بررسی تعدادی از احادیث کتب اربعه شیعه

با سلام


حدیث دیگری که در اصول کافی از قول امام صادق (ع) در علاج برخی امراض آمده و شایان توجه است :


عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا (؟)عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ بن عيسي الاشعري عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ الاهوازي وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ بن عامر الاشعري عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَبن يزيد بياع السابري عَنْ أَخِيهِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع وَ عِنْدَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي أُحِبُّ الصِّبْيَانَ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع فَتَصْنَعُ مَا ذَا قَالَ أَحْمِلُهُمْ عَلَى ظَهْرِي فَوَضَعَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع يَدَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ وَ وَلَّى وَجْهَهُ عَنْهُ فَبَكَى الرَّجُلُ فَنَظَرَ إِلَيْهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع كَأَنَّهُ رَحِمَهُ فَقَالَ إِذَا أَتَيْتَ بَلَدَكَ فَاشْتَرِ جَزُوراً سَمِيناً وَ اعْقِلْهُ عِقَالًا شَدِيداً وَ خُذِ السَّيْفَ فَاضْرِبِ السَّنَامَ ضَرْبَةً تَقْشِرُ عَنْهُ الْجِلْدَةَ وَ اجْلِسْ عَلَيْهِ بِحَرَارَتِهِ فَقَالَ عُمَرُ فَقَالَ الرَّجُلُ فَأَتَيْتُ بَلَدِي فَاشْتَرَيْتُ جَزُوراً فَعَقَلْتُهُ عِقَالًا شَدِيداً وَ أَخَذْتُ السَّيْفَ فَضَرَبْتُ بِهِ السَّنَامَ ضَرْبَةً وَ قَشَرْتُ عَنْهُ الْجِلْدَ وَ جَلَسْتُ عَلَيْهِ بِحَرَارَتِهِ فَسَقَطَ مِنِّي عَلَى ظَهْرِ الْبَعِيرِ شِبْهُ الْوَزَغِ أَصْغَرُ مِنَ الْوَزَغِ وَ سَكَنَ مَا بِي

سند روایت پس از تفکیک اسناد دوصورت دارد :
عدة من أصحابنا (؟) عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن محمد بن عمر (وثاقتش نامشخص)عن أخيه الحسين عن أبيه عمر بن يزيد (ثقة) قال كنت عند أبي عبد الله ع و عنده رجل فقال له... فقال له

محمد بن يحيى عن موسى بن الحسن عن عمر بن علي بن عمر بن يزيد (وثاقتش نامشخص) عن محمد بن عمر(وثاقتش نامشخص) عن أخيه الحسين عن أبيه عمر بن يزيد قال كنت عند أبي عبد الله ع و عنده رجل فقال له... فقال له


که سند درمجموع ضعیف است مخصوصا که خبر واحد وبدون شاهد وقرینه ومتنی عجیب دارد .


خلاصه یعنی عمربن یزید میگوید : مردی نزد امام آمد وگفت که من پسربچه ها را دوست دارم حضرت گفتند چطوری ؟ گفت بر پشتم حملشان میکنم ! امام دستش را بر پیشانیش گذاشت و رویش را از او برگرداند ، مرد گریه اش گرفت پس امام مثل اینکه رحمش آمد و به او گفت هنگامیکه به شهرت رسیدی

يعني يك شتر چاق ميخري ودستهایش را محکم میبندی وبا شمشير سر كوهان شتر را میزنی تا پوست کنار رود و فورا تا حرارتش باقیه مقعدت را بر جایش میگذاری و عمر میگوید که مرد گفت من به شهرم رفتم وپس از انجام اینکار دیدم که چیزی شبیه یک وزغ ولی کوچکتر از من خارج شد ومرض من آرام شد !!!!!!!!!!!!!!!!!!

نکته جالب که بسیار بعید است تعریف جریان معالجه برای عمر است که چگونه امکان دارد ؟! شاید سال دیگر یکدیگر را دیده اند !


روایت دیگری هم در علاج مرض ابنه آمده :


مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى العطار عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ بن عامر الاشعري عَنِ الْهَيْثَمِ بن ابي مسروق النَّهْدِيِّ رَفَعَهُ قَالَ شَكَا رَجُلٌ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع الْأُبْنَةَ فَمَسَحَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع عَلَى ظَهْرِهِ فَسَقَطَتْ مِنْهُ دُودَةٌ حَمْرَاءُ فَبَرَأَ .مرفوع ضعيف

یعنی مردی از مرض ابنه نزد حضرت شکایت کرد پس امام دستش را بر پشت مرد کشید که یک کرم قرمز از او دفع شد و مرضش آرام شد !

مشكل اين خبر مرسل هم يا از جناب الهيثم بن أبي مسروق النهدي ويا از كسانيكه از آنان روايت كرده و در سند نامشان نيست كه معلوم نيست ثقه اند يا نه .

وبعضی احادیث دیگر که مشکل سندی دارند :

-عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ(؟) عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ (؟) عَنْ عَمْرٍو(؟) عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ أَقْسَمَ اللَّهُ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ لَا يَقْعُدَ عَلَى نَمَارِقِ الْجَنَّةِ مَنْ يُؤْتَى فِي دُبُرِهِ فَقُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فُلَانٌ عَاقِلٌ لَبِيبٌ يَدْعُو النَّاسَ
إِلَى نَفْسِهِ قَدِ ابْتَلَاهُ اللَّهُ قَالَ فَقَالَ فَيَفْعَلُ ذَلِكَ فِي مَسْجِدِ الْجَامِعِ قُلْتُ لَا قَالَ فَيَفْعَلُهُ عَلَى بَابِ دَارِهِ قُلْتُ لَا قَالَ فَأَيْنَ يَفْعَلُهُ قُلْتُ إِذَا خَلَا قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْتَلِهِ هَذَا مُتَلَذِّذٌ لَا يَقْعُدُ عَلَى نَمَارِقِ الْجَنَّةِ

- أَحْمَدُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (؟)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَا كَانَ فِي شِيعَتِنَا فَلَمْ يَكُنْ فِيهِمْ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ مَنْ يَسْأَلُ فِي كَفِّهِ وَ لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ أَزْرَقُ أَخْضَرُ وَ لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ مَنْ يُؤْتَى فِي دُبُرِهِ

- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ (؟) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع هَؤُلَاءِ الْمُخَنَّثُونَ مُبْتَلَوْنَ بِهَذَا الْبَلَاءِ فَيَكُونُ الْمُؤْمِنُ مُبْتَلًى وَ النَّاسُ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ لَا يُبْتَلَى بِهِ أَحَدٌ لِلَّهِ فِيهِ حَاجَةٌ قَالَ نَعَمْ قَدْ يَكُونُ مُبْتَلًى بِهِ فَلَا تُكَلِّمُوهُمْ فَإِنَّهُمْ يَجِدُونَ لِكَلَامِكُمْ رَاحَةً قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَإِنَّهُمْ لَيْسُوا يَصْبِرُونَ قَالَ هُمْ يَصْبِرُونَ وَ لَكِنْ يَطْلُبُونَ بِذَلِكَ اللَّذَّة


الكافي ج : 5 ص : 551

با سلام

دو حدیث دیگر در کافی آمده :

ُمحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ عَنْ بَعْضِ مَنْ حَدَّثَهُ (؟) أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ ع كَانَ يَقُولُ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَدْخُلِ الْحَمَّامَ إِلَّا بِمِئْزَرٍ قَالَ فَدَخَلَ ذَاتَ يَوْمٍ الْحَمَّامَ فَتَنَوَّرَ فَلَمَّا أَنْ
أُطْبِقَتِ النُّورَةُ عَلَى بَدَنِهِ أَلْقَى الْمِئْزَرَ فَقَالَ لَهُ مَوْلًى لَهُ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي إِنَّكَ لَتُوصِينَا بِالْمِئْزَرِ وَ لُزُومِهِ وَ قَدْ أَلْقَيْتَهُ عَنْ نَفْسِكَ فَقَالَ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ النُّورَةَ قَدْ أَطْبَقَتِ الْعَوْرَةَ . الكافي ج : 6 ص : 503

از امام باقر (ع) روایت کرده که فرمودند که هرکس به خدا وقیامت ایمان دارد بدون لنگ وچادر به حمام داخل نشود راوی میگوید که امام روزی وارد حمام شد و نوره کشید پس هنگامیکه نوره بر بدنش مالید ، لنگ را کنارزد پس خدمتکارش به او گفت پدرومادرم بفدایت شما مارا به لنگ واستفاده آن سفارش میکنید در حالیکه آنرا از خود کنار میزنید پس امام گفت که آیا نمیدانی که نوره عورت را میپوشاند ؟!!!

هرچند كه در وثاقت عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ و عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ جاي بحث است.اما راوی اول که اصل است نامعلوم است.

حدیث دیگردر کافی وفقیه :

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا (؟)عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ (مختلف فيه) عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ (مضطرب الامر) عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (؟)عَنْ رِبْعِيٍّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الرَّافِقِيّ (؟)ِ قَالَ دَخَلْتُ حَمَّاماً بِالْمَدِينَةِ فَإِذَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (؟) وَ هُوَ قَيِّمُ الْحَمَّامِ فَقُلْتُ يَا شَيْخُ لِمَنْ هَذَا الْحَمَّامُ فَقَالَ لِأَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ع فَقُلْتُ كَانَ يَدْخُلُهُ قَالَ نَعَمْ فَقُلْتُ كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ قَالَ كَانَ يَدْخُلُ فَيَبْدَأُ فَيَطْلِي عَانَتَهُ وَ مَا يَلِيهَا ثُمَّ يَلُفُّ عَلَى طَرَفِ إِحْلِيلِهِ وَ يَدْعُونِي فَأَطْلِي سَائِرَ بَدَنِهِ فَقُلْتُ لَهُ يَوْماً مِنَ الْأَيَّامِ الَّذِي تَكْرَهُ أَنْ أَرَاهُ قَدْ رَأَيْتُهُ فَقَالَ كَلَّا إِنَّ النُّورَةَ سُتْرَةٌ

از مجهولی بنام عبید الله رافقی یا عبيد الله الدابقي نقل کرده که وارد حمامی در مدینه شدم که پیرمردی سرپرستش بود به او گفتم که این حمام متعلق به کیست گفت از آن امام باقر (ع) گفتم واردش هم میشود گفت آری پس گفتم چکار میکند ؟ گفت هنگام ورود به حمام زهار واطرافش را نوره میکشد و لنگش را به یک طرف باسنش میپیچاند و مرا میخواند تا سایر بدنش را نوره بکشم پس روزی به او گفتم که آن چیزی که کراهت داشتی ببینم همانا دیدمش ! پس گفت هرگز چون نوره ستر است!

4 مجهول ودو مضطرب ومختلف در وثاقت در سند وجود دارند ، تکلیف معلوم است !

و أما رواية ( من لا يحضره الفقيه ) فهي ضعيفة بعبيد الله الدابقي المرافقي, و أيضاً طريق الشيخ الصدوق إليه ضعيف بجعفر بن محمد بن مسرور.

ضمن اينکه روايت معارض دارد:

(12813 23) سهل رفعه قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: لا يدخل الرجل مع ابنه الحمام فينظر إلى عورته.

وبنا بر شهادت خود کلينی رحمه الله در مقدمه اصول کافی :

فاعلم يا أخي أرشدك الله أنه لا يسع أحدا " تمييز شئ مما اختلف الرواية فيه عن العلماء عليهم السلام برأيه، إلا على ما أطلقه العالم بقوله عليه السلام: " اعرضوها على كتاب الله فما وافى كتاب الله عزوجل فخذوه، وما خالف كتاب الله فردوه " و قوله عليه السلام: " دعوا ما وافق القوم فإن الرشد في خلافهم " وقوله عليه السلام " خذوا بالمجمع

عليه، فإن المجمع عليه لا ريب فيه " ونحن لا نعرف من جميع ذلك إلا أقله ولا نجد شيئا " أحوط ولا أوسع من رد علم ذلك كله إلى العالم عليه السلام وقبول ما وسع من الأمر فيه بقوله عليه السلام: " بأيما أخذتم من باب التسليم وسعكم ".

باید مجمع علیه را قبول کردو از شواذ اجتناب نمود .

[=arial]با سلام وصلوات بر محمد وآل پاکش

[=arial]مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ كُنْتُ
[=arial]عِنْدَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنِّي مُبْتَلًى بِالنِّسَاءِ فَأَزْنِي يَوْماً وَ أَصُومُ يَوْماً فَيَكُونُ ذَا كَفَّارَةً لِذَا فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ع إِنَّهُ لَيْسَ شَيْ‏ءٌ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ أَنْ يُطَاعَ وَ لَا يُعْصَى فَلَا تَزْنِ وَ لَا تَصُمْ فَاجْتَذَبَهُ أَبُو جَعْفَرٍ ع إِلَيْهِ فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَقَالَ يَا أَبَا زَنَّةَ تَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ وَ تَرْجُو أَنْ تَدْخُلَ الْجَنَّةَ . صحيح
[=arial]الكافي ج : 5 ص : 542

[=arial]محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن أبي حمزة قال كنت عند علي بن الحسين ع فجاءه رجل فقال له يا أبا محمد... فقال له علي بن الحسين ع

[=arial]محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن أبي حمزة قال كنت عند علي بن الحسين ع فجاءه رجل... فاجتذبه أبو جعفر ع إليه فأخذ بيده فقال

[=arial]زن: أبو زنة: كنية القرد

[=arial]سند حدیث مشکلی ندارد :

[=arial]از [=arial]ابی حمزه نقل کرده که من نزد امام سجاد (ع) بودم مردی آمد وگفت من مبتلا به زنان هستم یکروز زنا میکنم ویکروز روزه میگیرم! تا کفاره برای آن باشد ! [=arial]پس [=arial]حضرت به او فرمود هیچ چیز نزد خدای عزوجل محبوبتراز اطاعت و ترک معصیت نیست نه زنا کن ونه روزه بگیر سپس حضرت باقر(ع) اورا به طرف خود کشید ودستش را گرفت وگفت ای ابازنه عمل دوزخیان را انجام میدهی وآرزوی بهشت داری ؟!

[=arial]حدیث دیگر :

[=arial]وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُوَيْدٍ([=traditional arabic]السائي بالسين المهملة منسوب إلى ساية قرية بالمدينة ثقة من أصحاب الرضا عليه السلام)[=arial] قَالَ قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ ع إِنِّي مُبْتَلًى بِالنَّظَرِ إِلَى الْمَرْأَةِ الْجَمِيلَةِ فَيُعْجِبُنِي النَّظَرُ إِلَيْهَا فَقَالَ يَا عَلِيُّ لَا بَأْسَ إِذَا عَرَفَ اللَّهُ مِنْ نِيَّتِكَ الصِّدْقَ وَ إِيَّاكَ وَ الزِّنَا فَإِنَّهُ يَمْحَقُ الْبَرَكَةَ وَ يُهْلِكُ الدِّينَ .

