا در آن بيان هر چيزى است )

امیر المومنین (ع) فرمود : زمانی که قائم قیام کند از اهل فتوا (فتوا دهندگان) انتقام می‌ گیرد . کسانی که ندانسته از خود فتوا می‌ دادند . وای بر آنها و پیروان و تابعانشان . آیا دین ناقص بود که آنها کاملش کنند . یا در آن کجی و ناراستی بود که آنها راستش کنند . بیان الائمة ع ج3 ص298 . الزام الناصب ج 2 ص 200 . یوم الخلاص ص 410

عن الإمام الصادق (ع) قال : من أفتى الناس برأيه فقد دان الله بما لا يعلم ومن دان الله بما لا يعلم فقد ضاد الله حيث احل وحرم فيما لا يعلم . وسائل الشيعة ج18 ص25
امام صادق (ع) فرمود: هر كه به رأى خود به مردم فتوى دهد ندانسته خدا را ديندارى كرده و هر كه ندانسته خدا را ديندارى كند با خدا ضديت كرده براى آنكه آنچه را نمی‏داند حلال و حرام كرده است‏

عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبد الله يقول : من حكم في درهمين بغير ما انزل الله عز وجل فهو كافر بالله العظيم . وسائل الشيعة : ج 18 باب : 5 : 17
ابو بصير مى ‏گويد : از امام صادق (ع) شنيدم كه مى‏ فرمود : هر كس در مورد دو درهم ، به غير از آنچه خدا نازل كرده است داورى كند، به خداوند بزرگ كافر شده است .

عن محمد بن حكيم قال : قلت لأبي الحسن موسى (ع) : … فربما ورد علينا الشيء لم يأتينا فيه عنك ولا عن آبائك شيء فننظر إلى احسن ما يحظرنا وأوفق الأشياء لما جاءنا عنكم فنأخذ به ؟ فقال هيهات هيهات ، في ذلك والله هلك من هلك يا ابن حكيم ، قال : ثم قال : لعن الله أبا حنيفة كان يقول : قال علي و قلت . الكافي ج1 ص77

محمد ابن حكيم گفت به ابو الحسن موسى (ع) گفتم : ... ولى گهگاه سؤالى مطرح مى‏شود كه در پاسخ آن سندى از شما و پدرانتان در دست نداريم ، و بناچار ، بهترين پاسخى كه در خاطرمان بگذرد و با احاديث شما توافق بيشترى داشته باشد، مورد توجه قرار مى‏دهيم و به آن عمل مى‏كنيم . ابو الحسن موسى گفت : هيهات . هيهات ، با پيروى اين شيوه و پيمودن اين راه است كه ديگران تباه شده‏اند اى ابن حكيم . خداوند ابو حنيفه را لعنت كند كه مى ‏گفت : على چنين گفته است و من چنين گفته ‏ام . ‏


عن أبي بصير عن أبي عبد الله قال قلت له : ( اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ ) فقال آما والله ما دعوهم إلى عبادة أنفسهم ولو دعوهم ما أجابوهم ولكن احلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فعبدوهم من حيث لا يشعرون . أصول الكافي ج1 ص74

ابوبصير گويد از امام صادق(ع) در باره آيه : علما و راهبان خويش راپروردگار خود گرفتند نه خدا را ، پرسيدم فرمود: بخدا سوگند كه علما و راهبان مردمرا به عبادت خويش نخواندند و اگر هم مى‏خواندند آنها نمی‏پذيرفتند ولى حرام خدا رابراى آنها حلال و حلالش را حرام كردند بنابراين آنها ندانسته و نفهميده عبادت ايشان كردند.

عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله (ع) : ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ولا سنة فننظر فيها ؟ قال لا أما انك ان أصبت لم تؤجر ، وان أخطأت كذبت على الله عز وجل . الكافي ج1 ص77 ، وسائل الشيعة : ج 18 : 24

به ابو عبد اللَّه صادق (ع) گفتم : مسائلى مطرح مى‏شود كه پاسخ آن را در كتاب خدا نمى ‏يابيم و سنتى در آن زمينه وجود ندارد كه در آن بنگريم . آيا مى ‏توانيم فكر خود را بكار اندازيم و پاسخ بدهيم ؟ ابو عبد اللَّه گفت : نه . باخبر باش كه اگر فتواى تو با حقيقت موافق درآيد ، اجر و پاداشى نخواهى برد ، و اگر بر خطا باشد بر خداوند تبارك و تعالى دروغ بسته‏اى‏ .

عن زرارة قال سالت أبا عبد الله (ع) عن الحلال والحرام ، فقال : حلال محمد حلال أبداً إلى يوم القيامة وحرامه حرام أبداً إلى يوم القيامة ، لا يكون غيره ولا يجيء غيره … الكافي ج1ص79
زرارة گويد از امام صادق (ع) راجع بحلال و حرام پرسيدم فرمود : حلال محمد(ص) هميشه تا روز قيامت حلالست و حرامش هميشه تا روز قيامت حرام ، غير حكم او حكمى نيست و جز او پيغمبرى نيايد

عن عمر بن قيس عن أبي جعفر (ع) قال : سمعته يقول :ان الله تبارك وتعالى لم يدع شيئاً يحتاج إليه الأمة إلا أنزله في كتابه وبينه لرسوله (ص) وجعل لكل شيء حداً وجعل عليه دليلاً يدل عليه ، وجعل على من تعدى ذلك الحد حداً . الكافي ج1 ص80
امام باقر (ع) ميفرمود : خداى تبارك و تعالى چيزى از احتياجات امت را وانگذاشت جز آنكه آن را در قرآنش فروفرستاد و براى رسولش بيان فرمود و براى هر چيز اندازه و مرزى قرار داد و براى رهنمائى آن رهبرى گماشت و براى كسى كه از آن مرز تجاوز كند كيفرى قرار داد .

و اطاعت مطلق از غیر معصوم(ع) جایز نمیباشد:

امام باقر(ع) میفرمایند:«اگر هر چيزي براي شما ايجاد اشكال يا شبهه كند، وصيت و پرچم و سلاح رسول الله (ص) جاي هيچ گونه شبهه و اشكال برايتان باقي نمي‌گذارد. بر حذر باشيد از كساني كه خود را به دروغ به آل محمد نسبت مي‌دهند. كه همانا براي آل محمد و علي (ع) يك پرچم است و براي ديگران پرچم‌ها. پس در جاي خودت ثابت باش و ابداً از هيچ‌كس تبعيت نكن تا مردي را از فرزندان حسين (ع) ببيني كه با او وصيت رسول الله(ص) و پرچم او و سلاح او باشد.» تفسير العياشي ج1 ص64، بحار الأنوار ج52 ص222، الزام الناصب ج۲ ص96

امام صادق‏ علیه‌ السلام ابو حمزه ثمالی را هشدار داد: (بپرهیز از اینکه جز حجت خدا، کسی را در همه سخنانش تصدیق کنی)کافی 2 / 298 ؛ معانی الاخبار/ 169

عن أبي عبد الله قال: "كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عز وجل".
امام جعفر صادق (ع) میفرمایند: هر پرچمی که قبل از قیام قائم بر افراشته شود، صاحب آن، طاغوت است که غیر خداوند عزوجل را پرستش می کند.

وقال الله تعالی فی کتابه: مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ( العنکبوت 41)

الحمد لله رب العالمین

با تشکر از پاسخ شما

لطفا برای پاسخ به مطالب حقیر ، استدلال های شماره ای را به صورت کامل نقل کنید تا خواننده محترم با دیدگاهی که دارید نقد می کنید ، کاملا آشنا شود .

در پست قبلی عرض شد :

سجاد;359407 نوشت:
اولا کنیز های خریداری شده ای که خمس آنها داده نشده هم مشمول این حکم هستند .

