سوال در مورد یک روایت در کتاب خصال

تب‌های اولیه

28 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
سوال در مورد یک روایت در کتاب خصال

با سلام و عرض خسته نباشید

در کتاب الخصال، ص303 روایتی در فضیلت حضرت علی علیه السلام آمده که در سند آن سه راوی وجود دارند

1 محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء: من الاکابر الاجلاء و هو فی اعلی درجات الحسن من اصحاب الحدیث (المفید من معجم رجال الحدیث، ص561) و همچنین شیخ طوسی بهش ترضی کرده

2 الحسن بن عبدالله بن محمد بن العباس - پسر: اسمش تو هیچ کتاب رجالی نیومده اما طبق نقل کتاب مستدرکات علم رجال الحدیث شیخ علی نمازی شاهرودی، ج2، ص424
= "روى الصدوق في الأمالي عن محمد بن عمر بن محمد الجعابي البغدادي عنه عن أبيه عن مولانا الرضا صلوات الله عليه .
وفي العيون عنه عنه عن الرضا عليه السلام مائة حديث وفرقها في البحار بهذا السند .
ولكن في كمال الدين عن محمد بن عمر عن الحسن بن عبد الله بن محمد بن علي التميمي عن أبيه عن الرضا عليه السلام حديث الثقلين وكلاهما صحيحان لما قال النجاشي في ترجمة أبيه عبد الله بن محمد بن علي بن العباس بن هارون التميمي الرازي له نسخة عن الرضا عليه. السام أخبرنا أبو الحسين محمد بن عثمان النصيبي قال حدثنا أبو بكر محمد ابن عمر حدثنا أبو محمد الحسن بن عبد الله بن محمد بن العباس عن أبيه عن الرضا عليه السلام .
أقول : هذه النسخة هي التي رواها الصدوق في العيون فيما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة وهي مشتملة على مائة حديث رواها الجعابي عنه عن أبيه عنه عليه السلام"
برداشت من از این متن اینه که از این راوی صد حدیث نقل شده و اسمش در سند دو روایت صحیح آمده

3 عبدالله بن محمد بن العباس – پدر: جزء مشایخ نجاشی هست و نجاشی دربارش فقط می گه: له نسخة عن الرضا علیه السلام
و امام خوئی هم در کتاب الحج، ج4، ص364 می گه
= "الموجود في هذه الطبقة الذي يروى عن أبي الحسن عليه السلام الظاهر هو الرضا ع مردد بين رجلين مشهورين كل منهما ثقة. احدهما عبد الله بن محمد بن حصين الحضيني الاهوازي ثانيهما عبد الله بن محمد الحجال المزخرف فانهما من اصحاب الرضا ع المشهورين ولهما كتاب. نعم في طبقتهما عبد الله بن محمد الاهوازي الذي له مسائل من موسى بن جعفر عليه السلام وكذلك عبد الله بن محمد بن علي بن العباس الذي له نسخة عن الرضا ع وهما ممن لم يوثقا ولكنهما غير مشهورين ولا ينصرف عبد الله بن محمد اليهما بل لم توجد لهما رواية واحدة في الكتب الاربعة فكيف ينصرف عبد الله بن محمد اليهما بلا قرينة فالرواية معتبرة سندا ويتم ما ذكره المشهور من الحكم بالبطلان بمطلق الزيادة "

لطفا بفرمایید
الف) با این وجود، سند روایت چه حالتی پیدا می کنه ؟ آیا قابل اعتماد هست یا خیر؟
ب) در کتاب طرائف المقال در مقابل اسم راوی سوم نوشته شده: "جش" | عبارت هایی مثل جش یا جخ یعنی چی؟
ج) آیا هر راوی مجهولی، ضعیف و متروک هست و به روایت هاش نمی شه استناد کرد؟

با تشکر

با نام و یاد دوست


کارشناس بحث: استاد پیام

مجهول لغوي آن است که نه حال راوي آن معلوم باشد و نه در کتب رجال نامي از او برده شده باشد، امّا مجهول اصطلاحي بدين معناست که اصحاب رجال حکم به جهالت راوي خاصي نمايند؛ مانند مجهول بودن اسماعيل بن قتيبه که از اصحاب امام رضا عليه السلام و بشير المستنير که از اصحاب امام باقر عليه السلام است. ميرداماد بر خلاف سيره رجاليان که راوي مجهول لغوي را نشانه ضعف سند روايت مي‌دانند، ۱ مي‌گويد: حديث ضعيف ـ که در تقابل با حديث صحيح، حسن، موثق و يا قوي است ـ تعريف خاصي را دارد و نمي‌توان به صرف مجهول بودن راوي،‌ حديث را ضعيف و آن را موجب طعن راوي دانست. مجهول بودن راوي، غير معلوم بودن حال وي از جهت جرح و تعديل است. بنا بر اين، اين گونه روايت را نه ضعيف و نه صحيح مي‌دانيم و مجوزّي براي تضعيف نخواهيم داشت. ۲ با تفحص در کتب رجالي، مانند رجال الطوسي، رجال ابن الغضائري، رجال النجاشي و الخلاصة علامّه در مي‌يابيم که ۱۱۴ راوي مجهول‌اند. اين در حالي است که مجهول در اصطلاح بر دو امر اطلاق مي‌‌گردد: الف. صفت براي حديث، و آن روايتي است که از راوي غيرموثق و غير ممدوح و غيرمجروح روايت شده باشد؛ مانند اين که مي‌گويند: «عن رجل»، «ممن حدَّثه» و... ۳ ب. صفت براي روايت‌کننده، و آن فردي است که ائمه رجال، حکم به مجهول بودن او داده‌اند ۴ و در کتب رجالي تصريحي بر عدالت و وثاقت و ضعف و يا جرح او نيامده است ۵ . از عبارات ميرداماد دانسته مي‌شود هر دو اطلاق در مجهول اصطلاحي مورد نظر است؛ بدين ترتيب که از جرح و تعديل روايت کننده خصوصيت روايت به دست مي‌آيد.