[=arial]علي بن سويد [=arial]از ابی الحسن (ابو الحسن الاول[=arabic transparent]: امام موسی (ع) ابو الحسن الثانی: امام رضا و ابو الحسن الثالث امام جواد (ع) است[=arial])نقل کرده که گفتم من به چشم چرانی نسبت به زن زیبا دچارم و تعجب میکنم از نگاه به آن ؛ پس امام فرمود ای علی اشکالی ندارد هنگامیکه خداوند از صدق نیتت باخبر است و از زنا اجتناب کن که برکت را میبرد و دین را نابود میسازد.

[=arial]راوی حدیث [=arial]علي بن سويد بنابر قول بعضی علمای رجال تقریبا ثقه است هرچند که حدیث به در جه صحیح نمیرسد اما ممکن است که در دریافت وتفسیر سخن امام تحریفی صورت گرفته باشد که مارا ناگزیر از مراجعه به قرآن کریم وسایر اخبار مربوطه میکند :

[=arial]درسوره نور خدای متعال بصراحت مومنین را به کنترل نظر فرمان میدهد :

[=DecoType Naskh Special][=Times New Roman]قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30)

[=times new roman][=decotype naskh special]وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31)

[=arial]همچنين اخباري دیگر[=arial] :
[=traditional arabic]قال النبي صلى الله عليه وآله:
[=traditional arabic]النظر [=traditional arabic]سهم مسموم[=traditional arabic] من سهام إبليس، فمن تركها خوفا من الله أعطاه الله إيمانا يجد
[=traditional arabic]حلاوته في قلبه[=arial] . جامع الاخبار 243

[=arial]نگاه كردن تیر مسموم ابلیس است که هرکس آنرا از جهت ترس خدای متعال ترک کند خدای متعال ایمانی به او عطا میکند که شیرینیش را در قلبش احساس کند .

[=traditional arabic]وقال: لكل عضو من ابن آدم حظ من الزنا فالعين زناه النظر،
[=traditional arabic]و اللسان زناه الكلام والاذنان زناهما السمع واليدان زناهما البطش، والرجلان زناهما
[=traditional arabic]المشي، والفرج يصدق ذلك ويكذبه (4).

[=times new roman]همچنین فرمود که برای هر عضو آدمی زنایی هست و زنای چشم چشم چرانی است و زنای زبان کلام ، و زنای گوش شنیدن وزنای دست گرفتن و زنای پاها رفتن وفرج تصدیق میکند آنرا یا تکذیب.

[=times new roman]و نزدیک به این حدیث در مصادر اهل سنت هم آمده : محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الأعمش عن أبي الضحى أن ابن مسعود قال زنا العينين النظر وزنا الشفتين التقبيل وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين المشي ويصدق ذلك الفرج ويكذبه فإن تقدم بفرجه كان زانيًا وإلا فهو اللمم، حدثنا ابن عبد الأعلى قال ثنا ابن ثور عن معمر قال وأخبرنا ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال أن الله كتب على ابن آدم [=times new roman]ما رأيت شيئاً أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي حظه من الزنا أدركه ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان [=times new roman]المنطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه،[=traditional arabic]أخرجه البخاري ،ومسلم ، وأبو داود.

[=Traditional Arabic]بقيه

بقیه

[=Times New Roman]با سلام

[=Times New Roman]ممکن است در ذهن بعضی این شائبه ایجاد شود که طرح اینگونه اخبار ومسائل چه ضرورتی دارد و همانطور که تابحال مکتوم مانده از این به بعد هم افشا نشود و....

[=Times New Roman]در جواب بگویم که اولا در مسائل شرعی شرم وحیا حدودش مشخص است.چه بسا موضوعاتی که بعضی از مومنین هم تابحال در آن مشکل داشتند مطرح شودو مفید باشد.

[=Times New Roman]ثانیا هم اکنون در زمان انفجار اطلاعات هستیم و بالاخره روزی باید این مسائل مطرح میشد چه بهتر که در یک جمع شیعی بررسی و مستدل شوند و چون تابحال ندیدم در سایتهای شیعه به بررسی اینگونه اخبار وموضوعات با این تفصیل بپردازند هرچند که در بین فقها بررسی شده اند وهمین امر ممکن بود برای بعضی شیعیان که این اخبار را بصورت مغرضانه در سایتهای مخالف و وهابی مشاهده میکنند ایجاد شبهه و سوال کند پس چه بهتر که مشکلات خانوادگی را اول خودمان حل کنیم .

[=Times New Roman]اما دو حدیث دیگر :

[=Times New Roman]مرحوم کلینی رحمه الله روایت کرده ازمُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍالادمي (مختلف فيه) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ شَبَابٍ الصَّيْرَفِيِّ (ضعيف تروي عنه الغلاة)عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَمَّا حَضَرَتْ رَسُولَ اللَّهِ ص الْوَفَاةُ دَعَا الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع فَقَالَ لِلْعَبَّاسِ يَا عَمَّ مُحَمَّدٍ ...

[=Times New Roman]امام صادق عليه السلام فرمود: چون وفات رسول خدا صلى الله عليه و آله در رسيد، عباس بن عبدالمطلب و اميرالمؤمنين عليه‏السلام را طلب كرد و به عباس فرمود: عموى محمد! قبول مى‏كنى كه ارث محمد را ببرى و قرضش را بپردازى و بوعده‏هايش وفا كنى؟ او نپذيرفت و گفت: اى رسول خدا پدر و مادرم قربانت، من پيرمردم، عيالم بسيار و مالم اندك است و تو در سخاوت با باد مسابقه گذاشته‏اى چه كسى طاقت وصايت ترا دارد؟ حضرت اندكى سر پائين انداخت و سپس فرمود: عباس مى‏پذيرى كه ارث محمد را ببرى و قرضش را ادا كنى و وعده‏هايش را عملى كنى؟ عرضكرد: پدر و مادرم بقربانت پيرمردى عيالمند و نادارم و تو با باد مسابقه دارى.
[=Times New Roman]فرمود: همانا اين وصيت بكسى مى‏سپارم كه شايسته دريافت آنست، سپس فرمود: اى على! اى برادر محمد! قبول دارى كه وعده‏هاى محمد را عمل كنى و قرضش را بپردازى و ميراثش را بگيرى؟ (در كيفيت سؤال حضرت از اين دو نفر نكته‏اى لطيف است كه در خطاب بعباس اولا گرفتن ميراث را مى‏فرمايد و نسبت به على عليه السلام قرض و وعده را مقدم مى‏دارد تا تلوحيا اشاره بطرز فكر آن دو نفر نموده باشد) على عرضكرد: آرى پدر و مادرم بقربانت، سود و زيانش با من، عليه السلام فرمود: من به پيغمبر نظر مى‏كردم، ديدم انگشتر خويش از انگشت بيرون كرد و فرمود: تا من زنده‏ام اين انگشتر بدست كن، چون در انگشتم نهادم، به آن نظر كردم و آرزو بردم كه از تمام‏ تر كه آن حضرت همين انگشتر را داشته باشم.
[=Times New Roman]سپس فرياد زد، اى بلال! آن كلاه و زره و پرچم و پيراهن و ذوالفقار عمامه سحاب و جامه برد و كمربند و عصا را بياور، على عليه‏السلام فرمايد: من تا آن ساعت آن كمربند را نديده بودم، قطعه و رشته‏اى آورد كه چشمها را خيره مى‏كرد و معلوم شد كه از كمربندهاى بهشتى است، پيغمبر فرمود: اى، جبرئيل را برايم آورد و گفت: اى محمد اين را در حلقه‏هاى زره بگذار و در جاى كمربند بكمر ببند، سپس دو جفت نعلين عربى طلبيد كه يكى وصله داشت و ديگرى بى‏وصله بود و پيراهن خواست يكى پيراهنى كه با آن بمعراج رفته بود و ديگر پيراهنى كه با آن بجنگ احد رفته بود و سه كلاه را طلب كرد: كلاه مسافرت و كلاه روز عيد فطر و قربان و روزهاى جمعه و كلاهى كه بسر مى‏گذاشت و با اصحابش مجلس مى‏كرد، سپس فرمود: اى بلال دو استر: شهباء و دلدل و دو شتر: عضباء و قصوى و دو اسب: جناح و حيزوم را بياور جناح اسبى بود كه بدر مسجد بسته بود و پيغمبر براى كارهاى شخصى خود مردى را مى‏فرستاد كه آنرا سوار شود و بتازد و حيزوم اسبى بود كه پيغمبر باو مى‏فرمود: (پيش برو اى خيزوم و الاغى را كه عفير نام داشت آورد.
[=Times New Roman]پيغمبر فرمود: تا من زنده‏ام، اينها را دريافت كن، اميرالمؤمنين عليه‏السلام گويد: نخستين چارپائى كه مرد، همان عفير بود. ساعتى كه پيغمبر صلى الله عليه و آله در گذشت، افسارش را پاره كرد و مى‏تاخت تا در محله قبا بر سر چاه بنى خطمه رسيد، خود را در آن افكند و همان چاه گورش گشت !و روايت شده كه اميرالمؤمنين عليه السلام فرمود: اين الاغ با پيغمبر صلى الله عليه و آله بسخن در آمد و گفت: پدر و مادرم قربانت! پدرم از پدرش و او از جدش و او از پدرش نقل كرد كه او با جناب نوح در کشتی بوده و نوح بر خاسته و دست بكفل او كشيده و گفته: از پشت اين الاغ، الاغى آيد كه سيد پيغمبران و آخرين ايشان بر آن سوار شود، خدا را شكر كه مرا همان الاغ قرار داد.

[=Times New Roman]همانطور که در سند دیده میشود از غلات و ضعفا روایت شده و دیگر اینکه بلفظ روی یعنی از علی (ع) مرسل است وقابل استناد نیست.

[=Times New Roman]البته این خبر در بین منابع اهل سنت هم آمده .

[=Times New Roman]یعنی : «گروهی از یاران ما از احمد بن محمّد برقی روایت کرده ‌اند و او از جعفر بن مثنّی مشهور به خطیب که گفت:
[=Times New Roman]من در مدینه بودم و (بخشی از) سقف مسجد نبوی که بر فراز قبر پیامبر -صلی الله علیه و آله و سلم- قرار داشت ریخته بود و کارگران بالا و پایین می ‌رفتند و من به همراه جماعتی آنجا بودم. به رفقای خود گفتم چه کسی از شما امشب با ابو عبدالله وعده ملاقات دارد و بر او وارد می‌ شود؟ مهران بن ابی بصیر گفت: من. و اسماعیل بن عمار صیرفی نیز گفت: من. ما به آن دو گفتیم که از امام صادق درباره بالا رفتن بر قبر پیامبر -صلی الله علیه و آله و سلم- سؤال کنید تا (در صورت جواز)ما هم بر فراز قبر پیامبر -صلی الله علیه و آله و سلم- رویم! چون روز بعد فرا رسید با آن دو تن، روبرو شدیم و همگی گرد آمدیم. اسماعیل گفت: آنچه گفته بودید ما از ابو عبدالله برایتان پرسیدیم، در پاسخ گفت: من دوست ندارم که هیچ یک از شما بالای قبر (پیامبر -صلی الله علیه و آله و سلم-) برآید و او را ایمن نمی ‌گردانم از اینکه در آنجا چیزی دیده کور شود! یا پیامبر را به نماز ایستاده مشاهده کند، یا او را با برخی از همسرانش (در آنجا) ببیند»!

[=Times New Roman]سند خبر ضعیف و غیر معتبر است.

با سلام

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ (وثاقتش نامشخص)عَنْ عَلِيِّ بْنِ السِّنْدِيِّ الْقُمِّيِّ قَالَ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (؟) عَنْ أَبِيهِ (؟) قَالَ دَخَلَ ابْنُ عُكَّاشَةَ بْنِ مِحْصَنٍ الْأَسَدِيُّ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ وَ كَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع قَائِماً عِنْدَهُ فَقَدَّمَ إِلَيْهِ عِنَباً فَقَالَ حَبَّةً حَبَّةً يَأْكُلُهُ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَ الصَّبِيُّ الصَّغِيرُ وَ ثَلَاثَةً وَ أَرْبَعَةً يَأْكُلُهُ مَنْ يَظُنُّ أَنَّهُ لَا يَشْبَعُ وَ كُلْهُ حَبَّتَيْنِ حَبَّتَيْنِ فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ فَقَالَ لِأَبِي جَعْفَرٍ ع لِأَيِّ شَيْ‏ءٍ لَا تُزَوِّجُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَقَدْ أَدْرَكَ التَّزْوِيجَ قَالَ وَ بَيْنَ يَدَيْهِ صُرَّةٌ مَخْتُومَةٌ فَقَالَ أَمَا إِنَّهُ سَيَجِي‏ءُ نَخَّاسٌ مِنْ أَهْلِ بَرْبَرَ فَيَنْزِلُ دَارَ مَيْمُونٍ فَنَشْتَرِي لَهُ بِهَذِهِ الصُّرَّةِ جَارِيَةً قَالَ فَأَتَى لِذَلِكَ مَا أَتَى فَدَخَلْنَا يَوْماً عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع فَقَالَ أَ لَا أُخْبِرُكُمْ عَنِ النَّخَّاسِ الَّذِي ذَكَرْتُهُ لَكُمْ قَدْ قَدِمَ فَاذْهَبُوا فَاشْتَرُوا بِهَذِهِ الصُّرَّةِ مِنْهُ جَارِيَةً قَالَ فَأَتَيْنَا النَّخَّاسَ فَقَالَ قَدْ بِعْتُ مَا كَانَ عِنْدِي إِلَّا جَارِيَتَيْنِ مَرِيضَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا أَمْثَلُ مِنَ الْأُخْرَى قُلْنَا فَأَخْرِجْهُمَا حَتَّى نَنْظُرَ إِلَيْهِمَا فَأَخْرَجَهُمَا فَقُلْنَا بِكَمْ تَبِيعُنَا هَذِهِ الْمُتَمَاثِلَةَ قَالَ بِسَبْعِينَ دِينَاراً
قُلْنَا أَحْسِنْ قَالَ لَا أَنْقُصُ مِنْ سَبْعِينَ دِينَاراً قُلْنَا لَهُ نَشْتَرِيهَا مِنْكَ بِهَذِهِ الصُّرَّةِ مَا بَلَغَتْ وَ لَا نَدْرِي مَا فِيهَا وَ كَانَ عِنْدَهُ رَجُلٌ أَبْيَضُ الرَّأْسِ وَ اللِّحْيَةِ قَالَ فُكُّوا وَ زِنُوا فَقَالَ النَّخَّاسُ لَا تَفُكُّوا فَإِنَّهَا إِنْ نَقَصَتْ حَبَّةً مِنْ سَبْعِينَ دِينَاراً لَمْ أُبَايِعْكُمْ فَقَالَ الشَّيْخُ ادْنُوا فَدَنَوْنَا وَ فَكَكْنَا الْخَاتَمَ وَ وَزَنَّا الدَّنَانِيرَ فَإِذَا هِيَ سَبْعُونَ دِينَاراً لَا تَزِيدُ وَ لَا تَنْقُصُ فَأَخَذْنَا الْجَارِيَةَ فَأَدْخَلْنَاهَا عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع وَ جَعْفَرٌ قَائِمٌ عِنْدَهُ فَأَخْبَرْنَا أَبَا جَعْفَرٍ بِمَا كَانَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ لَهَا مَا اسْمُكِ قَالَتْ حَمِيدَةُ فَقَالَ حَمِيدَةٌ فِي الدُّنْيَا مَحْمُودَةٌ فِي الْآخِرَةِ أَخْبِرِينِي عَنْكِ أَ بِكْرٌ أَنْتِ أَمْ ثَيِّبٌ قَالَتْ بِكْرٌ قَالَ وَ كَيْفَ وَ لَا يَقَعُ فِي أَيْدِي النَّخَّاسِينَ شَيْ‏ءٌ إِلَّا أَفْسَدُوهُ فَقَالَتْ قَدْ كَانَ يَجِيئُنِي فَيَقْعُدُ مِنِّي مَقْعَدَ الرَّجُلِ مِنَ الْمَرْأَةِ فَيُسَلِّطُ اللَّهُ عَلَيْهِ رَجُلًا أَبْيَضَ الرَّأْسِ وَ اللِّحْيَةِ فَلَا يَزَالُ يَلْطِمُهُ حَتَّى يَقُومَ عَنِّي فَفَعَلَ بِي مِرَاراً وَ فَعَلَ الشَّيْخُ بِهِ مِرَاراً فَقَالَ يَا جَعْفَرُ خُذْهَا إِلَيْكَ فَوَلَدَتْ خَيْرَ أَهْلِ الْأَرْضِ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ ع . الكافي ج : 1 ص : 477