ثانیا چطور در زمان ائمه علیهم السلام کنیز غنیمتی نبوده در حالی که برخی از ائمه علیهم السلام خود از کنیز به دنیا آمده اند حتی مادر خود امام زمان عجل الله فرجه الشریف یک کنیز رومی (حضرت نرجس علیها سلام) بوده است !

و شما در پاسخ بیان کردید:

خادم الیمانی(ع);359564 نوشت:
ائمه(ع) غلامان و کنیزان را خریداری، تربیت ،و معمولا پس از تربیت آزاد میکردند هرچند کنیزی و غلامی معصومین(ع) سعادت و عین آزادگی است.
و معصومین(ع) و شیعیان انها، هرگز در جنگهای طاغوتهای زمان خود شرکت نمیکردند تا کنیز یا غلامی به انها غنیمت برسد!
مادر حضرت امام مهدی(عج) هم کنیز واقعی نبوده، نوه قیصر روم و از ذریه حواریون حضرت عیسی(ع) و حضرت داود(ع) بوده فقط در عالم رویا امام حسن عسگری(ع) به او دستور میدهد ، برای رسیدن به عراق خود را به شکل کنیزان دراورد و وارد قافله مسلمانان شود.

عرض کرده بودم که تاریخ کنیز و برده داری مطالعه شود ؛ در زمان های گذشته وقتی جنگی واقع می شد برنده جنگ ، ضعفای بازنده را به غنیمت و خدمت می گرفت که مردان آنها غلام و زنان آنها کنیز می شدند.
غلامان و کنیزان غنیمتی هم در بازار مثل هر کالای دیگری خرید و فروش می شدند !
در تاریخ زندگانی ائمه علیهم السلام آمده است که در جنگ هایی که مسلمانان با کفار داشتند هم ، غلامان و کنیزهایی از آنها به غنیمت گرفته شده و در بازارها فروخته می شدند که بعضا توسط ائمه خریداری شده و طبق رسوم آن زمان در منازل آنها به خدمت گماشته می شدند.

بنابراین :

1. همان طور که عرض کردم کنیزان خریداری شده (که اصالتا غنیمتی بوده اند) هم مشمول این حکم بودند و باید خمسشان داده می شد در نتیجه نیازی نیست که خود ائمه و شیعیان در جنگ شرکت داشته باشند تا کنیز ، غنیمتی باشد !

2. یکی از دلائل رواج کنیز داری در آن عصر می تواند این باشد که مادران بسیاری از ائمه علیهم السلام از کنیزان بودند .

http://www.askdin.com/thread21276-2.html

3. مادر مکرم امام زمان عجل الله فرجه نیز گرچه شاهزاده بوده و هستند اما در جنگ مسلمانان با رومیان به غنیمت گرفته شده و به عنوان کنیز به نماینده امام هادی علیه السلام در بغداد فروخته شده بودند. ( علامه مجلسی ، بحار الانوار ج 51 ص 9 )

خادم الیمانی(ع);359564 نوشت:
مال حرام ، ریشه و ام الفساد تمامی فسادها و گمراهیها و گناهان است.
امام حسین(ع) کلی لشگر یزید را نصیحت کرد و حق را به انها فرمود ولی در انها اثری نکرد و عده ای هیاهو ایجاد کردند که سخن امام(ع) را همه نشنوند پس حضرت خطاب به یزیدیان میفرماید:
فقد ملئت بطونكم من الحرام و طبع علي قلوبكم
شكم هايتان از حرام پر شده و قلب هايتان از پذيرش حق گريزان شده است.
یعنی نتیجه مال حرام، دشمنی آشکار با اهلبیت(ع) است.
و از طرفی در احادیثی دیگر می خوانیم که دشمنان اهلبیت(ع) ، زنازاده و حتی نجستر از سگ هستند!.....

این چه سخنی است ؟!

