PDA

توجه ! این یک نسخه آرشیو شده میباشد و در این حالت شما عکسی را مشاهده نمیکنید برای مشاهده کامل متن و عکسها بر روی لینک مقابل کلیک کنید : کجای قرآن گفته نماز را "بخوانید"؟ ایا نماز خواندنی است؟



صیام
۱۳۹۱/۰۴/۰۳, ۰۹:۵۱
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ

به نام یار

در کجای قرآن گفته شده نماز را بخوانید ؟ ایا نماز خواندنی است؟

این سوالی بود که دیروز یکی از دوستام مطرح کرد ، و من ازش وقت گرفتم برای جواب دادن به سوالش.
ممنون میشم کمک کنید.

در ضمن این رو بهش گفتم که نیاز نیست جایی از قران گفته شده باشه. ما دو نشانه برای هدایت داریم ، یکی پیامبر و ائمه و دیگری قران. و تنها توسل به قران کافی برای هدایت یافتن نیست. این دو مکمل هم هستند. و یکی تبیین کننده دیگری است.

پیشاپیش ممنون از پاسخ گویی دوستان و کارشناسان:Gol:

رحیق مختوم
۱۳۹۱/۰۴/۰۳, ۱۰:۵۷
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ
به نام یار
در کجای قرآن گفته شده نماز را بخوانید ؟ ایا نماز خواندنی است؟
این سوالی بود که دیروز یکی از دوستام مطرح کرد ، و من ازش وقت گرفتم برای جواب دادن به سوالش.
ممنون میشم کمک کنید.
در ضمن این رو بهش گفتم که نیاز نیست جایی از قران گفته شده باشه. ما دو نشانه برای هدایت داریم ، یکی پیامبر و ائمه و دیگری قران. و تنها توسل به قران کافی برای هدایت یافتن نیست. این دو مکمل هم هستند. و یکی تبیین کننده دیگری است.
پیشاپیش ممنون از پاسخ گویی دوستان و کارشناسان:gol:

در قرآن کریم آیات متعددی در بیان اهمیت نماز و حتی اهمیت آماده نمودن بستر جامعه برای اقامه نماز ذکر گردیده است که به مختصری از آن اشاره میشود

أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى‏ غَسَقِ اللَّيْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً ، اسرا آیه 80