ابن عكاشه خدمت امام باقر عليه السلام آمد و امام صادق عليه السلام نزدش ايستاده بود، قدرى انگور برايش آوردند، حضرت فرمود: پيرمرد سالخورده و كودك خردسال انگور رادانه دانه مى خورد و كسى كه مى ترسد سير نشود، سه و چهار دانه مى خوردند و تو دودانه دو دانه بخور كه مستحب است .
سپس ابن عكاشه به امام باقر عليه السلام عرضكرد: چرا براى ابو عبداللّه (امام صادق عليه السلام ) زن نمى گيريد؟ او كه به سن ازدواج رسيده است .
امام باقر عليه السلام كه در برابرش كيسه پول سر به مهرىبود، فرمود: به زودى برده فروشى از اهل بربر(اندلس یا غیر یونانی) مى آيد و در دار ميمون منزل مى كند بااين كه كيسه پول ، دخترى برده برايش مى خريم ، مدتى گذشت تا آنكه ما روزى خدمت امام باقر عليه السلام رسيديم ، بما فرمود: مى خواهيد بشما خبر دهم از آن برده فروشى كه بشما گفتم ، آمده است ؟ برويد و با اين كيسه پول از او دخترى بخريد.
ما نزد برده فروش آمديم : او گفت : هر چه داشتم فروختم مگر دو دخترك بيمار كه يكى آنها از ديگرىبهتر است (اميد بهبوديش بيشتر است ) گفتيم : آنها را بياور تا ببينيم ، چون آورد،گفتيم : اين نيكوتر را (نزديك بهبودى را) چند مى فروشى ؟ گفت به هفتاد اشرفى ،گفتيم احسان كن (تخفيفى بده ) گفت : از 70 اشرفى كمتر نمى دهم . گفتيم : او را به همين كيسه پول مى خريم هر چه بود، ما نمى دانيم در آن چقدر است مردى كه سر و ريش سفيدى داشت نزد او بود، گفت : باز كنيد و بشماريد، برده فروش گفت : باز نكنيد زيرااگر از 70 اشرفى دوجوكمتر باشد نمى فروشم ، پيرمرد گفت : نزديك بيائيد، ما نزديكش رفتيم و مهر كسيه را باز كرديم و اشرفى ها را شمرديم ، بی كم و زياد 70 اشرفى بود، دختر را تحويل گرفتيم و نزد امام باقر عليه السلام برديم ،جعفر عليه السلام نزدش ايستاده بود.
امام باقر عليه السلام سرگذشت ما را بخود ماخبر داد، سپس خدا را سپاس و ستايش كرد و به دختر فرمود: نامت چيست ؟ گفت : حميده ،فرمود: حميده باشى در دنيا و محموده باشى در آخرت ،بگو بدانم دوشيزه هستى يا بيوه ؟ گفت : دوشيزه ام ، فرمود: چگونه تو دوشيزه ئى ، درصورتى كه هر دخترى كه دست برده فروشان افتد خرابش مى كنند؟ دختر گفت : او نزد من مي آمد و در وضعى كه شوهر با زنش مى نشيند مى نشست ، ولى خدا مرد سر و ريش سفيدى را براو مسلط مى كرد و او را چندان سيلى ميزد كه از نزد من بر مى خاست ، او چند بار بامن چنين كرد و پيرمرد هم چند بار با او چنان كرد، سپس ‍ فرمود: اى جعفر اين دختر رانزد خود بر و بهترين شخص روى زمين ، يعنى موسى بن جعفر عليهماالسلام از او متولدشد.

سند حدیث اشکالات متعدد دارد و یکی از عللی که سبب توثیق روای میشود قوه ضبط وحافظه وی است و در این خبر احتمال تحریف در سخن و نقل به معنی بسیار زیاد است ضمن اینکه متضمن بالاترین مدح در باره حمیده یعنی جمله : حميده باشى در دنيا و محموده باشى در آخرت هم هست.

ودر اخبار دیگر جناب حمیده همسر امام صادق (ع) علیها السلام متصف به بالاترین صفات و کمالات معنوی شمرده شده است مانند :

امام صادق عليه السلام فرمود: حميده از پليديها پاكست مانند شمش ‍ طلا، فرشتگان همواره او را نگهدارى كردند تا به من رسيد بجهت كرامتى كه خدا نسبت به من و حجت پس از من فرمود.اصول کافی و...

اماماني که مادرشان کنيز (امّ‌ ولد) بوده – گرچه، برخي جزو شاه ‌زادگان و
بزرگ زادگان هستند – عبارتند از: امام سجّاد و امام کاظم تا امام مهدي
عليهم السلام.

حال چرا اهتمام به ازدواج با کنیزان آنهم در بین اسوهای دینی ؟!

شاید جواب آن مغرضانی باشد که دین اسلام را دین طرفدار برده داری میدانند در حالیکه بیشترین سعی را اسلام در حذف فاصله طبقاتی داشته است.

ونکته دیگر هم اهمیت انتخاب مادر و همسر که تقوا واصالت ملاک است نه نژاد و ملیت و....

بقیه

با سلام

یک حدیث دیگر که ساخته یهود و منافقين است وتوسط صحابه وتابعین رواج یافته وسپس به کتب شیعه هم سرایت کرده وهم اکنون دستاویز دشمنان گردیده ، موضوع چگونگی ازدواج پیامبر گرامی اسلام (ص) با زینب دختر جحش است که ابتدا مصادر اهل سنت وسپس مصادر شیعی آنرا میبینیم :

1- امام حافظ محمد بن جریر طبری در تفسیرش آورده :

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد : كان النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قد زوج زيد بن حارثة زينب بنت جحش ، ابنة عمته ، فخرج رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يومًا يريده وعلى الباب ستر من شعر ، فرفعت الريح الستر فانكشف ، وهي في حجرتها حاسرة ، فوقع إعجابها في قلب النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ، فلما وقع ذلك كرِّهت إلى الآخر ، فجاء فقال : يا رسول الله إني أريد أن أفارق صاحبتي ، قال : ما ذاك ، أرابك منها شيء ؟ " قال : لا والله ما رابني منها شيء يا رسول الله ، ولا رأيت إلا خيرًا ، فقال له رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم : أمسك عليك زوجك واتق الله ، فذلك قول الله تعالى( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ ) تخفي في نفسك إن فارقها تزوجتها.

پسر وهب از پسر زيد روايت كرده پیامبر اسلام، دختر عمه خود،زینب بنت جحش را به تزویج زید بن حارثه درآورده بود. روزی رسول خدا برای ملاقات زیدبه

منزل او رفت و سراغ وی را گرفت. در مقابل در خانة زید پرده‌ای ازرشته‌های مو آویخته شده بود. در این حال بادی وزید و

پردة خانه را کنار زدو چشم پیامبر به زینب افتاد که داخل حجره و بدون جامه بود. پیامبر از زیبایی منظراو به شگفت آمد و

محبت زینب در دلش جای گرفت. وپس زید از زینب کراهت گرفت ، بنابراین هنگامی که زید به خانه آمد،

او را از اینماجرا با خبر کرد. زید تصمیم گرفت تا زینب را طلاق دهد، اما پیامبر او را از اینکار بازداشت و فرمود أيا از او چیزی دیدی گفت خیر بجز خوبی ندیدم همسرت را

نگهدار و از خدا بترس . وأيه : واذ تقول .... یعنی پیامبر در نظرش مخفی نگه داشته بود که اگر زید زینب را طلاق دهد با او ازدواج گند .

2- ابن جرير في تفسيره(22/13)، قال: حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد عن قتادة: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه } و هو زيد أنعم الله عليه بالإسلام: { وأنعمت عليه } أعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم: { أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه }، قال: وكان يخفي في نفسه ودّ أنه طلقها، قال الحسن: ما أنزلت عليه آية كانت أشد منها قوله { واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه }، و لو كان نبي الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً من الوحي لكتمها { وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه }، قال خشي نبي الله صلى الله عليه وسلم مقالة الناس.
و روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة هذه القصة مختصرة، قال: جاء زيد بن حارثة فقال: يا رسول الله إن زينب اشتد عليّ لسانها، وأنا أريد أن أطلقها، فقال له: "اتق الله وأمسك عليك زوجك"، قال: والنبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يطلقها و يخشى مقالة الناس. فتح الباري(8/524).

3- ابن سعد في طبقاته(8/101) و من طريقه ساقها ابن جرير في تاريخه(3/161): قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثني عبد الله بن عامر الأسلمي، عن محمد بن يحيى بن حبان، قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت زيد بن حارثة يطلبه، و كان زيد إنما يقال له: زيد بن محمد، فربما فقده رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة فيقول: "أين زيد؟ فجاء منزله يطلبه، فلم يجده، و تقوم إليه زينب بنت جحش زوجته فُضُلاً أي وهي لابسة ثياب نومها -، فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها، فقالت: ليس هو هاهنا يا رسول الله فادخل بأبي أنت وأمي، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل، و إنما عجلت أن تلبس لما قيل لها: رسول الله صلى الله عليه وسلم على الباب فوثبت عجلى، فأعجبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فولى و هو يهمهم بشيء لا يكاد يفهم منه إلا: سبحان مصرّف القلوب، فجاء زيد إلى منزله، فأخبرته امرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منزله، فقال زيد: ألا قلت له أن يدخل؟ قالت: قد عرضت ذلك عليه فأبى، قال: فسمعت شيئاً؟ قالت: سمعته يقول حين ولى تكلم بكلام لا أفهمه، و سمعته يقول: سبحان الله العظيم، سبحان مصرف القلوب، فجاء زيد حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله بلغني أنك جئت منزلي فهلا دخلت؟ بأبي وأمي يا رسول الله، لعل زينب أعجبتك فأفارقها، فيقول رسول الله: "أمسك عليك زوجك"، فما استطاع زيد إليها سبيلاً بعد ذلك اليوم، فيأتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره، فيقول رسول الله: "أمسك عليك زوجك"، فيقول: يا رسول الله أفارقها، فيقول رسول الله: "احبس عليك زوجك"، ففارقها زيد واعتزلها و حلت يعني انقضت عدتها قال: فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس يتحدث مع عائشة، إلى أن أخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم غشية، فسري عنه و هو يبتسم و هو يقول: "من يذهب إلى زينب يبشرها أن الله قد زوجنيها من السماء؟" وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك..} الآية، القصة كلها.

4- در تفسیر معالم التنزیل بغوی آمده :

«روزی رسول خدا به ملاقات زید رفته بود که ناگهان چشمش به زینب افتاددر حالی که وی جامه‌ای بر تنداشت و تمام قد

ایستاده بود. پیامبر از زیبایی زینب که زنی سفیدگون بود واز زیباترین زنان قریش به شمار می‌آمد، به شگفت آمد و محبت

وی در دل او جایگرفت و بگفت: منزه است آن خدایی که دلها را برمی‌گرداند. آنگاه از خانه زید بازگشت. زمانی که زید

سررسید و زینب ماجرا را برای وی بازگفت، زید از منظور پیامبرآگاه شد و از آن هنگام به بعد بود که نسبت به زینب

بی‌رغبت شد و نزدپیامبرآمد و گفت: من تصمیم گرفته‌ام از همسر خود جدا شوم. پیامبر فرمود: آیا از اوبدی دیده‌ای؟

گفت: یا رسول الله به خدا سوگند چنین نیست و از او جز خوبیندیده‌ام، اما او افتخاراتش را به رخ من می‌کشد و با زبانش

مرا آزردهمی‌سازد. پیامبر به وی فرمود: همسرت را نگاه دار و از خدا درباره وی بترس سپس زید اورا طلاق داد ..

بقیه

با سلام

قال سبحانه : لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الْيَهُودَ .

از قدیم گفته اند امان از حماقت وعناد !
بعضی از غربیان ويهوديان عنود با تحریف کلمات وجملات قصد تشویش اذهان عوام را دارند وبا تمسک به متشابهات مثل اسلافشان، فتنه انگیزی میکنند غافل از اینکه حقيقت بر هر انساني ولو عوام هويداست :

[=Times New Roman]حدیثی از رسول گرامی اسلام (ص) آمده که هنگامیکه فاطمه بنت اسد مادر گرامی امیر مومنان وهمسر باوفای ابوطالب ، سلام الله عليهم اجمعين ، وفات کرد رسول خدا (ص) پیراهن ورادیشان به امام علی (ع) دادند وفرمودند مادرت را با اینها دفن کن وهنگامیکه از کفن او فارغ شدی مراخبر ساز و سپس رسول خدا (ص) با کمال ادب وعزا بر او نماز گزارده ودر قبرش رفته ودعا کردند وگریه نمودند .
اما عده ای احمق معاند از کلمه : اضطجع : معنای دیگری را برداشت کرده اند چون در تورات این کلمه به کرات در باره زنا بکار رفته است !!!