1.شرح البداية، ص ۶۶.
2.الرواشح السماوية، ص ۱۰۴ ـ۱۰۶.
3.اصول الاخيار، ص ۱۰۲.
4.الرواشح السماوية، ص ۲۶۰.
5.مقياس الهداية، ج ۲، ص ۱۳۰.

کتب رجال شيعه و علامت اختصار هر يک

رجال کشى، تأليف: شيخ کشى (33) محمد بن عمر بن عبد العزيز تلميذ عياشى (کش)
رجال نجاشى، تأليف: شيخ نجاشى، احمد بن عباس متوفاى 450 (جش)
فهرست شيخ، تأليف: شيخ طوسى (ست)
رجال شيخ، تأليف: شيخ طوسى (34) (جخ)

خلاصة الاقوال، تأليف: علامه حلى، حسن بن يوسف متوفاى 726 (صه)
ايضاح الاشتباه، تأليف: علامه حلى (ضح)
وجود نام اختصاری جش یا ست و... در جلوی نام یک راوی یعنی در این کتاب شرح حال او اینگونه آمده است.

به توضيح المقال و مشهور به الوجيزة ؛ الرجال الوسيط ، موسوم به تلخيص المقال ؛ الرجال الكبير ، موسوم به منهج المقال . كتاب حاضر ، الرجال الوسيط مؤلف است كه در آن ، اسامى رجال را به ترتيب حروف تهجّى گرد آورده و ويژگى هاى هر راوى را به طور مختصر بيان نموده است . استر آبادى ، تأليف اين كتاب را در دهم جمادى الثانى 988 به پايان رسانيده است . اردبيلى در كتابش جامع الرواة ، تمام مطالب اين كتاب را به همان عبارت و ترتيب ، درج نموده است . [ الذريعة : 4 / 420 و 25 / 73 ؛ التراث العربى : 2 / 124 ؛ مصفى المقال : 430 ] آغاز : الحمد للّه و كفى و سلام على عباده الذين اصطفى اما بعد فهذا كتاب تلخيص الاقوال فى تحقيق احوال الرجال قد اثبت فيه الاسماء على ترتيب الحروف المعجم ... باب الالف آدم ابو الحسين النخاس الكوفى ق و فى جش و صه ابن الحسين موثقا و فى جش ابن المتوكل ابو الحسين ايضا كما ياتى آدم بن اسحاق بن آدم بن عبداللّه بن سعد الاشعرى قمى ثقة صه ست جش له كتاب . انجام : الفائدة العاشرة قال العلامة فى صه لنا طرق متعددة ... و عنه على ما ذكره الى المشايخ رضى اللّه عنهم و جزاهم عن الاسلام و اهله خير الجزاء بمحمد و آله الطيبين الطاهرين .

پیام;576654 نوشت:
بدين ترتيب که از جرح و تعديل روايت کننده خصوصيت روايت به دست مي‌آيد.

سوال من هم اینه که اگه جرح یا تعدیل نداشت تکلیف چیه؟

پیام;576658 نوشت:
الفائدة العاشرة قال العلامة فى صه لنا طرق متعددة ... و عنه على ما ذكره الى المشايخ رضى اللّه عنهم و جزاهم عن الاسلام و اهله خير الجزاء بمحمد و آله الطيبين الطاهرين

این عبارت یعنی مشایخی که شیخ طوسی بر اون ها ترضی کرده، ثقه اند؟

hosein-110;576366 نوشت:
با این وجود، سند روایت چه حالتی پیدا می کنه ؟ آیا قابل اعتماد هست یا خیر؟

جواب این سوالمو ندادین!

لطفا درباره معنی اصطلاحی عبارت "له نسخة عن الرضا" در علم رجال، و عبارت هایی که از کتاب مستدرکات علم رجال الحدیث و کتاب الحج آوردم هم کمی توضیح بدین

عوامل‌ مخلّ به‌ عدالت‌ راوی‌، در بحث‌ جرح‌ و تعدیل‌، بر دو نوع‌ است‌: نخست‌ عواملی‌ كه‌ با شخص‌ راوی‌ ارتباط‌ دارد، از جمله‌ نامشخص‌ بودن‌ راوی‌، ناشناخته‌ بودن‌ راوی‌ و مجهول‌الحال‌ بودن‌ او؛ دوم‌ عواملی‌ كه‌ با ویژگیهای‌ فردی‌ و اخلاقی‌ و اعتقادی‌ راوی‌ مرتبط‌ است‌، از جمله‌ كافر بودن‌ راوی‌، بالغ‌ نبودن‌ وی‌ و اموری‌ چون‌ جنون‌، بدعتگذاری‌، دروغگویی‌، فسق‌ و رفتار خلاف‌ . ضمناً اصطلاحات‌ موضوع‌، متروك‌، منكَر، مطروح‌، مُضَعَّف‌، و مجهول‌، از اقسام‌ حدیث‌ ضعیف‌ شمرده‌ می‌شوند كه‌ دلیل‌ ضعف‌ آنها عادل‌ نبودن‌ راوی‌ است‌ حال اگر جرح وتعدیلی صورت نپذیرفته درنزد تمامی رجالیون ازعدم علم به حال راوی است ودر زمره ی مجهول ،گرچه باید دید نزد رجالیون حتی جرح مجملی صورت پذیرفته است یا خیر.