بر پايدار نماز را از ابتداء دلوك آفتاب كه وسط النهار است تا انتهاء غسق ليل كه نيمه شب است و نيز برپادار قرآن فجر را محققا قرآن فجر مشهود ملائكه است أَقِمِ الصَّلاةَ اقامه صلوة بجا آوردن و حفظ نماز است كه از بين نرود چنانچه در حق ائمه در باب زيارات مثل زيارت وارث ميخوانى‏
اشهد انك قد اقمت الصلاة و آتيت الزكاة و امرت بالمعروف و نهيت عن المنكر.
و اين جمله زيارات اشاره بدو آيه شريفه است يكى إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ مائده آيه 55
لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى‏ غَسَقِ اللَّيْلِ اشاره بچهار نماز است ظهر كه اول زوال شمس است كه معناى دلوك است و عصر كه بعد از اداء ظهر است تا مغرب شرعى و مغرب كه اول مغرب است و عشاء كه باقيست تا نيمه شب كه غسق ليل است اما ظهر و عصر چهار وقت دارد وقت مختص و مشترك و فضيلت و اجزاء اما وقت مختص ظهر اول زوال است بمقدار چهار ركعت و وقت مختص بعصر بمقدار چهار ركعت است بمغرب و بين اين دو وقت مختص، مشترك است بين ظهر و عصر و براى مسافر وقت مختص دو ركعت است و اما وقت فضيلت ظهر از اول زوال ظهر است تا سايه شاخص بحد مثل برسد و بعد از آن وقت اجزاء است و وقت فضيلت عصر بعد از اداء ظهر است تا سايه دو برابر شود و بعد وقت اجزاء است تا مغرب و اما مغرب و عشاء شش وقت دارند مختص و مشترك فضيلت اجزاء اختيارى اضطرارى اما مختص بمغرب سه ركعت اول مغرب است و مختص بعشاء چهار ركعت است بنصف شب و بين اين دو وقت مشترك است و بر مسافر وقت مختص دو ركعت بنصف شب است و مراد شب شرعى است كه از مغرب تا طلوع فجر است نه شب عرفى كه از غروب شمس است تا طلوع آن و وقت فضيلت مغرب از اول مغرب است تا ذهاب شفق و وقت فضيلت عشاء بعد از ذهاب شفق است تا ثلث شب شرعى و بقيه وقت اجزاء است و از براى عشاء دو وقت اجزاء است قبل از ذهاب شفق و بعد از ثلث شب و اينها تمام وقت اختيارى است و اما اضطرارى بعد از نصف شب است تا طلوع فجر وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ تفسير شده بنماز صبح و از براى نماز صبح دو وقت است فضيلت و اجزاء وقت فضيلت از طلوع فجر صادق است تا ظهور حمره در طرف مشرق و وقت اجزاء از ظهور حمره است تا طلوع شمس إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً مشهود ملائكه شب و ملائكه نهار است چون ملائكه شب تا طلوع آفتاب نميروند و ملائكه نهار طلوع فجر ميآيند و بين الطلوعين هر دو دسته هستند و در دو دفتر نوشته ميشود و از براى اين پنج نماز نوافلى هست سى و چهار ركعت هشت ركعت نافله ظهر قبل از صلوة ظهر و هشت ركعت نافله عصر قبل از صلوة عصر و چهار ركعت نافله مغرب بعد از مغرب و دو ركعت نافله عشاء بعد از عشاء نشسته كه وتيره نامند و يك ركعت حساب ميشود و يازده ركعت نماز شب و شفع و وتر كه وقتش از نصف شب است تا طلوع فجر

______________________________________

أطيب البيان في تفسير القرآن، ج‏8، ص: 294 و 250

ادامه ...

رحیق مختوم
۱۳۹۱/۰۴/۰۳, ۱۱:۰۱
حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى‏ وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ بقره (238)
(بر همه نمازها و نماز ميانه مراقبت كنيد و براى خدا قيام كنيد در حالى كه اطاعت كننده‏ گانيد) حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ محافظت و حفظ بمعنى نگاهدارى است و قوه حافظه را از اينجهت حافظه گفتند كه مطالب را در ذهن انسان نگاهدارى ميكند.
و حفظ و نگاهدارى هر چيزى بحسب آن چيز است مثلا حفظ مال باينست كه آن را از تلف شدن و اسراف و دستبرد سارق نگاه دارى كنند و حفظ جان باينست كه انسان خود را در معرض هلاكت و مرض و تصادم و نحو اينها قرار ندهد و حفظ ناموس باينست كه عفت و پاكدامنى را رعايت كند و از تماس با اجانب خوددارى كند و حفظ دين باينست كه اعتقادات خود را از زوال و شك نگاه دارد و اخلاق و اعمال خود را بر وفق آنها قرار دهد و اما حفظ نماز بچند چيز است:
1- اتيان نماز در وقت آن كه اولا نمازها را در اوقات آن ترك نكند كه تارك الصلاة محسوب شود زيرا عقوبت تارك الصلاة بسيار سخت است بلكه ترك صلوة موجب كفر است و تارك صلوة از كسانى است كه بی ايمان از دنيا ميرود و ثانيا نماز را در اول وقت بجاى آورد كه نماز اول وقت داراى فضيلت بسيار است و كسى كه نماز خود را بآخر وقت بيندازد دليل بر بى‏اعتنايى و بى- اهميتى او بنماز است.
2- صحيح بجاى آوردن نماز، كه مقدمات و مقارنات و ساير امور آن صحيح و درست و مطابق دستور شرع باشد و نماز ضايع و باطل بجاى نياورد كه ضايع الصلاة در عقوبت مانند تارك الصلاة است و در آيات و اخبار مذمّت بسيار و عقوبت شديد براى ضايع الصلاة ذكر شده در آيه شريفه ميفرمايد:
فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا و در خبر مروى در لآلى از رسول اكرم صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم پانزده عقوبت براى ضايع الصلاة ذكر شده سه عقوبت در دنيا و سه عقوبت در وقت نزع و سه در قبر و در برزخ و سه در موقع بعث و نشور و سه در صحراى محشر.
3- حفظ از اندراس و از بين رفتن نماز كه نگذارد نماز از ميان جامعه برداشته شود و مردم را بنماز و حفظ احكام و آداب آن امر و ترغيب و تشويق كند و كلمه الصلوات شامل همه نمازهاى واجب ميشود و اظهر مصاديق آنها نمازهاى پنجگانه است و اما نمازهاى مستحبه حفظ آنها واجب نيست مگر ببعض معانى حفظ.
وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى‏ صلوة وسطى ذكر خاص بعد از عام بواسطه اهميت آن است و بين مفسرين در تفسير وسطى اختلاف است بعضى نماز عصر گفتند چون ميان دو نماز روزانه و دو نماز شبانه است و بعضى گفتند نماز مغرب است چون سه ركعت است و واسطه بين طول و قصر است يعنى بين نماز چهار ركعتى و دو ركعتى است و بعضى گفتند عشاء است چون واسطه بين دو نمازى است كه در سفر قصر نميشود يعنى نماز مغرب و صبح، و بعضى گفتند صبح است چون وقت آن بين الطلوعين و مشهود ملائكه شب و روز است‏
__________________________