معنی لغوی أضطجع :

ضجع: أَصل بناء الفعل من الاضْطِجاعِ، ضَجَعَ يَضْجَعُ ضَجْعاً وضُجُوعاً، فهو ضاجِعٌ، وقلما يُسْتَعْمَلُ، والافتعال منه اضْطَجَع يَضْطجِعُ اضْطِجاعاً، فهو مُضْطَجِعٌ. واضْطَجَع: نام.وقيل: اسْتَلْقَى ووضع جنبه بالأَرض.

كه يعني پهلویش را بر زمین قرار داد.

$$$$

بقيه

[=Arial Black]با سلام

[=Arial Black]عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِذَا زَوَّجَ الرَّجُلُ عَبْدَهُ أَمَتَهُ ثُمَّ اشْتَهَاهَا قَالَ لَهُ اعْتَزِلْهَا فَإِذَا طَمِثَتْ وَطِئَهَا ثُمَّ يَرُدُّهَا عَلَيْهِ إِنْ شَاءَ .

[=Arial Black]يعني امام صادق (ع) فرمودند که هنگامیکه مردی عبدش را به کنیزش تزویج کرد وبعد مرد اشتها کرد به عبدش (غلامش) بگوید که از زنت کناره بگیر تا حیض شود و با او مقاربت کند و بعد اگر دلش خواست زنش را به او بر گرداند !!!!

[=Arial Black]اين حدیث که هرچند بپای صحیح نمیرسد وحسن است بعلت وجود عبد الله بن المغيرة كه واقفي بوده وبقولي برگشته اما در اینمواقع باید نظری به احادیث معارض بیندازیم تا حقیقت را بیابیم . نه اينكه مثل مريض دلان با ديدن يك حديث و بدون توجه به ساير اخبار فتنه جویی و حكم قاطع وفتوا بدهيم .

[=Arial Black]اگر در مورد غلات بررسی کرده باشید که چگونه احادیث مورد نظرشان که رواج بی دینی واباحیگری بود در بین احادیث معصومین جعل نمودند و هشدار امام صادق (ع) که فرمودند تنها احادیث موافق قرآن و احادیث رسول خدا (ص) را از ما بپذیرید مشکل این قبیل اخبار حل خواهد شد.

[=Traditional Arabic][=Arial Black]ففى الصحيح أن ابا يعفور سأل الصادق عليه السلام عن
[=Traditional Arabic][=Arial Black]اختلاف الحديث: يرويه من يوثق به، ومنهم من لا يوثق به، فقال عليه السلام: إذا ورد
[=Arial Black]عليكم حديث فوجدتم له شاهدا في كتاب الله أو من قول رسول الله صلى الله عليه وآله
[=Arial Black](يعنى سنته ص) والا فالذي جاءكم به أولى به . که بطرق و متن دیگر هم روایت شده است .

[=Arial Black]ومحدث بزرگ ، شیخ یوسف بحرانی د ر حدائق الناضره پس از بررسی اخبارمربوطه میگوید :
[=Arial Black]قال: إن كان مملوكا فليفرق بينهما إذا شاء ؟ قال: إن كان مملوكا فليفرق بينهما إذا شاء لان الله يقول: (عبدامموكا لا يقدر على شئ) فليس للعبد من الامر شئ، وإن كان زوجها حرا فرق بينهما إذا شاء المولى) ويشبه أن يكون قد وقع في هذا الخبر تحريف وتغيير لان قضية التفصيل المغايرة، مع أن مرجعهما إلى أمر واحد. وبالجملة فالمسألة لما عرفت في غاية الاشكال، ونهاية الاعضال، ومن ذكر هذه المسألة من الاصحاب لم يذكر من الاخبار المنافية للقول الشمهور إلا صحيحه عبدالرحمن بن أبي عبد الله، وأجاب عنها بما قدمناه نقله عن الشيخ، والله العالم .

[=Arial Black]خلاصه اینکه موضوع در نهایت اشکال و اعضال است .

[=Arial Black]وباید شرایط برده داری آندوران را دید هرچند که هم اکنون خبری از اینگونه مسائل نیست.

[=Arial Black]واحادیث معارض با این قبیل احادیث :

[=Arial Black]مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع يَحْرُمُ مِنَ الْإِمَاءِ عَشْرٌ لَا تَجْمَعْ بَيْنَ الْأُمِّ وَ الِابْنَةِ إِلَى أَنْ قَالَ وَ لَا أَمَتَكَ وَ لَهَا زَوْجٌ وَ لَا أَمَتَكَ وَ هِيَ فِي عِدَّةٍ الْحَدِيثَ . صحيح

[=Arial Black]که در این حدیث امام بصراحت ازدواج با کنیز شوهر دار را حرام میدانند .

[=Arial Black]- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع يَحْرُمُ مِنَ الْإِمَاءِ عَشْرٌ لَا يُجْمَعْ بَيْنَ الْأُمِّ وَ الْبِنْتِ وَ لَا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ وَ لَا أَمَتُكَ وَ هِيَ حَامِلٌ مِنْ غَيْرِكَ حَتَّى تَضَعَ وَ لَا أَمَتُكَ وَ لَهَا زَوْجٌ وَ لَا أَمَتُكَ وَ هِيَ عَمَّتُكَ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَ لَا أَمَتُكَ وَ هِيَ خَالَتُكَ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَ لَا أَمَتُكَ وَ لَكَ فِيهَا شَرِيكٌ
[=Arial Black]وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ مِثْلَهُ وَ
[=Arial Black]رَوَاهُ فِي الْخِصَالِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنِ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ مِثْلَهُ .صحيح

[=Arial Black]- وَ عَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مِسْمَعٍ كِرْدِينٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع عَشْرٌ لَا يَحِلُّ نِكَاحُهُنَّ وَ لَا غِشْيَانُهُنَّ أَمَتُكَ أُمُّهَا أَمَتُكَ وَ أَمَتُكَ
[=Arial Black]أُخْتُهَا أَمَتُكَ وَ أَمَتُكَ وَ هِيَ عَمَّتُكَ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَ أَمَتُكَ وَ هِيَ خَالَتُكَ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَ أَمَتُكَ وَ هِيَ أُخْتُكَ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَ أَمَتُكَ وَ قَدْ أَرْضَعَتْكَ وَ أَمَتُكَ وَ قَدْ وُطِئَتْ حَتَّى تَسْتَبْرِئَ بِحَيْضَةٍ وَ أَمَتُكَ وَ هِيَ حُبْلَى مِنْ غَيْرِكَ وَ أَمَتُكَ وَ هِيَ عَلَى سَوْمٍ مِنْ مُشْتَرٍ وَ أَمَتُكَ وَ لَهَا زَوْجٌ وَ هِيَ تَحْتَهُ
[=Arial Black]وَ رَوَاهُ الْكُلَيْنِيُّ كَمَا مَرَّ نَحْوَهُ أَقُولُ وَ تَقَدَّمَ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ عُمُوماً وَ خُصُوصاً فِي النَّسَبِ وَ الرَّضَاعِ وَ الْمُصَاهَرَةِ .صحيح
[=Arial Black]وسائل‏الشيعة ج : 21 ص : 107

[=Arial Black]محمد بن علي بن الحسين في (المقنع) قال: روي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) أتي برجل زوج جاريته مملوكه ثم وطأها فضربه الحد.

[=Times New Roman]علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ زَوَّجَ أَمَتَهُ رَجُلًا ثُمَّ وَقَعَ عَلَيْهَا قَالَ يُضْرَبُ الْحَد.

[=Arial Black]امام صادق عليه السّلام در باره مردي كه كنيزش را به شوهر داده و سپس با آن كنيز نزديكي كرده بود، فرمود: او را بايد حدّ زد.

[=Arial Black]بقیه

با سلام وتشکر از دوست فرزانه جناب بزرگمهر

با سلام

مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ وَ عَبْدِ اللَّهِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْحَلَّالِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ لَا بَأْسَ أَنْ يَتَمَتَّعَ الْبِكْرَ مَا لَمْ يُفْضِ إِلَيْهَا كَرَاهِيَةَ الْعَيْبِ عَلَى أَهْلِها ….صحيح

ثقة الاسلام کلینی رحمه الله روایت کرده اززیاد پسر ابی حلال که امام صادق (ع) فرمودند که تمتع از دختر باکره اشکالی ندارد مادامیکه ازاله بکارت نگردد چون این عیب است بر اهلش .

[26451] عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ فِي قُرْبِ الْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ الْبَزَنْطِيِّ عَنِ الرِّضَا ع قَالَ الْبِكْرُ لَا تَتَزَوَّجُ مُتْعَةً إِلَّا بِإِذْنِ أَبِيهَا .صحيح

امام رضا (ع) فرمودند که متعه دختر باکره فقط با اذن پدرش است .

[26452] مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُوسَى بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ التَّمَتُّعِ مِنَ الْأَبْكَارِ اللَّوَاتِي بَيْنَ الْأَبَوَيْنِ فَقَالَ لَا بَأْسَ وَ لَا أَقُولُ كَمَا يَقُولُ هَؤُلَاءِ الْأَقْشَابُ .( قِشْب : لا خير فيه (الصحاح للجوهري)

احادیثی که حکمی بر صحت یا ضعف آنها نشده ضعیف هستند اما جای بحث باز است .

[26453] وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْقَمَّاطِ عَمَّنْ رَوَاهُ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع جَارِيَةٌ بِكْرٌ بَيْنَ أَبَوَيْهَا تَدْعُونِي إِلَى نَفْسِهَا سِرّاً مِنْ أَبَوَيْهَا فَأَفْعَلُ ذَلِكَ قَالَ نَعَمْ وَ اتَّقِ مَوْضِعَ الْفَرْجِ قَالَ قُلْتُ فَإِنْ رَضِيَتْ بِذَلِكَ قَالَ وَ إِنْ رَضِيَتْ فَإِنَّهُ عَارٌ عَلَى الْأَبْكَارِ

شخصي از امام صادق (ع) سؤال مي كند، كه كنيز باكره اي است كه پنهاني مرا بسوي خود دعوت مي كند آيا من دعوت او را پاسخ گويم؟ امام (ع) مي گويند: تو بايستي بپرهيزي از موضوع فرج او اگر چه او راضي باشد به اين امر، زيرا اين نوع از ارتباط براي دختر باكره عار و ننگ است.

[26454] وَ عَنْهُ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا بَأْسَ بِتَزْوِيجِ الْبِكْرِ إِذَا رَضِيَتْ مِنْ غَيْرِ إِذْنِ أَبَوَيْهَا

لكن رواها في المسالك وكشف اللثام، والجواهر: " وليها " بدل " أبيها "

[26455] وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ التَّمَتُّعِ مِنَ الْبِكْرِ إِذَا كَانَتْ بَيْنَ أَبَوَيْهَا بِلَا إِذْنِ أَبَوَيْهَا قَالَ لَا بَأْسَ مَا لَمْ يَقْتَضَّ مَا هُنَاكَ لِتَعِفَّ بِذَلِكَ

[26456] وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْبِكْرَ مُتْعَةً قَالَ يُكْرَهُ لِلْعَيْبِ عَلَى أَهْلِهَا
وَ رَوَاهُ الْكُلَيْنِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَ
رَوَاهُ الصَّدُوقُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ مِثْلَهُ .صحيح

[26457] وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْفَضْلِ بْنِ كَثِيرٍ الْمَدَائِنِيِّ عَنِ الْمُهَلَّبِ الدَّلَّالِ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ ع أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ مَعِي فِي الدَّارِ ثُمَّ إِنَّهَا زَوَّجَتْنِي نَفْسَهَا وَ أَشْهَدَتِ اللَّهَ وَ مَلَائِكَتَهُ عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ إِنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا مِنْ رَجُلٍ آخَرَ فَمَا تَقُولُ فَكَتَبَ ع التَّزْوِيجُ الدَّائِمُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَ شَاهِدَيْنِ وَ لَا يَكُونُ تَزْوِيجُ مُتْعَةٍ بِبِكْرٍ اسْتُرْ عَلَى نَفْسِكَ وَ اكْتُمْ رَحِمَكَ اللَّهُ

أَقُولُ حَمَلَهُ الشَّيْخُ عَلَى التَّقِيَّةِ .ضعيف
[26458] وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ ظَرِيفٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْعَذْرَاءُ الَّتِي لَهَا أَبٌ لَا تَزَوَّجُ مُتْعَةً إِلَّا بِإِذْنِ أَبِيهَا
وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبَانٍ أَقُولُ حَمَلَهُ الشَّيْخُ عَلَى الْكَرَاهَةِ لِمَا مَرَّ وَ جَوَّزَ حَمْلَهُ عَلَى التَّقِيَّةِ لِمَا تَقَدَّمَ وَ عَلَى غَيْرِ الْبَالِغِ لِمَا يَأْتِي وَ قَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوْلِيَاءِ الْعَقْدِ مَا ظَاهِرُهُ الْمُنَافَاةُ لَكِنَّهُ غَيْرُ صَرِيحٍ بَلْ هُوَ عَامٌّ يَجُوزُ تَخْصِيصُهُ .صحيح

[26459] أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى فِي نَوَادِرِهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع يَا أَبَا بَكْرٍ إِيَّاكُمْ وَ الْأَبْكَارَ أَنْ تَزَوَّجُوهُنَّ مُتْعَةً .موثق

[26460] وَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْمُتْعَةِ فَقَالَ إِنَّ أَمْرَهَا شَدِيدٌ فَاتَّقُوا الْأَبْكَارَ
همانا امر متعه امر دشواري است پس از متعه با دختر باكره بپرهيز .

أَقُولُ وَ رَوَى ابْنُ عِيسَى فِي نَوَادِرِهِ أَحَادِيثَ كَثِيرَةً مِنَ الْأَحَادِيثِ السَّابِقَةِ فِي هَذَا الْبَابِ وَ غَيْرِهِ وَ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْآتِيَةِ .ضعيف

بقیه

[=Times New Roman]با سلام

[=Times New Roman]ابتدا روایاتی از کتب شیعه درباره عاریت فروج میبینیم سپس اززبان صحابه مطالبی در این زمینه می آوریم :

[=Times New Roman]علي بن ابراهیم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير قال: أخبرني قاسم بن عروة، عن أبي العباس البقباق قال: سأل رجل أبا عبدالله (ع) ونحن عنده عن عارية الفرج، فقال: حرام، ثم مكث قليلا ثم قال: لكن لا بأس بأن يحل الرجل الجارية لاخيه.
[=Times New Roman]صحيح

[=Times New Roman]که به الفاظ دیگر هم آمده :

[=Times New Roman]- ابن أبي عمير، عن القاسم بن عروة ، عن أبي العباس [ البقباق ] ، قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فقال له رجل: أصلحك الله ماتقول في عارية الفرج؟ قال: زنا [ حرام، ثم مكث قليلا ثم ] قال: لا بأس بأن يحل الرجل جاريته لاخيه.