جواب عدم جرح وتعدیل وتکلیف سند با پاسخ قبلی مشخص شد اما می خواستم محدوده اطلاعات حدیثی ودلیل علاقه مندی شما را بدونم.

اما عبارت الفائدة العاشرة قال العلامة فى صه لنا طرق متعددة ...
الفائدة العاشرة

عن موسى بن القاسم البجلى عن على بن جعفر قال رجل اتى اخى عليه السلام فقال له جعلت فداك من صاحب هذا الامر فقال اما انهم يفتتنون بعد موتى فيقولون هو القائم و ما القائم الا بعدى بسنين محمد بن الحسن البرانى قال حدثني أبو على قال حكى منصور عن الصادق محمد بن على الرضا عليه السلام ان الزيدية و الواقفة و النصاب عنده بمنزلة واحدة محمد بن الحسن البرانى قال حدثني الفارسي يعنى ابا على عن يعقوب بن يزيد عن ابن ابى عمير عمن حدثه قال سئلت محمد بن على الرضا عليه السلام عن هذه الاية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة قال نزلت في النصاب و الزيدية و الواقفة من النصاب خلف بن حامد الكشي قال أخبرني الحسن بن طلحة المروزي عن يحيى بن المبارك قال كتبت إلى الرضا عليه السلام بمسايل فأجابني و ذكر في آخر الكتاب قول الله عز و جل مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء و لا إلى هؤلاء فقال نزلت في الواقفة و وجدت الجواب كله بخطه ليس هم من المؤمنين و لا من المسلمين هم ممن كذب بآيات الله و نحن أشهر معلومات فلا جدال فينا و لا رفث و لا فسوق فينا أنصب لهم من العدواة يا يحيى ما استطعت و غير ذلك من الروايات لكثيره الفائدة العاشرة قال العلامة في ( صه ) لنا طرق متعددة إلى الشيخ السعيد ابى جعفر الطوسى رحمه الله . و كذا إلى الشيخ الصدوق ابى جعفر بن بابويه . و كذا إلى الشيخين ابى عمر و الكشي و أحمد بن العباس النجاشي و نحن نثبت منها ما يتفق وكلها صحيحة فالذي إلى الشيخ الطوسى رحمه الله فانا نروى جميع رواياته nو مصنفاته و إجازاته .عن والدى الشيخ يوسف بن على بن مطهر رحمه الله .
عن الشيخ يحيى بن محمد بن يحيى بن الفرج السوراوي .
برای میزان ارتباط با سوال خودتون وبرای مطالعه بیشتر باین آدرس مراجعه کنید.http://rasekhoon.net/article/print/641837/%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84%DB%8C-%D8%AA%D8%B5%D8%AD%DB%8C%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%87-%D8%AD%D9%84%DB%8C-1/

1 شما چطور می فرمایید سند روایت ضعیفه در حالی که پدر و پسر از روات حدیث ثقلین هستند؟!

2 آیا همه روایات ضعیف، متروک و کذب هستند؟

3 نگفتید حال راوی که دربارش گفته شده له نسخة عن الرضا چیه؟

4 لطفا ترجمه متنی که گذاشتید رو هم بنویسید

با سلام

در بحث علوم حدیثی در صورت جهالت راوی باید شواهد واحادیث دیگر را بررسی کرد که در مورد این حدیث با توجه به شواهدش تصحیح میشود :

80 - حدثنا القاضي محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء الحافظ البغدادي
رضي الله عنه قال : حدثنا الحسن بن عبد الله بن محمد بن علي بن العباس الرازي قال :
حدثني أبي قال : حدثني سيدي علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد
عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي ، عن علي عليهم السلام قال : قال
النبي صلى الله عليه واله : الجنة تشتاق إليك والى عمار و [ إلى ] سلمان وأبي ذر والمقداد .
خمس يطلقن على كل حال

و شواهدش از طرق مخالف :

6207 - إن الجنة لتشتاق إلى أربعة على وعمار وسلمان والمقداد (الطبرانى ، وأبو نعيم فى الحلية عن أنس)

35830- عن أنس قال : تشتاق الجنة إلى أربعة إلى على وأبى ذر وعمار والمقداد (ابن عساكر عن بن عباس)