أطيب البيان في تفسير القرآن، ج‏2، ص: 487
ادامه ...

رحیق مختوم
۱۳۹۱/۰۴/۰۳, ۱۱:۲۰
در تفسیر آیه شریفه إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ (توبه/ 18)
در بعضی تفاسیر از جمله تفسیر نمونه آمده است که نه تنها آبادانی ظاهری مسجد از اهمیت فوق العاده ایی برخوردار است بلکه آماده نمودن بستر فرهنگی در جامعه برای اقامه نماز در مساجد نیز دارای اهمیتی دوچندان می باشد
اگر این تفسیر را قبول کنیم و آنرا به آیه شریفه 18سوره مبارکه جن که فرمود ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا منضم کنیم با توجه به صرف اخص اذکار در مساجد که منتهی به نماز هست متوجه اهمیت خواندن نماز میشویم

علاوه بر این در تفسیر آیه شریفه إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْقانِتِينَ وَ الْقانِتاتِ وَ الصَّادِقِينَ وَ الصَّادِقاتِ وَ الصَّابِرِينَ وَ الصَّابِراتِ وَ الْخاشِعِينَ وَ الْخاشِعاتِ وَ الْمُتَصَدِّقِينَ وَ الْمُتَصَدِّقاتِ وَ الصَّائِمِينَ وَ الصَّائِماتِ وَ الْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحافِظاتِ وَ الذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَ الذَّاكِراتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِيماً ، احزاب (35) منظور از ذکر کثیر به فرمایش تفسیرنمونه که میفرماید
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
در اينكه منظور از" ذكر كثير" چيست؟ در روايات اسلامى و كلمات مفسرين، تفسيرهاى گوناگونى ذكر شده كه ظاهرا همه از قبيل ذكر مصداق است و مفهوم وسيع اين كلمه شامل همه آنها می ‏شود.
از جمله در حديثى از پيغمبر گرامى اسلام ص مى‏خوانيم:
اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فتوضئا و صليا كتبا من الذاكرين اللَّه كثيرا و الذاكرات‏
" هنگامى كه مرد همسرش را شبانگاه بيدار كند و هر دو وضو بگيرند و نماز (شب) بخوانند از مردان و زنانى خواهند بود كه بسيار ياد خدا می كنند" «1».
*************************************************
(1) تفسير" مجمع البيان" و تفسير" قرطبى" ذيل آيه مورد بحث.
__________________________
تفسير نمونه، ج‏17، ص: 312