[=Times New Roman]الشيخ المفيد في الرسالة الصاغانية: نقلا عن الحسين بن سعيد في كتاب النكاح، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس المعروف بالبقباق، قال: كان لي جار يقال له: الفضل بن غياث، وكان يأنس بأصحابنا ويحب مجالستهم، فسألني أن ادخله على أبي عبد الله (عليه السلام)، فأدخلته عليه، فسأله عن عارية الفرج، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): هو الزنى، وأنا إلى الله منه برئ، ولكن لا بأس " إلى آخر ما مر.

[=Times New Roman]فروى الحسين بن سعيد الاهوازي رحمه الله (ثقه) في كتابه النكاح عن القاسم بن عروة عن أبي العباس المعروف بالبقباق قال: كان لي جار، يقال له: المفضل بن غياث وكان يأنس بأصحابنا، ويحب مجالستهم، فسألني أن أدخله إلى أبي عبدالله (عليه السلام)، فأدخلته عليه، فسأله: عن عارية الفرج فقال أبوعبدالله (عليه السلام): هو الزنا وأنا إلى الله منه برئ، ولكن لا بأس أن تحل المرأة جاريتها لاخيها أو زوجها أو قريبها

[=Times New Roman]وبما رواه الشيخ في الصحيح عن الحسين بن علي بن يقطين عن علي بن يقطين، قال: سألته عن الرجل يحل فرج جاريته؟ قال: لا احب ذلك.وسايل.




[=Times New Roman]وعن القاسم بن عروة، عن أبي العباس قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال له رجل: أصلحك الله، ما تقول في عارية
[=Times New Roman]الفرج ؟ قال: " زنى - ثم (مكث زمانا قليلا، ثم قال) - لا بأس بأن يحل الرجل جاريته لاخيه ".


[=Times New Roman]دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه سئل عن عارية الفرج ، كالرجل يبيح للرجل وطئ أمته، أو المرأة تبيح لزوجها أو لغيره وطئ أمتها، من غير نكاح ولا ملك يمين، قال جعفر بن محمد (عليهما السلام): " عارية الفرج هي زنى، انا نبرأ إلى الله ممن يفعله ".

[=Times New Roman](17418) 3 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال له رجل: أصلحك الله، ما تقول في عارية الفرج ؟ قال: " زنى " الخبر.

[=Times New Roman](17419) 4 - وعن فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن الحسن العطار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن عارية الفرج، قال: " لا بأس " به الخبر.


[=Times New Roman]که البته مراد از این عمل تحلیل است :

[=Times New Roman]قلت: رواه الشيخ في التهذيب، وحمله على التجوز في اطلاق لفظ العارية، وأن يكون مراده بذلك التحليل.

[=Times New Roman]قال النجاشي : الفضل بن عبد الملك أبو العباس ]البقباق[
[=Times New Roman]مولى، كوفي، ثقة، عين، روى عن أبي عبد الله عليه السلام. له كتاب يرويه داود بن حصين، أخبرنا أحمد بن محمد بن الجراح قال حدثنا علي بن همام قال حدثنا المنذر بن زياد قال حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب قال حدثنا الحسين بن داود بن حصين، عن أبيه عنه بكتابه.



[=Times New Roman]عاریت .[ ی َ ] (ع ص ، اِ) عاریة. آنچه بدهند و بگیرند. (غیاث اللغات ) (منتهی الارب ) (آنندراج ). آنچه از کسی ستانند برای رفع حاجتی و ...لغت نامه دهخدا
[=Times New Roman]عقد اجاره و عقد عاریه : اجاره جزء عقود معوضی است (یعنی در قبال واگذاری ملك وجهی دریافت می شود) در حالیكه عاریه عقدی است تبرعی (یعنی استفاده از ملك و یا شی مجانی است و از بابت این انتفاع از مستعیر وجهی دریافت نمی گردد . و منحصر به زمان نیست.


[=Times New Roman]ودر کتب اهل سنت هم آمده :


[=Times New Roman]مَسْأَلَةٌ: مَنْ أَحَلَّ فَرْجَ أَمَتِهِ لِغَيْرِهِ
[=Times New Roman]نا حُمَامٌ نا ابْنُ مُفَرِّجٍ نا ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الدَّبَرِيُّ نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إذَا أَحَلَّتْ امْرَأَةُ الرَّجُلِ، أَوْ ابْنَتُهُ، أَوْ أُخْتُهُ لَهُ جَارِيَتَهَا فَلْيُصِبْهَا وَهِيَ لَهَا، فَلْيَجْعَلْ بِهِ بَيْنَ وِرْكَيْهَا .
[=Times New Roman]قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَأَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ لا يَرَى بِهِ بَأْسًا، وَقَالَ: هُوَ حَلالٌ فَإِنْ وَلَدَتْ فَوَلَدُهَا حُرٌّ، وَالأَمَةُ لامْرَأَتِهِ، وَلا يَغْرَمُ الزَّوْجُ شَيْئًا.
[=Times New Roman]
[=Times New Roman]بقیه

با سلام وتبریک زادروز اسوه عارفین امیرالمومنین علیه السلام

روی الکلینی (ره) عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فَقُلْتُ: إِنَّ عِنْدَنَا قَوْماً مِنَ الْأَكْرَادِ وَ إِنَّهُمْ لَا يَزَالُونَ يَجِيئُونَ بِالْبَيْعِ فَنُخَالِطُهُمْ وَ نُبَايِعُهُمْ فَقَالَ: يَا أَبَا الرَّبِيعِ لَا تُخَالِطُوهُمْ فَإِنَّ الْأَكْرَادَ حَيٌّ مِنْ أَحْيَاءِ الْجِنِّ كَشَفَ اللَّهُ عَنْهُمُ الْغِطَاءَ فَلَا تُخَالِطُوهُمْ. مرسل ضعيف

سند حدیث به صورت :

1-محمد بن يحيى و غيره عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن من حدثه (؟) عن أبي الربيع الشامي قال سألت أبا عبد الله ع فقلت... فقال

2-محمد بن يحيى و غيره (؟) عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن من حدثه (؟) عن أبي الربيع الشامي قال سألت أبا عبد الله ع فقلت... فقال

با سلام

1-علي بن محمد ، عن علي بن العباس(ضعيف جدا رمي بالغلو) ، عن الحسن بن عبدالرحمن ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم ؟ فقال لي : الكف عنهم أجمل ، ثم قال : والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا ، قلت : كيف لي بالمخرج من هذا ؟ فقال لي : يا أبا حمزة كتاب الله المنزل يدل عليه أن الله تبارك وتعالى جعل لنا أهل البيت سهاما ثلاثة في جميع الفئ ثم قال عزوجل : ( واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامى والمساكين وابن السبيل (الانفال : 40 ) فنحن أصحاب الخمس والفئ وقد حرّمّناه على جميع الناس ما خلا شيعتنا والله يا أبا حمزة ما من أرض تفتح ولا خمس يخمس فيضرب على شئ منه إلا كان حراما على من يصيبه فرجا كان أو مالا ولو قد ظهر الحق لقد بيع الرجل الكريمة عليه نفسه فيمن لا يزيد حتى أن الرجل منهم ليفتدي بجميع ماله ويطلب النجاة لنفسه فلا يصل إلى شئ من ذلك وقد أخرجونا وشيعتنا من حقنا ذلك بلا عذر ولاحق ولا حجة . الكافي 8\285 ))

ابو حمزه مى‏گوید : به امام باقر علیه السّلام عرض کردم : برخى از هم کیشان ما به مخالفینشان دروغ مى‏بندند و آنها را به حرامزادگى نسبت مى‏دهند . امام باقر علیه السّلام فرمود : سخن نگفتن در باره آنان نیکوتر است ، و سپس فرمود : اى ابا حمزه ! به خدا سوگند جز شیعیان ما، همه مردم ولد الزنا هستند!

اما رجال خبر :
(على) بن العباس الجراذيني بالراء بعد الجيم والذال المعجمة بعد الالف وقبل الياء المنقطة تحتها نقطتين وبعدها النون الرازى رمي بالغلو وغمز عليه ضعيف جدا " له تصنيف في الممدوحين والمذمومين يدل على خبثه وتهالك مذهبه لا يلتفت اليه ولا يعبا بما رواه.خلاصة الاقوال

2-الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد جميعا عن الوشاء، عن موسى بن بكر، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (ع): يا أبا محمد أي شئ يقول الرجل منكم إذا دخلت عليه امرأته؟ قلت: جعلت فداك أيستطيع الرجل أن يقول شيئا؟ فقال: ألا اعلمك ما تقول؟ قلت: بلى، قال: تقول: " بكلمات الله استحللت فرجها وفي أمانة الله أخذتها، اللهم إن قضيت لي في رحمها شيئا فاجعله بارا تقيا واجعله مسلما سويا ولا تجعل فيه شركا للشيطان " قلت: وبأي شئ يعرف ذلك؟ قال: أما تقرء كتاب الله عزوجل ثم ابتدأ هو " وشاركهم في الاموال والاولاد " ثم قال: إن الشيطان ليجيئ حتى يقعده من المرأة كما يقعد الرجل منها ويحدث كما يحدث وينكح كما ينكح !، قلت: بأي شئ يعرف ذلك؟ قال: بحبنا وبغضنا، فمن أحبنا كان نطفة العبد ومن أبغضنا كان نطفة الشيطان.

ترجمه گوياست .

سند بصورت :

1-الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن موسى بن بكر عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله ع يا أبا محمد... قلت جعلت فداك... فقال
2-عدة من أصحابنا (؟) عن أحمد بن محمد عن الوشاء عن موسى بن بكر عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله ع يا أبا محمد... قلت جعلت فداك... فقال

انها ضعيفة السند بالحسين بن محمد بن عامر لانه وان كان يحتمل أن يكون هو الحسين بن محمد بن عمران وهو موثق في الرجال الا انه مجرد احتمال لا يعتني به والحسين بن محمد بن عامر لم يوثق في الرجال كما ان معلى بن محمد أيضا مجهول فالرواية غير قابلة للاعتماد عليها من حيث السند

وسند الرواية معتبر وان اشتمل عى معلى بن محمد لوجوده في اسناد كامل الزيارات. نعم عبر عنه النجاشي بانه مضطرب الحديث والمذهب ولكن اضطراب المذهب لا يضر بوثاقة الرجل كا لا يخفى. واما اضطراب الحديث فقد فسره علماء الرجل بعدم الاستقامة، وعدم كون الاحاديث على نسق واحد، بل بعضها معروفة وبعضها منكرة غير مقبولة، فهو يحدث بكل ما سمع وعن اي شخص كان. وهذا لا يقتضى طعنا في وثاقة الرجل بنفسه بوجه كما هو ظاهر. إذا فتوثيق ابن قولويه سليم عن المعارض.
وهذه الرواية قد يناقش في الاستدلال بها ضعيفة السند بمعلى بن محمد الواقع في سندها لعدم توثيقه في الرجال، واما ما عن المجلسي (قده) من انه شيخ اجازة وكون الرجل شيخا يكفي في وثاقته ولايحتاج معه إلى التوثيق، مندفع صغرى وكبرى وذلك لعدم كفاية الشيخوخة في الاجازة في التوثيق، وعدم تحقق الصغرى إذ لا تثبت شيخوخته بشهادة المجلسي لانه متأخر عن عصر (معلى بن محمد) بمئات السنين لانه شيخ الكليني فانه يرويها عن الحسين بن محمد وهو يروي عن معلى بن محمد ومعه لاتقبل شهادته لانها اجتهاد منه لا شهادة فلم يثبت الا انه صاحب كتاب، وكم فرق بين كونه مؤلف كتاب وبين كونه شيخ اجازة. ولكنه يندفع من جهة وقوعه في اسناد كامل الزيارات وتفسير علي بن ابراهيم

موسى بن بكر وهو لم يوثق في كتب الرجال. نعم روى الكشي روايتين في مدحه
ولكنهما ايضا غير قابلتين للاستدلال بهما
واما موسى بن بكر نفسه فهو وان كان محلا للخلاف ولكن الاظهر وثاقته فلا نقاش في السند من ناحيته.

وهي معتبرة السند فان موسى بن بكر وان لم يوثق صريحا في كتب الرجال ولكنه مذكور في اسناد تفسير علي بن ابراهيم الذي شهد كابن قولويه بوثاقة من في اسناد كتابه مضافا إلى شهادة صفوان بان كتاب موسى بن بكر مما لا يختلف فيه اصحابنا

خويي كتاب الصلاة
في سندها موسى بن بكر وقد اختلف في حاله وقال بعضهم أنه ضعيف وواقفي وقال بعضهم انه ممدوح كالمجلسي وابن ادريس في آخر السرائر وهذا هو الظاهر ولعل وجه تضعيف بعضهم أنه واقفى وان استشكل بعضهم في كونه واقفيا أيضا وكيف كان فالرواية وان كانت معتبرة، ولكنها ليست بصحيحة

بل في رواية أخرى مروية بهذه السند وهو أيضا اشتباه فان العلامة قد ضعف موسى بن بكر في الخلاصة ومع ذلك حكم بصحة روايته وهذا استدراك مما تقدم.خويي مصباح الفقاهة

معلى بن محمد البصري: أبو الحسن، ضعفه النجاشي والعلامة بأنه مضطرب الحديث
والمذهب، وعده الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم. رجال النجاشي: 418، رجال الطوسي:
515، رجال العلامة: 259.


3-عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ بطائني (اصل الوقف كذاب ملعون ضعيف جدا )عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ تَزَوُّجُ الْيَهُودِيَّةِ وَ النَّصْرَانِيَّةِ أَفْضَلُ أَوْ قَالَ خَيْرٌ مِنْ تَزَوُّجِ النَّاصِبِ وَ النَّاصِبِيَّة

یعنی ازدواج با یهودی ونصرانی بهتر از ازدواج با ناصبی است.

4-عن أبي عبد الله قال: ( نحن وبني هاشم وشيعتناالعرب وباقي الناس أعراب ).