این احادیث در مقام بیان عوامل دشمنی با اهل بیت علیهم السلام بوده و نمونه هایی را ذکر کرده اند از جمله زنا زاده بودن و فرزند حیض بودن و نیز پر شدن شکم ها از حرام و ... ؛ چطور شما از این احادیث به این نتیجه رسیده اید که هر کسی مال حرام بخورد ، نطفه اش حرام شده بنابراین فرزندش زنا زاده و حرام زاده می گردد!!!

می شود حتی یک نمونه از دانشمندان اسلامی را نام ببرید که در طول تاریخ چنین سخن عجیبی گفته باشد و آن را به اسلام نسبت بدهد ؟!

مطمئنا این سخن نادرست است و همان طور که در پست قبلی هم عرض کردم مال حرام ارتباطی به ولد حرام و ناپاک ندارد این دو مسئله جداست و این طور نیست که هر کسی کسب حلال ندارد و مال حرام مصرف می کند فرزندانش همه ناپاک و زنازاده باشند!

از این رو توقیع شریف امام زمان عجل الله فرجه الشریف :

وأما الخمس فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث

و اما خمس پس قطعا آن را برای شیعیان مان تا وقت ظهور حلال کردم تا تولد پاکی داشته و حلال زاده شوند !

تنها در مورد خمسی است که ارتباط با ولادت پاک دارد که همان تولد از کنیزان غنیمتی بوده که خمسشان داده نشده و امام علیه السلام به جهت فرزندان شیعه بسیاری که از کنیزان در آن زمان به وجود می آمدند این لطف را در حق شیعیان خود داشته اند تا با بخشیدن خمس ، همه آنها را حلال زاده کنند !

از اینجا روشن می شود که اشتباه فاحش و اتهام بزرگ این است که به این همه فقیه و مرجع جامع الشرایط در طول تاریخ که همه این روایات را مثل شما دیده و بررسی تخصصی کرده و سپس فتوا به وجوب خمس داده اند ، نسبت فتوای بدون علم بدهیم و چنین بی مهابا بگوییم :

خادم الیمانی(ع);359564 نوشت:
و متاسفانه در طول تاریخ ، بزرگترین ضربه به دین مبین اسلام ، از طرف فقهایی بوده که بدون علم کافی و بدون استناد به ثقلین و با ظن و گمان شخصی ، حکم و فتوی صادر کردند!

برای بنده عجیب است یعنی یک پژوهشگر با انصاف از اینکه هزاران فقیه در طول دوران غیبت را متهم به فتوای بدون علم کند ، نباید بترسد و لا اقل به دانسته های خود بیشتر شک و تردید داشته باشد و نظر قطعی ندهد !

سجاد;360303 نوشت:
یک پژوهشگر با انصاف از اینکه هزاران فقیه در طول دوران غیبت را متهم به فتوای بدون علم کند ، نباید بترسد و لا اقل به دانسته های خود بیشتر شک و تردید داشته باشد و نظر قطعی ندهد !

البته فکر کنم منظور ایشون همه فقها نباشد بلکه منظورشون عده ای از فقیهان است که اینطورین و جسارت به همه نیست.
خود من بارها برام پیش اومده که درباره موضوعی به دفتر مرجعم زنگ زدم و سوالمو پرسیدم و کارشناس پاسخم رو داده ؛برای اینکه دلم آروم بگیره و مطمئن شم مجدد به دفتر مرجعم زنگ زدم و
فرد دیگری که پاسخگو بود پاسخی داد که با پاسخ کارشناس قبلی کلی متفاوت بود!!!
تفاوتش در حد حلال و حرام بود!!!

سجاد;360303 نوشت:
وأما الخمس فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث

و اما خمس پس قطعا آن را برای شیعیان مان تا وقت ظهور حلال کردم تا تولد پاکی داشته و حلال زاده شوند !