مدیر اجرایی
۱۳۹۱/۰۴/۰۳, ۱۱:۲۴
فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا

نماز را به پا داريد زيرا نماز بر مؤمنان در اوقات معين مقرر شده است

سوره مبارکه نساء آیه 103

كلمه موقوت از ماده وقت است بنابراين معنى آيه چنين است كه اگر ملاحظه مى كنيد حتى در ميدان جنگ مسلمانان بايد اين وظيفه اسلامى را انجام دهند به خاطر آن است كه نماز اوقات معينى دارد كه نمى توان از آنها تخلف كرد.
ولى در روايات متعدى كه در ذيل آيه وارد شده است موقوتا به معنى ثابتا و واجبا تفسير شده است كه البته آن هم با مفهوم آيه سازگار است ، و نتيجه آن با معنى اول تقريبا يكى است .
برگرفته از تفسیر نمونه

پیام
۱۳۹۱/۰۴/۰۳, ۱۷:۱۲
البته مقام اقامه نماز بالاتر ازنماز خواندن است وشامل تلاش براي دعوت ديگران به نماز ميشود.

rahyafte91
۱۳۹۱/۰۴/۰۳, ۱۸:۲۲
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ

به نام یار

در کجای قرآن گفته شده نماز را بخوانید ؟ ایا نماز خواندنی است؟

این سوالی بود که دیروز یکی از دوستام مطرح کرد ، و من ازش وقت گرفتم برای جواب دادن به سوالش.
ممنون میشم کمک کنید.

در ضمن این رو بهش گفتم که نیاز نیست جایی از قران گفته شده باشه. ما دو نشانه برای هدایت داریم ، یکی پیامبر و ائمه و دیگری قران. و تنها توسل به قران کافی برای هدایت یافتن نیست. این دو مکمل هم هستند. و یکی تبیین کننده دیگری است.

پیشاپیش ممنون از پاسخ گویی دوستان و کارشناسان:gol:
آیه 43 سوره بقره و اقیموا الصلاه و اتو الزکوه ورکعوا مع الراکعین
آیه 110 سوره بقره هم و اقیموا الصلاه و اتو الزکوه داره
و خیلی آیه های دیگه

صیام
۱۳۹۱/۰۴/۰۳, ۲۲:۱۷
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ

با سلام و تشکر بسیار از دوستان و کارشناسان گرامی

یه سوال: میشه ریشه و معنای دقیق "اقیموا" یا همون "اقامه" رو برای من توضیح بدین ( ببینید به نظر من میشه از فهم درست این کلمه به خیلی چیزها برسیم ، یکیش همین که فرمودند
البته مقام اقامه نماز بالاتر ازنماز خواندن است وشامل تلاش براي دعوت ديگران به نماز ميشود که اقامه نماز جنبه اجتماعی پیدا می کنه و از خواندن فردی میاد بیرون )

ببخشین من اصلا عربیم خوب نیست:hey:

رحیق مختوم
۱۳۹۱/۰۴/۰۳, ۲۳:۲۳
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ
با سلام و تشکر بسیار از دوستان و کارشناسان گرامی
یه سوال: میشه ریشه و معنای دقیق "اقیموا" یا همون "اقامه" رو برای من توضیح بدین ( ببینید به نظر من میشه از فهم درست این کلمه به خیلی چیزها برسیم ، یکیش همین که فرمودند که اقامه نماز جنبه اجتماعی پیدا می کنه و از خواندن فردی میاد بیرون )
ببخشین من اصلا عربیم خوب نیست:hey:

با سلام مجدد

یکی از اصول مهم تمام ادیان الهی نماز هست شما در هیچ دین الهی نمیتوانی پیدا کنید که نماز در آن دین نباشد یا مثلا زکات یا ... نماز یکی از ارکان مهم تمام ادیان الهی هست و بخاطر اهمیت فوق العاده ایی که دارد امر به اقامه نماز گردیده است
اقامه نماز هم به اعتقاد قلبی به نماز است هم به اعتقاد عملی که هر دو منجر به اقامه نماز میشود