32088- عن على قال : أتى جبريل النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال يا محمد إن الله يحب من أصحابك ثلاثة فأحبهم على بن أبى طالب وأبو ذر والمقداد قال وأتاه جبريل فقال يا محمد إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة من أصحابك وعنده أنس بن مالك فرجا أن يكون لبعض الأنصار فأراد أن يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنهم فهابه فخرج فلقى أبا بكر فقال يا أبا بكر إنى كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آنفا فأتاه جبريل فقال إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة من أصحابك فرجوت أن تكون لبعض الأنصار فهبت أن أسأله فهل لك أن تدخل فتسأله فقال إنى أخاف أن أسأله فلا أكون منهم فتشمت بى قومى ثم لقى عمر بن الخطاب فقال له مثل قول أبى بكر فلقى عليا فقال له على نعم أنا أسأله فإن كنت منهم فأحمد الله وإن لم أكن منهم حمدت الله فدخل على نبى الله - صلى الله عليه وسلم - فقال إن أنسا حدثنى أنه كان عندك آنفا وأن جبريل أتاك فقال إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة من أصحابك قال فمن هم يانبى الله قال أنت منهم يا على وعمار بن ياسر وسيشهد معك مشاهد بين فضلها عظيم خبرها وسلمان وهو منا أهل البيت وهو ناصح فاتخذه لنفسك (أبو يعلى )

باز تکرار میکنم " می خواستم محدوده اطلاعات حدیثی ودلیل علاقه مندی شما را بدونم.چون با این سوالات خاص پرسیده شده ،عجیبه که برداشت کردید آیا همه روایات ضعیف متروک هستندویا......

به آدرسی که در پاسخهای قبلی داده شد مراجعه بفرمایید ترجمه ومطالب مفیدی برای موضوع سوال شما وجود داره لطفا مطالعه بفرمایید.

خیر البریه;577871 نوشت:
این حدیث با توجه به شواهدش تصحیح میشود

ممنون از پاسختون اما چون روایت از یک کتاب شیعی بوده، شاهدش نباید از کتب شیعی آورده بشه؟

hosein-110;578487 نوشت:
ممنون از پاسختون اما چون روایت از یک کتاب شیعی بوده، شاهدش نباید از کتب شیعی آورده بشه؟

سلام

اگر دقت کنید شواهدش از کتب سنت و مخالف است ! پست 11 را دوباره دقت کنید !

خیر البریه;578713 نوشت:
شواهدش از کتب سنت و مخالف است

سوال منم دقیقا همینه که چون روایت از کتاب الخصال (شیعی) بوده، ذرستش این نیست که شاهدش هم از یک کتاب شیعی آورده بشه نه از کتب مخالفین؟


سلام

نقل قول:

ممنون از پاسختون اما چون روایت از یک کتاب شیعی بوده، شاهدش نباید از کتب شیعی آورده بشه؟

نقل قول:
سوال منم دقیقا همینه که چون روایت از کتاب الخصال (شیعی) بوده، ذرستش این نیست که شاهدش هم از یک کتاب شیعی آورده بشه نه از کتب مخالفین؟

منهم که گفتم :

نقل قول:
اگر دقت کنید شواهدش از کتب سنت و مخالف است ! پست 11 را دوباره دقت کنید !

مفهوم شد یا ؟!

خیر البریه;580275 نوشت:
مفهوم شد یا ؟!

دوست عزیز منم می دونم شواهدی که شما ارائه دادین از کتب اهل سنت هست اما دارم می پرسم چون خصال یک کتاب شیعی هست مگه شواهد روایاتش هم نباید از کتب شیعه ارائه بشن؟

سلام

ای بابا.

منفی در منفی میشه مثبت.

حالا میشه یه جور صحبت کنید ما هم بفهمیم.. اصلا مشتاق شدم ببینم این روایت که اینهمه دعوا دارید سرش چی هست؟

میشه اصلش با ترجمش رو بذارید؟ یا لینک بدید؟ بیشتر راجع به محتوا صحبت کنید، اینهمه بحث رجالی و حدیثی، خب اون وقت هر کس به خودش اجازه میده خودش رو عالم به علم حدیث و رجال بدونه.

موفق باشید.

با سلام

شاهد از کتب شیعه که فراوان دارد :

اختصاص: جعفر بن الحسين المؤمن، عن ابن الوليد، عن الصفار،
عن ابن عيسى، عن ابن أبي نجران، عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله (عليه السلام)

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله أمرني بحب أربعة، قالوا: ومن هم يا
رسول الله ؟ قال: علي ابن أبيطالب، ثم سكت، ثم قال: إن الله أمرني بحب أربعة،
قالوا: ومن هم يا رسول الله ؟ قال: علي بن أبيطالب، ثم سكت، ثم قال: إن الله أمرني
بحب أربعة، قالوا: ومن هم يا رسول الله ؟ قال: علي بن أبي طالب والمقداد بن الاسود
وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي .

روضة الواعظين: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي إن الجنة تشتاق
إليك وإلى عمار وسلمان وأبي ذر والمقداد.