تنها در مورد خمسی است که ارتباط با ولادت پاک دارد که همان تولد از کنیزان غنیمتی بوده که خمسشان داده نشده و امام علیه السلام به جهت فرزندان شیعه بسیاری که از کنیزان در آن زمان به وجود می آمدند این لطف را در حق شیعیان خود داشته اند تا با بخشیدن خمس ، همه آنها را حلال زاده کنند !


با سلام و عرض ادب.

اول این که بنده متوجه نشدم چرا انتهای عبارت توقیع شریف را به حرامزادگی ترجمه فرمودید. مگر هر خباثتی به معنای حرامزادگی عرفی است؟

دوم این که هر چه سعی کردم متوجه نشدم چرا فرمایش امام زمان (ع) را مقید می کنید. ایشان فرموده اند خمس. نفرموده اند خمس کنیز. کار سختی بود که واضح بفرمایند؟

سوم این که آیا ولدالزنا بودن در روایات ما تنها در معنای عرفی آن به کار رفته است یا معنای گسترده تری دارد؟ مثلاً این که دشمنان اهل بیت (ع) فرزند زنا هستند یعنی همه آنها از زنای عرفی به دنیا آمده اند؟ یا مقصود آلوده بودن نطفه و ریشه آنهاست؟

با تشکر.:Hedye:

سجاد;360303 نوشت:
این طور نیست که هر کسی کسب حلال ندارد و مال حرام مصرف می کند فرزندانش همه ناپاک و زنازاده باشند!

زنازاده به معنای عرفی آن قطعاً مدنظر نیست. چه این که بسیاری از روایات نیز با این معنای عرفی قابل فهم نیستند.

اما تأثیر مال حرام بر ناپاکی نسل به معنای عام آن یعنی فساد و دوری از حلال خداوند در روایت زیر از امام صادق (ع) مورد اشاره قرار گرفته است:

«کَسبُ الحَرام يُبَيِّنُ فِي الذُّرِّيَةِ» آثار مال حرام در نسل آدمی آشكار می شود. [فروع كافی، جلد اول، صفحه 363].

مؤمن;360498 نوشت:
زنازاده به معنای عرفی آن قطعاً مدنظر نیست. چه این که بسیاری از روایات نیز با این معنای عرفی قابل فهم نیستند.

اما تأثیر مال حرام بر ناپاکی نسل به معنای عام آن یعنی فساد و دوری از حلال خداوند در روایت زیر از امام صادق (ع) مورد اشاره قرار گرفته است:

«کَسبُ الحَرام يُبَيِّنُ فِي الذُّرِّيَةِ» آثار مال حرام در نسل آدمی آشكار می شود. [فروع كافی، جلد اول، صفحه 363].

با تشکر از پاسخ شما

این قطع از کجا حاصل می شود ؟ کدام روایات ؟

زنازاده معنایی جز زنازاده ندارد معنای غیر عرفی زنازاده چیست؟

طیب ولادت و خبث ولادت جز ولد حلال یا حرام بودن مگر معنای دیگری هم دارد ؟!

ظاهرا مباحث با هم مخلوط شده اینکه کسب حرام در نسل و فرزندان انسان تأثیر دارد را کسی منکر نیست اما این مسئله چه ارتباطی با پاکی تولد و حلال زاده بودن دارد؟!!

ملاک حلال زاده یا حرام زاده بودن ، ازدواج صحیح یا ناصحیح است نه هر کسب حلال و حرامی !

قطعا نیاز به تأمل بیشتری است .