در مجمع البحرین در معنای اقیموا چنین آمده است

وَ أَقامُوا الصَّلاةَ أداموها في مواقيتها من قولهم أقام الشي‏ء أي أدامه وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ مثله. و يقال إقامتها: أن يؤتى بها بحقوقها كما فرض الله عز و جل.
ما حصل معنای این جمله مجمع این است که اقاموا یا اقیموا که در حالتهای مختلف به اشکال مختلف خوانده میشود (در حالت رفعی (فاعلی) اقاموا و در حالت نصبی و جری (مفعولی) اقیموا )معنایش این است که مداومت و مواظبت بر وقتهای نماز همان چیزی که در روایت از وجود ذی جود امام همام سید الساجدین زین العابدین علیه السلام آمده است که در وقت نماز صورت حضرت از خشیت الهی دگرگون میشد و این معنای حقیقی اقامه نماز است
ادامه ترجمه مطلب مجمع ، زمانی که عرب میگوید اقام الشی یعنی دوام آن چیز و یقیمون الصلاه نیز معنایی همانند اقاموا الصلاه دارد یعنی مداومت و محافظت بر نماز داشتن و اقامه نماز یعنی حقوق کامل نماز را ادا کردن همان حقوقی که خداوند متعال بر ما در قبال نماز واجب نموده است
یکی از مصادیق بارز اقامه نماز آماده کردن بستر روحی و روانی افراد جامعه و رغبت ایشان به خواندن نماز است یعنی علاوه بر اینکه خودمان مداومت بر خواندن نماز میکنیم نیز کوشش کنیم که افراد جامعه را به مساجد بکشانیم آماده سازی یعنی جاذبه هایی ایجاد کنیم تا افراد بیشتری برای اقامه نماز در مسجد حضور پیدا کنند که این مسئله هم یکی از مصادیق اقامه نماز است که حتی در پستهای قبلی عرض کردم یکی از مصادیق بارز آیه شریفه انما یعمر مساجد الله من آمن بالله و الیوم الاخر همین معناست
حتی در لغت نامه لسان العرب نیز منظم کردن صفهای نماز را جزء موارد اقامه نماز میداند توجه فرمائید
تَسْويةُ الصفّ من إِقَامَة الصلاة أي من تمامها و كمالها (1)

و همچنین توجه فرمائید به معنای این کلمه در لغتنامه قاموس قرآن

(اقامَة): را بر پا كردن و نيز ادامه شى‏ء گفته‏ اند در قاموس گفته: «اقام الشّى‏ء اقامة: ادامه و اقام فلانا: ضدّ اجلسه» در اين صورت معنى آيات يُقِيمُونَ الصَّلاةَ بقره: 3.
وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ بقره: 43.

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً روم: 30.

و نظائر آنها چيست؟
1- طبرسى فرموده: اقامه نماز آنست كه آنرا با حدود و فرائض آن انجام دهند «يُقِيمُونَ الصَّلاةَ» يعنى نماز را بنحو كامل و احسن بجا مياورند و از ابو مسلم نقل ميكند كه اقامه بمعنى ادامه است و «يُقِيمُونَ الصَّلاةَ» يعنى نمازهاى واجبى را هميشه ميخوانند. زمخشرى با طبرسى هم عقيده است و ادامه را در مرتبه ثانى آورده بيضاوى نيز مانند آندو گفته است.
2- راغب آنرا ادامه ميداند و «يُقِيمُونَ الصَّلاةَ» را «يديمون فعلها و يحافظون عليها» گفته است سپس مثل طبرسى و زمخشرى گويد اقامه شى‏ء ايفاء كردن حق آنست.
3- المنار آنرا نماز با توجه و از روى خلوص ميداند و هر نماز كه در آن توجّه نباشد صورت نماز است.
بنظر نگارنده همه اين معانى در اقامه منظور است زيرا اقامه نماز كه بدان مأموريم آن است كه نماز كامل و پيوسته بجا آوريم لذا در آيات بهمه آنها اشاره شده است مثل الَّذِينَ هُمْ عَلى‏ صَلاتِهِمْ دائِمُونَ معارج: 23. الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ مؤمنون: 2. وَ هُمْ عَلى‏ صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ انعام: 92. ادامه، خشوع، محافظت، همان اقامه نماز است در باره بعضى آمده وَ إِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى‏ نساء: 142.
كه مخالف خشوع است و فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ. الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ ماعون: 5- 6. كه مخالف ادامه است.

وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً يونس: 105. اقامه در اينگونه آيات ظاهرا بمعنى دوام و ثبوت است يعنى: پيوسته توجّه بدين كن و بدان ملازم باش. (2)
______________________________________
1- لسان العرب ج 12 ص 496
2- قاموس قرآن، ج‏6، ص: 49

موفق باشید

Galaxysh
۱۳۹۱/۰۴/۰۴, ۱۲:۰۲
سلام.
هیچ جای قرآن نگفته که نماز رو باید خوند و همونطور که دوستان آیات زیادی رو آوردن، در همه گفته شده که نماز را بیا دارید.
مشکل از ماست که به پا داشتنمون مثل خوندن می مونه...
اول باید نماز رو بفهمیم، بعد متوجه میشیم که باید نماز رو بپاداشت نه فقط خوند...

رحیق مختوم
۱۳۹۱/۰۴/۰۴, ۱۲:۴۱
سلام.
هیچ جای قرآن نگفته که نماز رو باید خوند و همونطور که دوستان آیات زیادی رو آوردن، در همه گفته شده که نماز را بیا دارید.
مشکل از ماست که به پا داشتنمون مثل خوندن می مونه...
اول باید نماز رو بفهمیم، بعد متوجه میشیم که باید نماز رو بپاداشت نه فقط خوند...

جناب گلکسی از حضرتعالی خواهشمندم بدون اطلاع از معانی آیات قرآن اظهار نظر صریح نفرمائید :Narahat az:
آیه واضح تر از این داریم ؟؟؟
که میفرماید

أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى‏ غَسَقِ اللَّيْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً ، اسراء (78)
بر پايدار نماز را از ابتداء دلوك آفتاب كه وسط النهار است تا انتهاء غسق ليل كه نيمه شب است و نيز برپادار قرآن فجر را محققا قرآن فجر مشهود ملائكه است أَقِمِ الصَّلاةَ اقامه صلوة بجا آوردن و حفظ نماز است كه از بين نرود چنانچه در حق ائمه در باب زيارات مثل زيارت وارث ميخوانى‏
اشهد انك قد اقمت الصلاة و آتيت الزكاة و امرت بالمعروف و نهيت عن المنكر.
در کلمه قرآن که بمعنای قرائت و خواندن است
به معنای کلمه قرآن از منظر لغت نامه های توجه فرمایید

قرآن:
اين لفظ در اصل مصدر است بمعنى خواندن. چنانكه در بعضى از آيات معناى مصدرى مراد است مثل إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ قيامة: 17- 18.
قرآن در اينجا مصدر است مثل فرقان و رجحان و هر دو ضمير راجع بوحی ‏اند يعنى در قرآن عجله نكن زيرا جمع كردن آنچه وحى ميكنيم و خواندن آن بر عهده ماست ... و چون آنرا خوانديم از خواندنش پيروى كن و بخوان.
سپس قرآن علم است بكتاب حاضر كه بر حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله نازل شده باعتبار آنكه خواندنى است و آن مصدر از براى مفعول (مقروّ) است، قرآن كتابى است خواندنى بايد آنرا خواند و در معانيش دقّت و تدبّر نمود بنظر نگارنده همان خواندن سبب تسميه اين كتاب عظيم باين نام است. چنانكه خود قرآن بخواندن آن كاملا اهميّت ميدهد وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ نمل: 92. وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا مزمّل: 4. فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ مزمّل: 20.
بعضى‏ها قرآن را در اصل بمعنى جمع گرفته‏اند كه اصل قرء بمعنى جمع است در اينصورت ميتوانند بگويند كه: آن مصدر از براى فاعل است قرآن يعنى جامع حقائق و فرموده‏هاى الهى. ولى با ملاحظه آنچه گذشت معناى اول مقبولتر بلكه منحصر بفرد است. الميزان نيز آنرا اختيار كرده است.