[183] عَنْهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ أَوْ غَيْرِهِ (؟) قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع نَحْنُ بَنُو هَاشِمٍ وَ شِيعَتُنَا الْعَرَبُ وَ سَائِرُ النَّاسِ الْأَعْرَابُ

[184] سَهْلٌ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ حَنَانٍ بن سدير عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع نَحْنُ قُرَيْشٌ وَ شِيعَتُنَا الْعَرَبُ وَ سَائِرُ النَّاسِ عُلُوجُ الرُّومِ
الكافي ج : 8 ص : 167

في سندها بأن حنان بن سدير واقفي ولاجله تحمل الرواية على الكراهة ولكن الرجل موثق والوقف لا يضر بالوثاقة: فلا وجه للطعن في السند . خويي كتاب صوم

حنان بن سدير بن صهيب: أبو الفضل الصيرفي، كوفي، روى عن أبي عبد الله وأبي
الحسن عليهما السلام، قاله النجاشي. عده الشيخ في رجاله من أصحاب الكاظم (ع) وقال:
واقفي. وقال في الفهرست: ثقة

الحسن بن محبوب السراد، ويقال الزراد، يكنى ابا علي، مولى بجيلة، كوفي، ثقة، عين، روى عن الرضا (عليه السلام) وكان جليل القدر، يعد في الاركان الاربعة في عصره. قال الكشي: اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم، واقروا لهم بالفقه والعلم، وذكر الحسن بن محبوب من الجماعة، قال: وقال بعضهم موضع الحسن بن محبوب: الحسن بن علي بن فضال (1). ومات الحسن بن محبوب رحمه الله في آخر سنة اربع وعشرين ومائتين، وكان من ابناء خمس وسبعين سنة.

5-عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جهم بن أبي جهيمة (؟)، عن بعض موالي أبي الحسن (ع) (؟)قال: كان عبد أبي الحسن موسى (ع) رجل من قريش فجعل يذكر قريشا والعرب فقال له أبوالحسن (ع) عند ذلك: دع هذا، الناس ثلاثة: عربي ومولى وعلج فنحن العرب وشيعتنا الموالي ومن لم يكن على مثل ما نحن فهو علج (اي رجل من كفار العجم وان كان صليبا )فقال القرشي: تقول هذا يا أبا الحسن فأين أفخاذ قريش والعرب؟ فقال أبوالحسن (ع): هو ماقلت لك.

مردي از قريش به حضور امام کاظم عليه السلام آمد و مکرر از شخصيت قريش و عرب سخن به ميان آورد، امام به او فرمود:

مردم سه گونه : 1- عرب 2- مولي ( غير عرب) 3- علج (کفار غير عرب) . ما عرب هستيم و شيعيان ما غير عرب هستند و آنان که در خط ما نيستند، کافر غير عرب مي باشند.»

6-أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ عَنْ عَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْمَرٍ(؟) عَنْ خَالِدٍ الْقَلَانِسِيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَلْقَى الذِّمِّيَّ فَيُصَافِحُنِي قَالَ امْسَحْهَا بِالتُّرَابِ وَ بِالْحَائِطِ قُلْتُ فَالنَّاصِبَ قَالَ اغْسِلْهَا

خالد قلانسی نقل مى‏كند كه: به امام صادق(ع) گفتم: من در ملاقات با فردى ذمّى كه با من مصافحه مى‏كند، چه كنم؟ فرمود: دستت را به خاك و ديوار بكش. گفتم: اگر شخصى ناصبى و دشمن اهل بيت(ع) با من مصافحه كرد، چه كنم؟ فرمود: دستت رابشوى.

7-أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ (؟) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلامأَنَّهُ كَرِهَ سُؤْرَ وَلَدِ الزِّنَا وَ سُؤْرَ الْيَهُودِيِّ وَ النَّصْرَانِيِّوَ الْمُشْرِكِ وَ كُلِّ مَا خَالَفَ الْإِسْلَامَ وَ كَانَ أَشَدَّ ذَلِكَعِنْدَهُ سُؤْرُ النَّاصِبِ. ضعيف

امام صادق(ع) از نيم‏خورده زنازاده، يهودى، نصرانى و مشرك و هركسى كه مخالف اسلام بود، كراهت داشت و بدترين چيز نزد ايشان نيم‏خورده ناصب بود.

8-بَعْضُ أَصْحَابِنَا (؟) عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ (نامشخص)عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَال‏ قَالَ: ( لَا تَغْتَسِلْ مِنَ الْبِئْرِ الَّتِي تَجْتَمِعُ فِيهَا غُسَالَةُ الْحَمَّامِفَإِنَّ فِيهَا غُسَالَةَ وَلَدِ الزِّنَا وَ هُوَ لَا يَطْهُرُ إِلَى سَبْعَةِآبَاءٍ وَ فِيهَا غُسَالَةَ النَّاصِبِ وَ هُوَ شَرُّهُمَا إِنَّ اللَّهَ لَمْيَخْلُقْ خَلْقاً شَرّاً مِنَ الْكَلْبِ وَ إِنَّ النَّاصِبَ أَهْوَنُ عَلَىاللَّهِ مِنَ الْكَلْبِ (مرسل ضعيف )

بپرهيز از اين‏كه در فاضلاب حمام غسل كنى؛ زيرا آب اضافه شستشوى ولدالزنا با 7 آب پاک نمیشود و اب غسل دشمنان ما اهل بيت - كه بدترين آن‏هاست - در آن جمع مى‏شود. خداوند هيچ موجودى بدتر از سگ نيافريده است، اما دشمن ما اهل بيت از سگ هم بدتر است.

ابن الفضيل وهو محمد بن الفضيل وهو مشترك بين الثقة وهو محمد بن القاسم بن فضيل وبين غيره وهو محمد بن الفضيل، وقد حاول الاردبيلي في جامع الرواه الاتحاد بين محمد بن الفضيل ومحمد بن القاسم الفضيل فان الشخص قد ينسب إلى جده كثيرا واستشهد بأمور اطال فيها ولكن لا يوجب إلا الظن بالاتحاد لا الجزم فالرواية ساقطة سندا . خويي كتاب الحجج

الراوي عنه أعني محمد بن فضيل مشترك بين الظبي الثقة والازدي الضعيف وكلاهما في عصر واحد وفي طبقة واحدة وليس في البين أي مميز كما صرح به الشهيد الثاني في مقام آخر. نعم حاول الاردبيلي في جامعه اثبات ان محمد بن فضيل هذا هو محمد بن القاسم بن فضيل الذي هو ثقة ومن أصحاب الرضا (ع) فنسب إلى جده ولم يذكر والده، وأقام شواهد على ذلك وكلها على تقدير صحتها وتماميتها لا تفيد اكثر من الظن الذي لا يغني من الحق شيئا وإن اطال الكلام فيها، إذ بعد أن كان الظبي والازدي أيضا من أصحاب الرضا ولهما روايات كثيرة فكيف يمكن الجزم بأن المراد به ما ذكره من غير أية قرينة تقتضيه، وما ذكره من الشواهد لا تخرج عن حدود الظن كما عرفت. وعليه فيعامل مع الرواية معاملة الضعيف بطبيعة الحال .خويي كتاب صوم

ذ ان محمد بن الفضيل الواقع في سندها مشترك بين الثقة وغير الثقة، ولم يثبت كونه محمد بن القاسم بن الفضيل الثقة وان اصر الاردبيلي (قده) في جامع الرواة عليه.خويي كتاب النكاح

قد يقال بأن محمد بن القاسم مشترك بين جماعة وليس كلهم ثقات والمذكور في السند يحتمل الانطباق على غير الثقة أيضا فلا تكون الرواية صحيحة - الجواب، ان المطلق ينطبق على من يكون قابلا للانطباق من جهة الطبقة ويكون معروفا من جهة الرواية أو من جهة انه صاحب كتاب وعلى ذلك فمحمد بن القاسم هذا مردد بين محمد بن القاسم بن الفضيل ومحمد بن القاسم بن المثنى وكلاهما ثقتان وثقهما النجاشي بناءا على اتحاد محمد بن القاسم بن المثنى مع محمد بن القاسم كما استظهره سيدنا الاستاد مد ظله العالي أيضا وان كان من الغريب جدا انه من هو ابن الفضيل لوجود عدة روايات عنه في الكتب الاربعة دون بن المثنى فلم ترد عنه ولا رواية واحدة بهذا العنوان.

اما در جواز ازدواج با مخالفین :

قال السيّدالمرتضى قدَّس الله نفسه الزكية:
فأماالناصب ومخالف الشيعة فأنكحتهم صحيحة... وكيف يجوز أن نذهب إلى فساد عقود أنكحة المخالفين ونحن وكل مَن كان قبلنا من أئمتنا عليهم السلام وشيوخنا نسبوهم إلى آبائهم ، ويدعونهم إذا دعوهم بذلك ؟ ونحن لا ننسب ولد زنية إلى مَنْ خُلق مِن مائه ولا ندعوه به ، وهل عقود أنكحتهم إلا كعقود قيناتهم ؟ ونحن نبايعهم ونملك منهم بالابتياع، فلولا صحَّة عقودهم لما صحَّت عقودهم في بيع أو إجارة أو رهن أو غير ذلك... وهذا مما لا شبهة فيه
(1) رسائل السيد المرتضى 1/400.

البته ازطرق اهل سنت هم آمده :

علامه شمس الدين جزري شافعي مي‌نويسد :
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : كنّا نَبُور أولادنا بحُبّ عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه ، فاذا رأينا أحدهم لا يحب علي بن أبي طالب ، علمنا أنه ليس منا ، وأنه لغير رشده .
عبادة بن صامت مي‌گويد : ما فرزندان خود را با دوستى على بن ابى طالب عليه السلام مى‌آزموديم ، و اگر يكى از آنان على بن ابى طالب را دوست نمى‌داشت، پى مى‌برديم كه غير مشروع است .

واخبار دیگر در اين باب زياد است .

بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ

با سلام

1-محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن علي ابوسمينة (ضعيف جدا غال فاسد)،عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال كُنْتُ عِنْدَهُ يَوْماً

البته در بصائرالدرجات باب في الأئمة أنهم يعرفون منطق الطيرنيز با همين اسناد أمده است .

محمد بن علي ابوسمينةغالي كذاب روايت كرده از محمد بن مسلم كه روزی نزد امام باقر (ع) بودم و يك زوج قمری (هدهد = فاخته) روی دیوار آواز میخواندند پس امام کلام آندو را به آنها برگرداند سپس رفتند هنگامیکه پرواز کردند روی دیوار ، هدهد نر اندكي با هدهد ماده سخن گفت سپس رفتند من به امام گفتم فدایت شوم چه بود جریان این پرندگان ؟ فرمود ای پسر مسلم همه مخلوقات خداوند اعم از پرنده و چرنده و موجودات دارای روحی هستند كه از بنی بشر نسبت به ما سخن پذيرتر ومتواضع تر است ؛ این فاخته نر به همسرش بد گمان شده بود که زنش قسم یاد کرد که چنین عملی را مرتکب نشده وفاخته ماده به شوهرش گفت آیا رضایت به حکم محمد بن علی میدهی پس رضایت داد ند به من و من هم به همسرش گفتم که زنش راست میگوید و تو به او ظلم کردی وزنت را تصديق كن !

هدیل بانک و صدای کبوتران که از خود نشان می دهند. لغتنامه دهخدا.

والوَرَشَانُ مُحَرَّكَةً : طائِرٌ شِبْهُ الحَمَامِ وهو ساقُ حُرٍّ وهو من الوَحْشِيّاتِ ولَحْمُه أَخَفُّ منَ الحَمَامِ وهي بهاءٍ ج ... يُعْنَى به الفاخِتَةُ أَو الدُّبْسِيُّ أَو الوَرَشَانُ أَو الهُدْهُدُ أَو الدُّخلُ أَو الأَيْكُ .تاج العروس

اما رجال :

محمد بن علي بن إبراهيم بن موسى أبو جعفر القرشي مولاهم، صيرفي، ابن أخت خلاد المقرئ، وهو خلاد بن عيسى وكان يلقب محمد بن علي أبا سمينة، ضعيف جدا، فاسد الاعتقاد، لا يعتمد في شي ء. وكان ورد قم وقد اشتهر بالكذب بالكوفة ونزل على أحمد بن محمد بن عيسى مدة، ثم تشهر بالغلو، فجفا، وأخرجه أحمد بن محمد بن عيسى عن قم، وله قصة. نجاشی.

وقال في ترجمة مفضل بن عمر بعد ذكر جماعة من الغلاة : " ومحمد
ابن سنان كذلك " .
وقال في ترجمة ( أبوسمينةمحمد بن علي الصير في ) : " وذكر فضل في
بعض كتبه من الكذابين المشهورين ، أبوالخطاب ، ويونس بن ظبيان ، ويزيد
الصائغ ، ومحمد بن سنان ، وأبوسمينة أشهر هم " ( إنتهى ) .معجم الرجال ج17ص121عن الکشی .

ابوسمینه مشهورترین غلات است !

2-يروي الكليني عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: إِنَّلِلرَّحِمِ أَرْبَعَةَ سُبُلٍ فِي أَيِّ سَبِيلٍ سَلَكَ فِيهِ الْمَاءُ كَانَمِنْهُ الْوَلَدُ وَاحِدٌ وَ اثْنَانِ وَ ثَلَاثَةٌ وَ أَرْبَعَةٌ وَ لَا يَكُونُإِلَى سَبِيلٍ أَكْثَرُ مِنْ وَاحِدٍ .

مجهولي بنام إسماعيل بن عمرو از شعيب العقرقوفي از امام صادق (ع) روایت کرده اند که فرمودند بدرستیکه رحم زن 4 راه دارد ودر هر راهی که آب مرد بریزد یک بچه ودو وسه وچهار تا بچه بوجود می آید واز هیچ راهی هم بیشتر از یک بچه بوجود نمی آید !

یعنی محالست زنی 5 غلو یا بیشتر بزاید !!!!!

سند بطرق :
1-محمد بن يحيى و غيره (؟) عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن إسماعيل بن عمرو (؟)عن شعيب العقرقوفي عن أبي عبد الله ع قال

2-محمد بن يحيى و غيره (؟) عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن إسماعيل بن عمرو(؟) عن شعيب العقرقوفي عن أبي عبد الله ع قال

احمدبن محمد بن ابي نصر، واسم ابي نصر زيد مولى السكوني ابوجعفر وقيل: ابوعلى المعروف بالبزنطي - بالباء المنقطة تحتها نقطة والزاى بعدها مفتوحة ايضا والنون الساكنة ثم الطاء غير المعجمة - كوفى لقى الرضا عليه السلام وكان عظيم المنزلة عنده وهو ثقة جليل القدر، وكان له اختصاص بأبي الحسن الرضا عليه السلام وأبي جعفر عليه السلام، أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عنه وأقروا له بالفقه، مات رحمه الله سنة إحدى وعشرين ومأتين بعد وفات الحسن بن علي بن فضال بثمانية أشهر.