فرات: علي بن محمد الزهري عن القاسم بن إسماعيل الانباري عن حفص
بن عاصم ونصر بن مزاحم وعبد الله بن المغيرة عن محمد بن مروان السدي عن أبان بن أبي
عياش عن سليم بن قيس قال: خرج أمير المؤمنين على بن أبي طالب (عليه السلام)
ونحن قعود في المسجد، بعد رجوعه من صفين وقبل يوم النهروان، فقعد علي (عليه السلام)
واحتوشناه . فقال له رجل: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن أصحابك، فقال: سل، وذكر
قصة طويلة، وقال: إني سمعت عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول في كلام له
طويل: إن الله أمرني بحب أربعة رجال من أصحابي، وأمرني أن احبهم، والجنة تشتاق
إليهم، فقيل: من هم يا رسول الله ؟ فقال: علي بن أبي طالب، ثم سكت فقالوا: من هم يا
رسول الله ؟ فقال: علي، ثم سكت فقالوا: من هم يا رسول الله ؟ فقال: علي وثلاثة معه
وهو إمامهم وقائدهم ودليلهم وهاديهم لا ينثنون ولا يضلون ولا يرجعون ولا يطول
عليهم الامد فتقسو قلوبهم: سلمان وأبو ذر والمقداد. فذكر قصة طويلة، ثم قال: ادعوا
لي عليا، فأكب علي فأسر إلي ألف ...

كشف اليقين: حدثنا أحمد بن محمد الخياط المقري الكوفي قال حدثنا الخضر بن أبان الهاشمي قال حدثنا أبو هدية إبراهيم قال حدثني أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (الجنة مشتاقة إلى أربعة من أمتي)،
فهبت أن أسأله من هم ؟، فأتيت أبا بكر فقلت له: إن النبي صلى الله عليه وآله قال:
(إن الجنة تشتاق إلى أربعة من أمتي) فاسأله من هم ؟، فقال: أخاف أن لا أكون منهم
فيعيرني به بنوتيم، فأتيت عمر، فقلت له مثل ذلك، فقال: أخاف أن لا أكون منهم
فيعيرني به بنو عدي، فأتيت عثمان، فقلت له مثل ذلك، فقال: أخاف أن لا أكون منهم
فيعيرني به بنو أمية، فأتيت عليا عليه السلام - وهو في ناضح له -، فقلت له إن النبي
صلى الله عليه وآله قال: (إن الجنة مشتاقة إلى أربعة من أمتي)، فاسأله من هم ؟،
فقال: والله لاسألنه، فإن كنت منهم لاحمدن الله عزوجل وإن لم أكن منهم لاسألن الله
أن يجعلني منهم وأودهم، وجئت معه إلى النبي صلى الله عليه وآله فدخلنا على النبي
صلى الله عليه وآله - ورأسه في حجر دحية الكلبي - فلما رآه دحية قام إليه وسلم عليه
وقال: خذ برأس ابن عمك يا أمير المؤمنين فأنت أحق به [مني]، فاستيقظ النبي صلى الله
عليه وآله ورأسه في حجر علي عليه السلام، فقال له: يا أبا الحسن ! ما جئتنا إلا في
حاجة، قال: بأبي وأمي يا رسول الله، دخلت ورأسك في حجر دحية الكلبي فقام إلي وسلم
علي، وقال: خذ برأس ابن عمك إليك فأنت أحق به مني يا أمير المؤمنين، فقال له النبي:
فهل عرفته ؟، فقال: هو دحية الكلبي، فقال له: ذاك جبرئيل، فقال له: بأبي وأمي يا
رسول الله، أعلمني أنس أنك قلت: إن الجنة مشتاقة إلى أربعة من أمتي، فمن هم ؟، فأومأ إليه بيده فقال: أنت والله أولهم، أنت والله أولهم
- ثلاثا -، فقال له: بأبي وأمي فمن الثلاثة ؟، فقال له: المقداد وسلمان وأبو ذر.

سيد على بن موسى بن طاوس، رحمه الله

اسامی کسانی که با عنوان نسخه له عن الرضا یا مسائل ویا.... آمده اند( این عنوان بتنهایی دلیل بر ثقه بودن نیست)
وفي النجاشي : محمّد بن عليّ بن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن ابطالب له نسخة يرويها عن الرضا عليه السلام [1] ، وعليّ بن مهديّ بن صدقة بن هشام بن غالب بن محمّد بن عليّ الرقّي الأنصاري أبو الحسن له كتاب عن الرضا عليه السلام [2] ، وعليّ بن رزين بن عثمان بن عبدالرحمن بن عبد اللّه بن بُديل بن ورقاء الخزاعي أبو الحسن أخو دعبل بن عليّ ، ما عرف حديثه إلاّ من قبل ابنه إسماعيل ، له كتاب كبير عن الرضا عليه السلام [3] ، ووُريزة بن محمّد الغبناني [4] ، له كتاب عن الرضا عليه السلام [5] ، وموسى بن سلمة كوفيّ ، له كتاب عن الرضا عليه السلام [6] ، والحسن بن محمّد بن الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نَوفَل بن الحرث بن عبدالمطّلب أبو محمّد ، ثقة جليل القدر ، روى عن الرضا عليه السلامنسخة [7] ، وعيسى بن عبد اللّه بن سعد بن مالك الأشعري ، روى عن أبي عبد اللّه وأبي الحسن عليهماالسلام ، وله مسائل الرضا عليه السلام [8] ، وأحمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب بن عامر الّذي قتل مع الحسين عليه السلام بكربلاء، أبو الجعد له نسخة عن الرضا عليه السلام [9] . وفي الفهرست : أحمد بن محمّد بن أبي نصر زيد مولى السكون أبي جعفر ، وقيل : أبو عليّ المعروف بالبزنطي كوفيّ ، لقي الرضا عليه السلام ، وكان عظيم المنزلة عنده ، وروى عنه كتاباً [10] ، ومحمّد بن سهل بن اليسع ، له مسائل عن الرضا عليه السلام [11] ، وياسر الخادم له