به کلامی از کتاب مجمع البحرین توجه فرمایید
(قرأ) قوله تعالى: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ [73/ 20] قيل: دلت الآية على وجوب قراءة شي‏ء من القرآن، فيصدق دليل هكذا قراءة شي‏ء من القرآن واجب و لا شي‏ء من القرآن في غير الصلاة بواجب فيكون الوجوب في الصلاة و هو المطلوب. و أورد عليه أن الكبرى ممنوعة، و سند المنع أن الوجوب إما عيني و لا إشعار به في الكلام أو كفائي فعدمه في غير الصلاة ممنوع بل يجب لئلا تندرس المعجزة و أجيب بأن المراد الوجوب العيني إذ هو الأغلب في التكاليف و هو المتبادر عند الإطلاق. و قيل: المراد بالقراءة الصلاة تسمية للشي‏ء ببعض أجزائه، و عني به صلاة الليل ثم نسخ بالصلوات الخمس. و قيل: الأمر في غير الصلاة لكنه على الاستحباب. و اختلف في أقله، فقيل: أقله في اليوم و الليلة خمسون آية، و قيل مائة، و قيل مائتان، و قيل ثلث القرآن قوله تعالى: وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ [17/ 78] أي ما يقرأ في صلاة الفجر، و المراد صلاة الفجر. قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ‏
[75/ 17] أي جمعه في صدرك و إثبات قراءته في لسانك فَإِذا قَرَأْناهُ‏
جعل قراءة جبرئيل قراءته قوله تعالى: فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ‏
أي فكن مقفيا له فيه، فهو مصدر مضاف إلى المفعول أي قراءتك إياه قوله تعالى: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى‏ [87/ 6] الإقراء: الأخذ على القارى‏ء بالاستماع لتقويم الزلل، و القارى‏ء: التالي و أصله الجمع لأنه يجمع الحروف، أي سنأخذ عليك قراءة القرآن فلا تنسى (1)


و همچنین دقت فرمایید در معنای قرآن از لغتنامه لسان العرب
قرأ: القُرآن: التنزيل العزيز، و إنما قُدِّمَ على ما هو أَبْسَطُ منه لشَرفه. قَرَأَهُ يَقْرَؤُهُ و يَقْرُؤُهُ، الأَخيرة عن الزجاج، قَرْءاً و قِراءَةً و قُرآناً، الأُولى عن اللحياني، فهو مَقْرُوءٌ. أَبو إِسحاق النحوي: يُسمى كلام اللّه تعالى الذي أَنزله على نبيه، صلى اللّه عليه و سلم، كتاباً و قُرْآناً و فُرْقاناً، و معنى القُرآن معنى الجمع، و سمي قُرْآناً لأَنه يجمع السُّوَر، فيَضُمُّها. و قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ‏ ، أَي جَمْعَه و قِراءَته، فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ‏
، أَي قِراءَتَهُ. قال ابن عباس رضي اللّه عنهما: فإِذا بيَّنَّاه لك بالقراءَة، فاعْمَلْ بما بَيَّنَّاه لك‏ (2)

__________________________________________

1- مجمع البحرين، ج‏1، ص: 337
2- لسان العرب، ج‏1، ص: 129

موفق باشید

پیام
۱۳۹۱/۰۴/۰۷, ۰۷:۵۷
یقینا رتبه بپا دارندگان بسی بالاتره وتلاش بیشتری راطلب میکنه.