موفق باشید

سلام
اگه فردی از اقوام خمس نده و ما در منزل ایشان چیزی بخوریم و بنوشیم و یا هدیه ای از آنها دریافت کنیم حکمش چیست و چه باید کنیم؟!
مرجع:آیت الله خامنه ای
متشکرم

[="Tahoma"][="Black"]

باغ بهشت;362098 نوشت:
سلام
اگه فردی از اقوام خمس نده و ما در منزل ایشان چیزی بخوریم و بنوشیم و یا هدیه ای از آنها دریافت کنیم حکمش چیست و چه باید کنیم؟!
مرجع:آیت الله خامنه ای
متشکرم

با عرض سلام و احترام خدمت حضرت عالی و تشکر از سؤال شما

پاسخ سؤالتان در صفحه دوم همین تاپیک آمده است لطفا مراجعه فرمایید :

http://www.askdin.com/thread7788-2.html#post264692

همیشه موفق و سلامت باشید[/]

نازنين مريم;49247 نوشت:

زني كه همسرش خمس نميده بايد چيكار كنه؟

هوالعالم
در چند مورد دیدم که اینطور افراد
مخصوصا افرادی که از دیگر دستورات اسلام سود بردند و خمس نداند
به یکباره مال زیادی از دست دادند ...

البته اینها تردید در پرداخت و تعلق خمس داشتند .

برای امر به معروف
نمیگم دروغ بگید فقط
دقیق بشید که شاید اثار منفی این دانستن و نپرداختن در زندگی شخص محسوس باشه
و بتونید با مثالی به جا شخص رو اگاه و هوشیار کنید .

با سلام و احترام خدمت جناب سجاد

سجاد;362053 نوشت:
این قطع از کجا حاصل می شود ؟ کدام روایات ؟

زنازاده معنایی جز زنازاده ندارد معنای غیر عرفی زنازاده چیست؟


این قطع به نظرم از ظاهر روایت + عقل به دست می آید. جهت یادآوری شما فرموده بودید:

سجاد;360303 نوشت:
این طور نیست که هر کسی کسب حلال ندارد و مال حرام مصرف می کند فرزندانش همه ناپاک و زنازاده باشند!

در تأیید این فرمایش شما عرض شد زنازاده به معنای عرفی آن که قطعاً منظور نیست چون خوردن مال حرام و زنازادگی فرزند دو مقوله مجزا هستند. یعنی در اینجا با شما مخالفتی نداریم. اما در مورد ناپاک بودن نسل انسان عرض شد که مال حرام می تواند به ناپاکی و خباثت نسل بینجامد و این مسأله (حتی اگر نوعی حرامزادگی نام بگیرد) به نظرم قابل قبول است چرا که نطفه ای از مال حرام متولد شده است (دقت بفرمایید که از حرام و نه از زنا). بنابراین پاسخ این سؤال شما که فرمودید:
سجاد;362053 نوشت:
طیب ولادت و خبث ولادت جز ولد حلال یا حرام بودن مگر معنای دیگری هم دارد ؟!

از نظر بنده مثبت است. معنای دیگر آن همان است که امام حسین (ع) در روز عاشورا به دشمنان می فرمودند. این ناپاکی است. خباثت است. اما لزوماً به معنای ولدالزنا بودن نیست. این بود که عرض شد:
مؤمن;360452 نوشت:
بنده متوجه نشدم چرا انتهای عبارت توقیع شریف را به حرامزادگی ترجمه فرمودید. مگر هر خباثتی به معنای حرامزادگی عرفی است؟

بنابراین در کنار این سؤال که:

مؤمن;360452 نوشت:
چرا فرمایش امام زمان (ع) را مقید می کنید. ایشان فرموده اند خمس. نفرموده اند خمس کنیز. کار سختی بود که واضح بفرمایند؟

سؤال دیگر دیگر این است که چرا حضرت در این روایت از اصطلاح ولدالزنا استفاده نکرده اند که مفهوم مورد نظر شما (خمس کنیز) را به روشنی تخصیص بزند؟

سجاد;362053 نوشت:
قطعا نیاز به تأمل بیشتری است .

قطعاً درست می فرمایید. :ok: ممنون می شوم اگر توضیحات دیگری در مورد سؤالات فوق داشته باشید بفرمایید تا استفاده کنیم.

با تشکر و پوزش بابت مزاحمت مکرر. :Hedye:

موضوع قفل شده است