[/HR][1] رجال النجاشي ، ص366 ، (الرقم 992) .[2] المصدر ، ص277 ، (الرقم 728) .[3] المصدر ، ص276 ، (الرقم727) .[4] في المصدر : الغسّاني .[5] المصدر ، ص432 ، (الرقم 1163) .[6] المصدر ، ص409 ، (الرقم 1090) .[7] المصدر ، ص51 ، (الرقم 112) .[8] المصدر ، ص296 ، (الرقم 805) .[9] المصدر ، ص100 ، (الرقم 250) ؛ لم ترد فيه : «له نسخة عن الرضا» ، بل جاء : «حدّثنا الرضا عليّ بن موسى عليه السلام ، والنسخة حسنة .[10] الفهرست للطوسي ، ص36 ، (الرقم 72) .[11] المصدر ، ص295 ، (الرقم 639) .

سوال بنده از پرسشگر(hosein-110)سوال بی جواب موند، می خواستم محدوده تحصیلات واطلاعات حدیثی ودلیل علاقه مندی شما را بدونم.

نمونه ای دیگر که ثقه بودن راوی جدا ذکرشده است،گرچه عنوان صاحب کتاب (کتاب الرضاعليه السلام) بودن برای راوی ذکر شده است.
ففي فهرست الشيخ منتجب الدين ابن بابويه رحمه الله : إنّ السيّد الجليل محمّد بن أحمد بن محمّد الحسيني صاحب كتاب الرضا عليه السلام فاضل ثقة

الفهرست للشّيخ منتجب الدين ، ص171 ، (الرقم 412) .

با سلام

آجری از اکابر علمای سنی و مقدم در شریعه اش احادیثی صحیح در فضائل مولا علی ع آوده که جای تامل است : :

1495 - وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا الْمُطَرِّزُ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ , عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ الْإِيَادِيِّ , عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَنِي بِحُبِّ أَرْبَعَةٍ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , مَنْ هُمْ؟ سَمِّهِمْ لَنَا؟ قَالَ: «عَلِيٌّ مِنْهُمْ» يَقُولُ ذَلِكَ ثَلَاثًا «وَأَمَرَنِي بِحُبِّهِمْ وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ يُحِبُّهُمْ»

بَابُ ذِكْرِ خِلَافَةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَعَنْ ذُرِّيَّتِهِ الطَّيِّبَةِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ رَحِمَهُ اللَّهُ: اعْلَمُوا رَحِمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَعْدَ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَحَدٌ أَحَقَّ بِالْخِلَافَةِ مِنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِمَا أَكْرَمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ مِنَ الْفَضَائِلِ الَّتِي خَصَّهُ اللَّهُ الْكَرِيمُ بِهَا , وَمَا شَرَّفَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ مِنَ السَّوَابِقِ الشَّرِيفَةِ , وَعَظِيمِ الْقَدْرِ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعِنْدَ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَعِنْدَ صَحَابَتِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَعِنْدَ جَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ , قَدْ جُمِعَ لَهُ الشَّرَفُ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ , لَيْسَ مِنْ خَصْلَةٍ شَرِيفَةٍ إِلَّا وَقَدْ خَصَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا: ابْنُ عَمِّ الرَّسُولِ , وَأَخُو النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَزَوْجُ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَأَبُو الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ رَيْحَانَتَيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَمَنْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ مُحِبًّا , وَفَارِسُ الْعَرَبِ وَمُفَرِّجُ الْكَرْبِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ نَبِيَّهُ بِالْمُبَاهَلَةِ لِأَهْلِ الْكِتَابِ لَمَّا دَعَوهُ إِلَى الْمُبَاهَلَةِ , فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ} فَأَبْنَاؤُنَا وَأَبْنَاؤُكُمْ: فَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَنِسَاؤُنَا وَنِسَاؤُكُمْ: فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ

اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَأَنْفُسُنَا وَأَنْفُسُكُمْ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ , وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» , ثُمَّ دَعَا عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَدَفَعَ إِلَيْهِ الرَّايَةَ , وَذَلِكَ يَوْمَ خَيْبَرَ؛ فَفَتَحَ اللَّهُ الْكَرِيمُ عَلَى يَدَيْهِ , وَأَخْبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مُحِبٌّ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولَهُ مُحِبَّانِ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , وَرَوَى بُرَيْدَةُ الْأَسْلَمِيُّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَمَرَنِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ بِحُبِّ أَرْبَعَةٍ , وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ يُحِبُّهُمْ إِنَّكَ يَا عَلِيٌّ مِنْهُمْ , إِنَّكَ يَا عَلِيٌّ مِنْهُمْ , إِنَّكُ يَا عَلِيٌّ مِنْهُمْ ثَلَاثًا» , وَسُئِلَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَتْ: «مَا رَأَيْتُ رَجُلًا قَطُّ كَانَ أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ , وَلَا امْرَأَةً أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ امْرَأَتِهِ» وَرُوِيَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ «يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَأْمُرُكَ أَنْ تُحِبَّ عَلِيًّا وَتُحِبَّ مَنْ يُحِبُّ عَلِيًّا» وَرَوَى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِطَيْرٍ جَبَلَيٍّ , فَقَالَ: «اللَّهُمَّ , ائْتِنِي بِرَجُلٍ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ , وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» , فَإِذَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يَقْرَعُ الْبَابَ , فَقَالَ أَنَسٌ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَشْغُولٌ , ثُمَّ أَتَى الثَّانِيَةَ وَالثَّالِثَةَ , فَقَالَ: «يَا أَنَسُ , أَدْخِلْهُ , فَقَدْ عَنِيتُهُ» فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهُمَّ؛ إِلَيَّ اللَّهُمَّ؛ إِلَيَّ» وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى» وَذَلِكَ لَمَّا خَلَّفَهُ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ عَلَى الْمَدِينَةِ , فَقَالَ قَوْمٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ كَلَامًا لَمْ يُحْسِنْ , فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّمَا خَلَّفْتُكَ عَلَى أَهْلِي فَهَلَّا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي» وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلَيُّ مَوْلَاهُ» وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «لَا يُحِبُّكَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلَا يَبْغَضُكَ إِلَّا مُنَافِقٌ» وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ آذَى عَلِيَّا فَقَدْ آذَانِي» وَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: مَا كُنَّا نَعْرِفُ مُنَافِقِينَا مَعْشَرُ الْأَنْصَارِ إِلَّا بِبُغْضِهِمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُبُلِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَقَالَتْ لِي: أَيُسَبُّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيكُمْ؟ فَقُلْتُ: مُعَاذَ اللَّهِ فَقَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ سَبَّ عَلِيًّا فَقَدْ سَبَّنِي» وَلَمَّا آخَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَصْحَابِهِ وَعَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَاضِرٌ لَمْ يُؤَاخِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحَدٍ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: «وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ مَا
أَخَّرْتُكَ إِلَّا لِنَفْسِي , فَأَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى , غَيْرَ أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي , وَأَنْتَ أَخِي وَوَارِثِي» وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِفَاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا لَمَّا زَوَّجَهَا لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «لَقَدْ زَوَّجْتُكِ سَيِّدًا فِي الدُّنْيَا وَسَيِّدًا فِي الْآخِرَةِ» وَرَوَى أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفَرٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ , فَخَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخِيَارِكُمْ؟» قُلْنَا: بَلَى. قَالَ: «خِيَارُكُمُ الْمُوفُونَ الْمُطَيِّبُونَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُحِبُّ الْخَفِيَّ التَّقِيَّ» قَالَ وَمَرَّ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْحَقُّ مَعَ ذَا الْحَقُّ مَعَ ذَا» قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَمَنَاقِبُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَفَضَائِلُهُ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَى , وَلَقَدْ أَكْرَمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِقِتَالِ الْخَوَارِجِ , وَجَعَلَ سَيْفَهُ فِيهِمْ , وَقِتَالَهُ لَهُمْ سَيْفَ حَقٍّ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ فَلَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِنْ قَتْلِهِ وَأَفْضَتِ الْخِلَافَةُ إِلَيْهِ كَمَا رَوَى سَفِينَةُ وَأَبُو بَكْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْخِلَافَةُ بَعْدِي ثَلَاثُونَ سَنَةً» فَلَمَّا مَضَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ كَانَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْخَلِيفَةَ الرَّابِعَ , فَاجْتَمَعَ النَّاسُ بِالْمَدِينَةِ إِلَيْهِ , فَأَبَى عَلَيْهِمْ , فَلَمْ يَتْرُكُوهُ فَقَالَ: فَإِنَّ بَيْعَتِي لَا تَكُونُ سِرًّا , وَلَكِنْ أَخْرُجُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَمَنْ شَاءَ أَنْ يُبَايِعَنِي بَايَعَنِي , فَخَرَجَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَبَايَعَهُ النَّاسُ

1496 - حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ قَالَ: ثنا شَرِيكٌ , عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ الْإِيَادِيِّ , عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَرَنِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ بِحُبِّ أَرْبَعَةٍ , وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ يُحِبُّهُمْ , وَإِنَّكَ يَا عَلِيٌّ مِنْهُمْ , إِنَّكَ يَا عَلِيٌّ مِنْهُمْ» ثَلَاثًا
الكتاب: الشريعة
المؤلف: أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجُرِّيُّ البغدادي (المتوفى: 360هـ)
المحقق: الدكتور عبد الله بن عمر بن سليمان الدميجي
الناشر: دار الوطن - الرياض / السعودية

149 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى، وَسُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ الْإِيَادِيِّ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي بِحُبِّ أَرْبَعَةٍ، وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ يُحِبُّهُمْ» ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ هُمْ؟ قَالَ: «عَلِيٌّ، مِنْهُمْ» يَقُولُ ذَلِكَ ثَلَاثًا: «وَأَبُو ذَرٍّ، وَسَلْمَانُ، وَالْمِقْدَادُ»

الكتاب: سنن ابن ماجه
المؤلف: ابن ماجة أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، وماجة اسم أبيه يزيد (المتوفى: 273هـ)