وقال الشيخ : في كتاب الغيبة في عنوان الواقفة : " كان واقفا ، ثم رجع ، لما
ظهر من المعجزات على يد الرضا عليه السلام ، الدالة على صحة إمامته فالتزم
الحجة ، وقال بإمامته وإمامة من بعده من ولده " .
ثم قال : " إنه كان من آل مهران ، وكانوا يقولون بالوقف ، وكان على رأيهم " .
وقال النجاشي : " أحمد بن محمد بن عمرو بن أبي نصر زيد مولى السكون
أبوجعفر ، المعروف بالبزنطي ، كوفي ، لقي الرضا وأبا جعفر عليهما السلام ، وكان
عظيم المنزلة عندهما .

3-عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ وَ ذَكَرَ مِصْرَ فَقَالَ قَالَ النَّبِيُّ ص لَا تَأْكُلُوا فِي فَخَّارِهَا وَ لَا تَغْسِلُوا رُءُوسَكُمْ بِطِينِهَا فَإِنَّهُ يَذْهَبُ بِالْغَيْرَةِ وَ يُورِثُ الدِّيَاثَةَ

1-علي بن إبراهيم عن أبيه عن علي بن أسباط عن أبي الحسن الرضا ع قال سمعته يقول
2-الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن علي بن أسباط عن أبي الحسن الرضا ع قال سمعته يقول

از قول امام رضا (ع) از نبی مکرم اسلام (ص) روایت کرده که ذکر مصر شد و رسول خدا فرمودند در سفالش غذا نخورید و با گلش سرتان را نشویید بدرستیکه غیرت را میبرد و دیاثت می آورد !

معلي بن محمد البصري بالباء ابوالحسن مضطرب الحديث والمذهب وقال ابن الغضايري العلى بن محمد البصري ابومحمد يعرف حديثه وينكر يروى عن الضعفاء ويجوز ان يخرج شاهدا "

علي بن أسباط بن سالم بياع الزطي أبو الحسن المقرئ.
قال الكشي: انه كان فطحيا "، ولعلى بن مهزيار اليه رسالة في النقض عليه مقدار جزء صغيره قالوا فلم ينجع ذلك ومات على مذهبه. وقال النجاشي: كوفي، ثقة، وكان فطحيا. جرى بينه وبين علي بن مهزيار رسائل في ذلك )ذاك(، رجعوا فيها إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام، فرجع علي بن أسباط عن ذلك القول وتركه. وقد روى عن الرضا عليه السلام من قبل ذلك، وكان أوثق الناس وأصدقهم لهجة.

اللهم اجعلنا من انصار دینک .

[=Times New Roman]با سلام وصلوات بر محمد وآل پاکش

[=Times New Roman]مجهولی بنام عبدالله بن إبراهيم المدائني از ابی الحسن روایت کرده که دو نهر مومن فرات ونیل هستند ودو نهر کافر دجله وبلخ !!

[=Times New Roman]2-أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (؟)عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ (ضعيف رمي بالغلو) عَنِ الْعَرْزَمِيّ (ثقه)قَالَ كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع جَالِساً فِي الْحِجْرِ تَحْتَ الْمِيزَابِ وَ رَجُلٌ يُخَاصِمُ رَجُلًا وَ أَحَدُهُمَا يَقُولُ لِصَاحِبِهِ وَ اللَّهِ مَا تَدْرِي مِنْ أَيْنَ تَهُبُّ الرِّيحُ فَلَمَّا أَكْثَرَ عَلَيْهِ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع فَهَلْ تَدْرِي أَنْتَ قَالَ لَا وَ لَكِنِّي أَسْمَعُ النَّاسَ يَقُولُونَ فَقُلْتُ أَنَا
[=Times New Roman]لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع جُعِلْتُ فِدَاكَ مِنْ أَيْنَ تَهُبُّ الرِّيحُ فَقَالَ إِنَّ الرِّيحَ مَسْجُونَةٌ تَحْتَ هَذَا الرُّكْنِ الشَّامِيِّ فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ يُخْرِجَ مِنْهَا شَيْئاً أَخْرَجَهُ إِمَّا جُنُوباً فَجَنُوبٌ وَ إِمَّا شِمَالًا فَشَمَالٌ وَ صَبًا فَصَبًا وَ دَبُوراً فَدَبُورٌ ثُمَّ قَالَ مِنْ آيَةِ ذَلِكَ أَنَّكَ لَا تَزَالُ تَرَى هَذَا الرُّكْنَ مُتَحَرِّكاً أَبَداً فِي الشِّتَاءِ وَ الصَّيْفِ وَ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ

[=Times New Roman]احمد بن ادريس، أبو علي الاشعري القمي، كان ثقة في اصحابنا، فقيها كثير الحديث صحيح الرواية، مات بالقرعاء في طريق مكة على طريق الكوفة سنة ست وثلاثمائة رحمه الله، اعتمد على روايته .حلي خلاصة الاقوال
[=Times New Roman]وهو ضغيف بمحمد بن الفضيل الازدي، واما ما ذكره الاردبيلي في رجاله من اتحاده مع محمد بن القاسم ابن الفضيل الثقة الذي يعبر عنه باسم جده كثيرا وعدم ذكر والده فغير تام ولا أقل من كونه مرددا بين محمد بن الفضيل الضعيف وبين محمد بن القاسم الفضيل الثقة

[=Times New Roman]برواية محمد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن الرجل يقوم في الصف وحده، فقال: لا بأس إنما يبدو واحد بعد واحد ولكنها ضعيفة السند لان محمد بن الفضيل مردد بين ابن غزوان الثقة وبين الازدي الضعيف وكلاهما في طبقة واحدة ومن المعاريف ولكل كتاب فلا يترجح احدهما على الآخر .السيد الخويي .كتاب الصلاة

[=Times New Roman]عبدالرحمن بن محمد بن عبيدالله العرزمي الفلزاري أبو محمد.

[=Times New Roman]3-عَلِيٌّ بْنُ مُحَمَّدٍ علان الكليني عَنْ أَبِي أَحْمَدَ بْنِ رَاشِدٍ (؟)عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ شَكَوْتُ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ ع الْحَاجَةَ فَحَكَّ بِسَوْطِهِ الْأَرْضَ قَالَ وَ أَحْسَبُهُ غَطَّاهُ بِمِنْدِيلٍ وَ أَخْرَجَ خَمْسَمِائَةِ دِينَارٍ فَقَالَ يَا أَبَا هَاشِمٍ خُذْ وَ أَعْذِرْنَا

[=Times New Roman]علاَّن الكليني=علي بن محمد بن إبراهيم
[=Times New Roman]علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان، أبو الحسن الرازي الكليني، خال محمد ابن يعقوب الكليني وأُستاذه، يُعرف بـ (علاّن)
[=Times New Roman]كان شيخ الشيعة في وقته بالري ووجههم، ومن أفاضل رجالات الفقه والحديث ثقةً، عيناً.
[=Times New Roman]وكان أحد وكلاء الاِمام المهدي (عجل اللّه فرجه الشريف)
[=Times New Roman]روى عنه الكليني في «الكافي» كثيراً ضمن عنوان: عدّة من أصحابنا.
[=Times New Roman]وروى له الشيخ الصدوق كثيراً في «إكمال الدين» بإسناده عن سعد بن عبد اللّه عن علاّن الكليني.

[=Times New Roman]4-. [=Times New Roman]أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (؟) عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ رَفَعَهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَال‏ َ: ( مَنْ خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ مُعْتَمّاًتَحْتَ حَنَكِهِ يُرِيدُ سَفَراً لَمْ يُصِبْهُ فِي سَفَرِهِ سَرَقٌ وَ لَا حَرَقٌوَ لَا مَكْرُوهٌ ).مرفوع ضعيف)

[=Times New Roman]روایت کرده است که فرمود: کسى که از خانه خود خارج شود براى سفر در حالى که تحت الحنک او آویزان باشد دچار دزدى و سوختن ومكروهي نشود.

[=Times New Roman]5-[=Times New Roman]عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا (؟)عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ (؟)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ وَ عَلَيْهِ نَعْلٌ سَوْدَاءُ فَقَالَ مَا لَكَ وَ لِلنَّعْلِ السَّوْدَاءِ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّهَا تُضِرُّ بِالْبَصَرِ وَ تُرْخِي الذَّكَرَ وَ هِيَ بِأَغْلَى الثَّمَنِ مِنْ غَيْرِهَا وَ مَا لَبِسَهَا أَحَدٌ إِلَّا اخْتَالَ فِيهَا

[=Times New Roman]ابی عبد الله (ع) مردی را ديد که کفش سياه پوشيده فرمود چرا کفش سياه پوشيدی؟ مگر نمی دانی کفش سياه نو چشم را کم ميکند و مردانگی را ضعيف ميکند بر تو باد پوشيدن کفش زرد که نور چشم را زياد ميکند و باعث قوت مردانگی ميشود !

[=Times New Roman]6-عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد (مختلف فيه)، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن علي الهمداني (ضعيف جدا رمي بالغلو) عن حنان بن سدير (واقفي ثقه)قال: دخلت على أبي عبدالله عليه السلام وفي رجلي نعل سوداء فقال: يا حنان مالك وللسوداء أما علمت أن فيها ثلاث خصال: تضعف البصر، وترخي الذكر، وتورث الهم (ومع ذلك من لباس الجبارين) قال: فقلت: ف ما ألبس من النعال؟ قال: عليك بالصفراء فإن فيها ثلاث خصال: تجلو البصر، وتشد الذكر، وتدرء الهم وهي مع ذلك من لباس النبيين.

[=Times New Roman]حنان بن سدیر مى گوید: بر امام صادق (ع) وارد شدم در حالى که نعلین سیاه در پاىداشتم. فرمود: تو را با نعلین سیاه چکار؟ آیا نمى دانى که سه بدى در آن است؟ گفتم: فدایت شوم، آنها چیست؟ فرمود: چشم را ضعیف مى کند، و از قدرت مردى مى کاهد، و اندوهبه بار مى آورد، علاوه بر این پوشش گردنکشان است. بر تو باد به پوشیدن نعلین زرد،زیرا در آن سه ویژگى است. پرسیدم: آنها چیست؟ فرمود: بر بینایى چشم مى افزاید، وقدرت مردى را زیاد مى کند، و اندوه را مى زداید، علاوه بر این پوشش پیامبران است.

[=Times New Roman]بقيه

بَابُ جَوَازِ النَّظَرِ إِلَى جَمِيعِ بَدَنِ الزَّوْجَةِ حَتَّى الْفَرْجِ فِي حَالِ الْجِمَاعِ عَلَى كَرَاهِيَةٍ فِيهَا

[25191] مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي الرَّجُلِ يَنْظُرُ إِلَى امْرَأَتِهِ وَ هِيَ عُرْيَانَةٌ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ وَ هَلِ اللَّذَّةُ إِلَّا ذَلِكَ
[25192] وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عَنْ أَبِيهِ) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُكَيْنٍ الْحَنَّاطِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ وسائل‏الشيعة ج : 20 ص : 121

قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع أَ يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى فَرْجِ امْرَأَتِهِ وَ هُوَ يُجَامِعُهَا قَالَ لَا بَأْسَ
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ مِثْلَهُ وَ كَذَا الَّذِي قَبْلَهُ

[25193] وَ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ زُرْعَةَ بن محمد الحضرمي (واقفي ثقه)عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَنْظُرُ فِي فَرْجِ الْمَرْأَةِ وَ هُوَ يُجَامِعُهَا قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ إِلَّا أَنَّهُ يُورِثُ الْعَمَى . موثق

[25194] مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ قَالَ الصَّادِقُ ع الْخَيْرَاتُ الْحِسَانُ مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ الدُّنْيَا وَ هُنَّ أَجْمَلُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ وَ لَا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ الرَّجُلُ إِلَى امْرَأَتِهِ وَ هِيَ عُرْيَانَةٌ . مرفوع ضعيف

[25195] وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي وَصِيَّةِ النَّبِيِّ ص لِعَلِيٍّ ع قَالَ وَ لَا يَنْظُرْ أَحَدٌ إِلَى فَرْجِ امْرَأَتِهِ وَ لْيَغُضَّ بَصَرَهُ عِنْدَ الْجِمَاعِ فَإِنَّ النَّظَرَ إِلَى الْفَرْجِ يُورِثُ الْعَمَى فِي الْوَلَدِ
وَ رَوَاهُ فِي الْعِلَلِ وَ الْأَمَالِي مِثْلَهُ .صحيح

[25195/59/1] محمد بن علي بن الحسين‏[ضمير] بإسناده عن‏ي سعيد الخدري في وصية النبي ص لعلي ع قال
[25195/59/2] رواه محمد بن علي بن الحسين‏[ضمير][مثله‏] في العلل و الأمالي عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق عن أبي سعيد الحسن بن علي العدوي (ضعيف جدا) عن يوسف بن يحيى الأصبهاني أبي يعقوب (؟)عن أبي علي إسماعيل بن حاتم (؟)عن أبي جعفر أحمد بن صالح بن سعيد (؟) عن عمرو بن حفص (؟)عن إسحاق بن نجيح (؟) عن حصيف (؟)عن مجاهد(؟) عن‏ي سعيد الخدري في وصية النبي ص لعلي ع قال

[25196] وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْبَصْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الصَّادِقِ ع عَنْ آبَائِهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِي حَدِيثٍ وَ كُرِهَ النَّظَرُ إِلَى فُرُوجِ النِّسَاءِ وَ قَالَ إِنَّهُ يُورِثُ الْعَمَى وَ كُرِهَ الْكَلَامُ عِنْدَ الْجِمَاعِ وَ قَالَ إِنَّهُ يُورِثُ الْخَرَسَ وَ كُرِهَ الْمُجَامَعَةُ تَحْتَ السَّمَاءِ
وَ رَوَاهُ فِي الْمَجَالِسِ بِالْإِسْنَادِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ

[25196/59/1] محمد بن علي بن الحسين‏[ضمير] بإسناده عن سليمان بن جعفر البصري عن عبد الله بن الحسين بن زيد بن علي بن أبي طالب (؟) عن أبيه عن الصادق ع عن آبائه ع قال قال رسول الله ص في حديث
[25196/59/2] رواه محمد بن علي بن الحسين‏[ضمير] في المجالس عن محمد بن موسى بن المتوكل عن سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن هاشم عن الحسين بن الحسن القرشي (نامشخص) عن سليمان بن جعفر البصري عن عبد الله بن الحسين بن زيد بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن الصادق ع عن آبائه ع قال قال رسول الله ص‏[إشارة] في حديث