یاسین
۱۳۹۱/۰۴/۰۹, ۲۲:۰۰
بسم الله الرحمن الرحیم

با سلام و احترام

خداوند در مورد قرآن می فرماید:« فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ» (آنچه براى شما ميسّر است قرآن بخوانيد)[1] (http://www.askdin.com/#_ftn1) و « وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُون» (هنگامى كه قرآن خوانده شود، گوش فرا دهيد و خاموش باشيد شايد مشمول رحمت خدا شويد)[2] (http://www.askdin.com/#_ftn2) و « فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ» (هنگامى كه قرآن مى‏خوانى، از شرّ شيطان مطرود، به خدا پناه بر)[3] (http://www.askdin.com/#_ftn3).

از این آیات و مشابه آن فیهمده می شود که قرآن قابل خواندن است، زیرا قرآن یک وجود خارجی و عینی دارد.
«قرء» به معنی جمع كردن است. خواندن را از آن جهت قرائت گويند كه در خواندن حروف و كلمات كنار هم جمع ميشوند.[4] (http://www.askdin.com/#_ftn4)قرأ فلاناً: از فلانى خواست تا بخواند.[5] (http://www.askdin.com/#_ftn5)

اما نماز مانند قرآن نیست که خواندنی باشد. موارد زیادی در قرآن وجود دارد که برای دستور به انجام نماز از واژه «اقیموا» استفاده شده است مانند آیه « وَ أَقيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعينَ» (و نماز را بپا داريد، و زكات را بپردازيد، و همراه ركوع كنندگان ركوع كنيد).[6] (http://www.askdin.com/#_ftn6)


معناى اوّلى قيام برخاستن ضدّ نشستن است.[7] (http://www.askdin.com/#_ftn7) و قیام به یک چیزی یا کاری عزم بر انجام آن است، «قائم» که از ماده قیام است گاهی به معنی حافظ می آید[8] (http://www.askdin.com/#_ftn8) مانند آیه شریفه« أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى‏ كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَت» (آيا كسى كه بالاى سر همه ايستاده، (و حافظ و نگهبان و مراقب همه است،) و اعمال همه را مى‏بيند (، همچون كسى است كه هيچ يك از اين صفات را ندارد).[9] (http://www.askdin.com/#_ftn9)


بنابراین اقامه نماز یعنی عزم انجام دادن نماز و حفظ آن.

نماز، تنها قرائت نیست تا اصطلاح نماز خواندن در مورد آن کامل باشد، زیرا در نماز غیر از قرائت، قیام و رکوع و سجود نیز وجود دارد. بنابراین اگر کسی تنها الفاظی که در نماز بیان می شود را بر زبان جاری کند ولی ارکان دیگر آن از جمله قیام و رکوع و سجده را به جا نیاورد به کار او نماز خواندن نمی گویند.
:Gol::Gol:

[1] (http://www.askdin.com/#_ftnref1) - سوره مزمل،آیه 20.

[2] (http://www.askdin.com/#_ftnref2) - سوره اعراف، آیه204.

[3] (http://www.askdin.com/#_ftnref3) - سوره نحل، آیه98.

[4] (http://www.askdin.com/#_ftnref4) -المفردات في غريب القرآن، ص 668.

[5] (http://www.askdin.com/#_ftnref5) - فرهنگ أبجدي عربي-فارسي، متن، ص 63.

[6] (http://www.askdin.com/#_ftnref6) - سوره بقره، آیه43.

[7] (http://www.askdin.com/#_ftnref7) - قاموس قرآن، ج‏6، ص 47.

[8] (http://www.askdin.com/#_ftnref8) - المفردات في غريب القرآن، ص690.

[9] (http://www.askdin.com/#_ftnref9) - سوره رعد، آیه33.

قدس شریف
۱۳۹۱/۰۴/۳۰, ۱۰:۱۰
نماز سخت است الا بر خاشعین__قرآن کریم

پسرم رهان
۱۳۹۱/۰۴/۳۰, ۱۴:۰۷
خوشا آنان که دائم در نمازند