28 - نا ابْنُ إِسْحَاقَ، أنا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أنا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَمَرَنِي اللَّهُ بِحُبِّ أَرْبَعَةٍ مِنْ أَصْحَابِي: عَلَيٌّ، وَالْمِقْدَادُ، وَسَلْمَانُ، وَأَبُو ذَرٍّ "

الكتاب: مسند الروياني
المؤلف: أبو بكر محمد بن هارون الرُّوياني (المتوفى: 307هـ)

29 - نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، ونا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، وَعَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَا: نا أَبُو أَحْمَدَ، نَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ الْإِيَادِيِّ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أُمِرْتُ بِحُبِّ أَرْبَعَةٍ مِنْ أَصْحَابِي، وَأَخْبَرَنِي اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ يُحِبُّهُمْ» قُلْتُ: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «فِيهِمْ عَلِيٌّ» قَالَ: ثُمَّ ذَكَرَ ذَلِكَ مِنَ الْغَدِ فَقُلْتُ: مَنْ هُمْ؟، قَالَ: «مِنْهُمْ عَلِيٌّ» ثُمَّ ذَكَرَ الْيَوْمَ الثَّانِي فَقُلْتُ: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «مِنْهُمْ عَلِيٌّ» قَالَ ثُمَّ ذَكَرَ الْيَوْمَ الثَّالِثَ، فَقُلْتُ: مَنْ هُمْ؟ فَقَالَ: «مِنْهُمْ عَلِيٌّ، وَأَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ، وَسَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ، وَالْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ الْكِنْدِيُّ»

الكتاب: مسند الروياني
المؤلف: أبو بكر محمد بن هارون الرُّوياني (المتوفى: 307هـ)

1103 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، نا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ الْإِيَادِيِّ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَرَنِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِحُبِّ أَرْبَعَةٍ، وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ يُحِبُّهُمْ، إِنَّكَ يَا عَلِيُّ مِنْهُمْ، إِنَّكَ يَا عَلِيُّ مِنْهُمْ» .

1176 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، نا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ: أنا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَمَرَنِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِحُبِّ أَرْبَعَةٍ مِنْ أَصْحَابِي» ، أُرَى شَرِيكٌ قَالَ: «وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ يُحِبُّهُمْ، عَلِيٌّ مِنْهُمْ، عَلِيٌّ مِنْهُمْ، وَأَبُو ذَرٍّ، وَسَلْمَانُ، وَالْمِقْدَادُ الْكِنْدِيُّ» .

الكتاب: فضائل الصحابة
المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى: 241هـ)
المحقق: د. وصي الله محمد عباس

4649 - حدثنا أبو بكر بن إسحاق أنبأ بشر بن موسى ثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني ثنا شريك
و أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا الأسود بن عامر و عبد الله بن نمير قالا : ثنا شريك عن أبي ربيعة الأيادي عن ابن بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن الله أمرني بحب أربعة من أصحابي و أخبرني أنه يحبهم قال : قلنا من هم يا رسول الله و كلنا نحب أن نكون منهم فقال : ألا أن عليا منهم ثم سكت ثم قال : أما أن عليا منهم ثم سكت
هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : ما خرج مسلم لأبي ربيعة

6393- (ت) بريدة - رضي الله عنه - : قال : قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- : « إِنَّ الله تباركَ وتعالى أَمرني بحُبِّ أربعة ، وأخبرني أنه يُحِبُّهم، قيل : يا رسولَ الله سَمِّهِمْ لنا ، قال : عليّ منهم - يقول ذلك ثلاثا - وأبو ذر ، والمقدادُ ، وسلمانُ ، أمرني بحبِّهم ، وأَخبرني أنه يُحِبُّهم». أخرجه الترمذي.وقال هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ شَرِيكٍ

با تشکر از تلاش علمی دوستان ،باتوجه به پاسخ دهی به سوالات اصلی پرسیده شده توسط پرسشگر ، که در اولین سوال ایشان آمده ظاهرا نیازی به ادامه بحث وجود ندارد.

دوستان تونستم توثیق راوی شماره 2(پسر) رو از کتاب تنقیح المقال علامه مامقانی، ج19، ص397 پیدا کنم البته چون تا الآن از این کتاب ارزشمند 50 جلدی رجالی 34 جلدش چاپ شده نتونستم به واژه عبدالله و توثیق پدر دسترسی پیدا کنم
اسکنش رو براتون می ذارم روش زوم کنید مشخصه
در ضمن در پاسخ به دوست عزیزمون پیام بگم که من دانشجوام و حوزوی نیستم دلیل علاقه مندیم به رجال هم به خاطر اینه که باید برای هر حرفی که از قال الصادق و قال الباقر می زنیم دلیل علمی و سندی داشته باشیم و به هر حال رجال واسه هر کس لازمه
فعلا یا علی

یک توثیق هم فکر کنم میشه برای راوی شماره 3(پدر) برداشت کرد بازهم خواهشمندم از دوستان راهنماییم کنند اگه اشتباه می کنم
اسم عبدالله بن محمد بن العباس تو فصل اول رجال ابن داود اومده و طبق نظر نویسنده، ممدوحین تو قسمت اول این کتاب اومدن
منتظر مشارکت دوستان در بحث هستم

باتشکراز شما بخاطر مشارکت در پاسخگوی به سوالات مطرح شده در سیر بحث

موضوع قفل شده است