[25197] وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عَمْرٍو وَ أَنَسِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ ع فِي وَصِيَّةِ النَّبِيِّ ص لِعَلِيٍّ ع قَالَ يَا عَلِيُّ كَرِهَ اللَّهُ لِأُمَّتِيَ الْعَبَثَ فِي الصَّلَاةِ وَ الْمَنَّ فِي الصَّدَقَةِ وَ إِتْيَانَ الْمَسَاجِدِ جُنُباً وَ الضَّحِكَ بَيْنَ الْقُبُورِ وَ التَّطَلُّعَ فِي الدُّورِ وَ النَّظَرَ إِلَى فُرُوجِ النِّسَاءِ لِأَنَّهُ يُورِثُ الْعَمَى وَ كَرِهَ الْكَلَامَ عِنْدَ الْجِمَاعِ لِأَنَّهُ يُورِثُ الْخَرَسَ

[25197/59/1][تحويل‏] محمد بن علي بن الحسين‏[ضمير] بإسناده عن حماد بن عمرو(نامشخص) عن جعفر بن محمد ع عن آبائه ع في وصية النبي ص لعلي ع قال

[25197/59/2][تحويل‏] محمد بن علي بن الحسين‏[ضمير] بإسناده عن أنس بن محمد (؟) عن أبيه (؟)عن جعفر بن محمد ع عن آبائه ع في وصية النبي ص لعلي ع قال

[25198] عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ فِي قُرْبِ الْإِسْنَادِ عَنِ السِّنْدِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ (عامي ضعيف)عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ ع وَ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُمَا قَالا النَّظَرُ إِلَى الْفَرْجِ عِنْدَ الْجِمَاعِ يُورِثُ الْعَمَى
أَقُولُ وَ تَقَدَّمَ مَا يَدُلُّ عَلَى بَعْضِ الْمَقْصُودِ وَ يَأْتِي مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ
وسائل‏الشيعة ج : 20 ص : 123

60 - بَابُ كَرَاهَةِ الْكَلَامِ عِنْدَ الْجِمَاعِ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ وَ الدُّعَاءِ

[25199] مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ (عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع اتَّقُوا الْكَلَامَ عِنْدَ مُلْتَقَى الْخِتَانَيْنِ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْخَرَسَ
وَ رَوَاهُ الشَّيْخُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ مِثْلَه.ضعيفُ

[25199/60/1] محمد بن يعقوب عن علي بن محمد بن بندار عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن عبد الله بن القاسم (كذاب غال)عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله ع
[25199/60/2] رواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب‏[مثله‏] عن علي بن محمد بن بندار عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن عبد الله بن القاسم عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله ع

[25200] مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ وَاقِدٍ (نامشخص) عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ زَيْدٍ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ ع فِي حَدِيثِ الْمَنَاهِي قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ص أَنْ يُكْثَرَ الْكَلَامُ عِنْدَ الْمُجَامَعَةِ وَ قَالَ يَكُونُ مِنْهُ خَرَسُ الْوَلَدِ

[25201] وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي وَصِيَّةِ النَّبِيِّ ص لِعَلِيٍّ ع أَنَّهُ قَالَ يَا عَلِيُّ لَا تَتَكَلَّمْ عِنْدَ الْجِمَاعِ فَإِنَّهُ إِنْ قُضِيَ بَيْنَكُمَا وَلَدٌ لَا يُؤْمَنُ أَنْ يَكُونَ أَخْرَسَ
وَ فِي الْعِلَلِ وَ الْأَمَالِي مِثْلَهُ

[25202] وَ فِي الْخِصَالِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِيٍّ ع فِي حَدِيثِ الْأَرْبَعِمِائَةِ قَالَ إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ زَوْجَتَهُ فَلْيُقِلَّ الْكَلَامَ فَإِنَّ الْكَلَامَ عِنْدَ ذَلِكَ يُورِثُ الْخَرَسَ لَا يَنْظُرَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَى بَاطِنِ فَرْجِ امْرَأَتِهِ فَلَعَلَّهُ يَرَى مَا يَكْرَهُ وَ يُورِثُ الْعَمَى

[25202/60/1] محمد بن علي بن الحسين في الخصال عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني عن القاسم بن يحيى (ضعيف) عن جده الحسن بن راشد عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع عن آبائه ع عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع في حديث الأربعمائة
[25202/60/2] محمد بن علي بن الحسين في الخصال عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله ع عن آبائه ع عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع في حديث الأربعمائة

اما از زبان صحابه :

بقيه

[=Times New Roman]با سلام

[=Times New Roman]ابتدا ترجمه احادیثی از سایت مخالفین و سپس سند ومتن آن آورده میشود :
احادیث شیعه
(1) امام زمان همه مساجد روى زمين را ويران ميكند،
[=Times New Roman]اما سند :
[=Traditional Arabic]وروى ابوبصير عن ابى جعفر عليه السلام في حديث طويل انه قال: اذا قام القائم عليه السلام]
[=Traditional Arabic][سار إلى الكوفة فهدم بها أربعة مساجد، ولم يبق [=Traditional Arabic]مسجد[=Traditional Arabic] على وجه الارض له شرف إلا[=Traditional Arabic] هدمها[=Traditional Arabic] وجعلها جماء ووسع الطريق الاعظم، وكسر كل جناح خارج في الطريق، وابطل الكنف والمآزيب إلى الطرقات، ولا يترك بدعة إلا أزالها، ولا سنة إلا اقامها، ويفتح قسطنطنية والصين وجبال الديلم فيمكث على ذلك سبع سنين كل سنة عشر سنين من سنيكم هذه، ثم يفعل الله ما يشآء، قال: قلت له: جعلت فداك فكيف يطول السنين؟ قال: يأمر الله تعالى الفلك باللبوث وقلة الحركة، فتطول الايام لذلك والسنون، قال: قلت له: انهم يقولون ان الفلك إن تغير فسد؟ قال: ذلك قول الزنادقة، فاما المسلمون فلا سبيل لهم إلى ذلك وقد شق الله تعالى القمر لنبيه صلى الله عليه وآله، ورد الشمس من قبله ليوشع بن نون عليه السلام، وأخبر بطول يوم القيامة، وانه كألف سنة مما تعدون. ارشاد[360].مرسل ضعيف

[=Times New Roman]ممکن است که مثل جدش مساجد ضرار را خراب کند که بعید هم نیست.

(2) امام باقر گفت: وقتى قائم قيام ميكند،هيچ مسجدى را كه در روى زمين شرف وعزتى داشته باشد رها ننموده وويران ميكند (الارشاد مفيد ص 365)

(3) دینی که امام زمان مردم را به آن دعوت میکند غیر از دینی است که پیامبر آورده است. او قرآن جدید،، امر جدید دارد. (بحار الأنوار جلد ۵۲ ص۲۳۵) رجعه احسائى ص 184و162)
( 4)از قول رسول خدا روایت شده که مهدی، حلال مرا حرام و حرام مرا حلال میکند. ((بحارالانوار جلد ۵۲ ص۳۷۹)

[=Traditional Arabic]نى = غيبت نعمانی : ابن عقدة، عن أحمد بن يوسف (؟)، عن إسماعيل بن مهران، عن ابن البطائني(كذاب ملعون اصل الوقف)، ووهيب، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: يقوم القائم عليه السلام في وتر من السنين: تسع، واحدة، ثلاث، خمس. وقال: إذا اختلفت بنو امية ذهب ملكهم، ثم يملك بنو العباس، فلا يزالون في عنفوان من الملك، وغضارة من العيش حتى يختلفوا فيما بينهم، [فإذا اختلفوا] ذهب ملكهم، واختلف أهل الشرق وأهل الغرب نعم وأهل القبلة، ويلقى الناس جهد شديد، مما يمر بهم من الخوف. فلا يزالون بتلك الحال حتي ينادي مناد من السماء، فإذا نادى فالنفر النفر، فوالله لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام، يبايع الناس [=Traditional Arabic]بأمر جديد وكتاب جديد[=Traditional Arabic]، وسلطان جديد، من السماء. أما إنه لا يرد له راية أبدا حتى يموت.
[=Traditional Arabic]ك، ن = اکمال الدين : الطالقاني، عن محمد بن همام، عن أحمد بن مابنداد (؟)، عن أحمد بن هلال (فاسد المذهب ثقه)، عن ابن أبي عمير، عن المفضل، عن الصادق، عن آبائه عليهم السلام، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: لما اسري بي أوحى إلي ربي جل جلاله وساق الحديث إلى أن قال: فرفعت رأسي فإذا أنا بأنوار على، وفاطمة، والحسن، والحسين، وعلي ابن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والحجة بن الحسن القائم في وسطهم كأنه كوكب دري. قلت: يا رب من هؤلاء ؟ قال: هؤلاء الائمة وهذا القائم الذي [=Traditional Arabic]يحل حلالي ويحرم حرامي[=Traditional Arabic]، وبه أنتقم من أعدائي وهو راحة لاوليائي وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين، فيخرج اللات والعزى طريين فيحرقهما، فلفتنة الناس بهما يومئذ أشد من فتنة العجل والسامري (1). 186 - نى: بالاسناد الذي سبق في باب النص على الاثني عشر (2) عن أمير المؤمنين عليه السلام، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: آخر هم اسمه على اسمي، يخرج فيملا الارض عدلا كما ملئت جورا وظلما يأتيه الرجل والمال كدس فيقول: يا مهدي أعطني فيقول: خذ. 187 - نص: بالاسناد السابق في الباب المذكور، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: التاسع منهم [=Traditional Arabic]قائم[=Traditional Arabic] أهل بيتي ومهدي امتي أشبه الناس بي في شمائله وأقواله وأفعاله، ليظهر بعد غيبة طويلة وحيرة مضلة، فيعلي أمر الله، ويظهر [=Traditional Arabic]دين[=Traditional Arabic] الله، ويؤيد بنصر الله، وينصر بملائكة الله، فيملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما (3).

[=Traditional Arabic]يب = التهذيب: الصفار، عن ابن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير ومحمد بن عبد الله بن هلال (كيساني ثقه)، عن العلا بن رزين(امامي ثقه)، عن محمد قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن القائم إذا قام بأي سيرة يسير في الناس ؟ فقال: بسيرة ما سار به رسول الله صلى الله عليه وآله حتى يظهر الاسلام قلت: وما كانت سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال: أبطل ما كانت في الجاهلية، واستقبل الناس بالعدل، وكذلك القائم عليه السلام إذا قام يبطل ما كان في الهدنة مما كان في أيدي الناس ويستقبل بهم العدل.
(5)حضرت مهدی علیه السلام، شکم زنان آبستن را میشکافد. ( بحارالانوار جلد ۵۲ ص۳۸۹)
[=Traditional Arabic]ومن كتاب الفضل بن شاذان [=Traditional Arabic]رفعه
[=Traditional Arabic]إلى جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا بلغ السفياني أن القائم قد توجه إليه من ناحية الكوفة، يتجرد بخيله حتى يلقى القائم فيخرج فيقول: أخرجوا إلى ابن عمي، فيخرج عليه السفياني فيكلمه القائم عليه السلام فيجئ السفياني فيبايعه ثم ينصرف إلى أصحابه فيقولون له: ما صنعت ؟ فيقول: أسلمت وبايعت فيقولون له: قبح الله رأيك بين ما أنت خليفة متبوع فصرت تابعا فيستقبله فيقاتله، ثم يمسون تلك الليلة، ثم يصبحون للقائم عليه السلام بالحرب فيقتتلون يومهم ذلك. ثم إن الله تعالى يمنح القائم وأصحابه أكتافهم فيقتلونهم حتى يفنوهم حتى أن الرجل يختفي في الشجرة والحجرة، فتقول الشجرة والحجرة: يا مؤمن هذا رجل كافر فاقتله، فيقتله، قال: فتشبع السباع والطيور من لحومهم، فيقيم بها القائم عليه السلام ما شاء. قال: ثم يعقد بها القائم عليه السلام ثلاث رايات: لواء إلى القسطنطينية يفتح الله له ولواء إلى الصين فيفتح له، ولواء إلى جبال الديلم فيفتح له. وباسناده رفعه إلى أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام في خبر طويل إلى أن قال: وينهزم قوم كثير من بني امية حتى يلحقوا بأرض الروم فيطلبوا إلى ملكها أن يدخلوا إليه فيقول لهم الملك: لا ندخلكم حتى تدخلوا في ديننا وتنكحونا وننكحكم وتأكلوا لحم الخنازير، وتشربوا الخمر، وتعلقوا الصلبان في أعناقكم والزنانير في أوساطكم، فيقبلون ذلك فيدخلونهم. فيبعث إليهم القائم عليه السلام أن: أخرجوا هؤلاء الذين أدخلتموهم فيقولون: قوم رغبوا في ديننا وزهدوا في دينكم فيقول عليه السلام: إنكم إن لم تخرجوهم وضعنا السيف فيكم، فيقولون له: هذا كتاب الله بيننا وبينكم، فيقول: قد رضيت به فيخرجون إليه فيقرأ عليهم وإذا في شرطه الذي شرط عليهم أن يدفعوا إليه من دخل إليهم مرتدا عن الاسلام، ولا يرد إليهم من خرج من عندهم راغبا إلى الاسلام فإذا قرأ

[=Traditional Arabic]عليهم الكتاب ورأوا هذا الشرط لازما لهم أخرجوهم إليه، [=Traditional Arabic]فيقتل الرجال ويبقر بطون الحبالى ![=Traditional Arabic] ! ويرفع الصلبان في الرماح. قال: والله لكأني أنظر إليه وإلى أصحابه يقتسمون الدنانير على الجحفة ثم تسلم الروم على يده فيبنى فيهم مسجدا ويستخلف عليهم رجلا من أصحابه ثم ينصرف. ...مرفوع ضعيف

مخفی نماند که بحث در اخبار و حکم بر آنها کار دشواریست و ممکن است که بعضی احادیث که در یک طریق و در قسمتی از متن ضعیف باشند و با اخبار و قرائن دیگر تقویت شوند که تخصص خود را میطلبد.

علاقه مندان بقیه اخبار این موضوع وهمه احادیثی را که تابحال در این تاپیک بحث شد را میتوانید یکجا در این لینک ببینید .ضمنا این لینک گاها بروز میشود و مطالب متنوعتری درآن گذاشته خواهد شد .

با سلام

چون بحث تخصصي است ابتدا لينكهاي زير را بخوانيد :

http://www.shareh.com/persian/magazine/figh/25-26/25-26_08.htm

http://www.ghadeer.org/hadis/hadis2/443-0014.htm